惠陽(yáng)皆歌風(fēng)格特征的形成與發(fā)展淺析

杜聞溪

（上海音樂學(xué)院 音樂學(xué)系，上海 200031）

惠陽(yáng)皆歌是歷史悠久、內(nèi)容豐富、形式多樣、與人民群眾有著密切聯(lián)系的地方性群眾歌曲演唱形式［1］。它是惠州東江流域客家山歌的一個(gè)分支，早年的客家人從我國(guó)中原地區(qū)移民到東江流域，同時(shí)也把中原地區(qū)的山歌、小調(diào)、信天游等民歌的表現(xiàn)特征與風(fēng)格帶到了惠州東江兩岸，經(jīng)過長(zhǎng)期的傳承、發(fā)展，孕育出惠陽(yáng)客家人用客家方言演唱的并且具有鮮明民間藝術(shù)特征的民歌演唱形式。因?yàn)榫哂幸欢◤V泛性，可聽性強(qiáng)，人人皆愛唱，所以人們就把這種歌曲稱之為“皆歌”?；蓐?yáng)皆歌由于所處地域的不同，也有不同的演唱風(fēng)格和特征。從群眾口頭傳唱的習(xí)慣稱呼，可大體分為永湖皆歌、春牛調(diào)與惠陽(yáng)山歌三種類型。筆者通過分析歌曲的內(nèi)容、調(diào)式、調(diào)性與旋律結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)，這三種皆歌類型有一些共同的風(fēng)格特征，也有不同的內(nèi)容表現(xiàn)與形式，但都寄托著客家人的美好愿望，也是人們生產(chǎn)、生活的精神動(dòng)力。

一、惠陽(yáng)皆歌的內(nèi)容表現(xiàn)與旋律結(jié)構(gòu)分析

（一）惠陽(yáng)皆歌表現(xiàn)的思想內(nèi)容

惠陽(yáng)皆歌之所以能在惠陽(yáng)地區(qū)受人們喜歡并得以傳承發(fā)展，主要原因在于這一藝術(shù)形式的歌詞內(nèi)容來源于人民群眾的日常生活，表現(xiàn)了人民群眾的生活情趣。這三種皆歌的歌詞有其共同的、相似的表現(xiàn)內(nèi)容，也有各自突出表現(xiàn)的重點(diǎn)與不同之處。比如歌頌黨和偉大領(lǐng)袖毛主席以及本土革命英雄的歌詞，在這三種皆歌的很多曲目中都有出現(xiàn)。如《中國(guó)有了毛主席》《人民歌唱共產(chǎn)黨》《多得有名毛主席》。在這三種皆歌中表現(xiàn)內(nèi)容相同的，多數(shù)是歌唱人們?nèi)粘趧?dòng)生活與情歌類歌詞，如《東江號(hào)子》《落水天》《黃金浪里歌連天》《五月賽龍舟》等，這些皆歌都表現(xiàn)了當(dāng)?shù)乜图胰说娜粘趧?dòng)場(chǎng)面以及老百姓較為重視的娛樂活動(dòng)?！舵盏饺疹^轉(zhuǎn)西山》《劉三妹》《囑郎永遠(yuǎn)莫斷情》等，則是表現(xiàn)客家人的男女相戀之情，也展現(xiàn)了客家人的日常生活情趣，這類歌曲是惠陽(yáng)皆歌中最重要的表現(xiàn)內(nèi)容。此外，惠陽(yáng)皆歌中也有許多歌曲描述了舊社會(huì)生活的困苦，常用一些音調(diào)低沉、黯淡的旋律，訴說舊社會(huì)困苦的經(jīng)歷或表現(xiàn)人們的哀怨，抒發(fā)人們用言語(yǔ)所不能表達(dá)的思想情感，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中人們的苦楚和辛酸。這類曲目在永湖皆歌與惠陽(yáng)山歌中出現(xiàn)的較多，在春牛調(diào)中幾乎沒有。如惠陽(yáng)山歌《從頭苦到腳底下》《舊時(shí)苦》，皆歌《你知歌王在哪方》《寫封書信寄情郎》等。表現(xiàn)田間地頭農(nóng)耕勞作的歌詞內(nèi)容在春牛調(diào)與惠陽(yáng)山歌的曲目較多，而在永湖皆歌中就比較少見，比如《上嶺割草下嶺曬》《黃金浪里歌連天》等?？梢娺@三種皆歌既有共同的表現(xiàn)內(nèi)容，也有其各自不同的側(cè)重點(diǎn)。根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)的不同，也產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形式。

通過對(duì)惠陽(yáng)皆歌歌詞表現(xiàn)內(nèi)容的分析，可以發(fā)現(xiàn)，如果需要體現(xiàn)出不同的內(nèi)容，就需要有不同的調(diào)式調(diào)性與旋律音調(diào)的表現(xiàn)形式。根據(jù)調(diào)式調(diào)性與旋律音調(diào)的不同，找到與歌曲內(nèi)容相匹配的旋律音調(diào)，更加生動(dòng)有力地表現(xiàn)客家人歌唱的情感，使歌曲更加富有情趣，達(dá)到惠陽(yáng)皆歌需要體現(xiàn)的精神、效果和社會(huì)價(jià)值。

（二）惠陽(yáng)皆歌的旋律結(jié)構(gòu)形式

1.頌歌類歌曲的調(diào)式運(yùn)用。在惠陽(yáng)皆歌中，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨、歌頌偉大領(lǐng)袖毛主席、歌頌本土革命英雄、歌頌新社會(huì)的曲目有很多，這類皆歌是惠陽(yáng)人民群眾表達(dá)對(duì)黨的熱愛，對(duì)人民領(lǐng)袖、革命英雄的崇敬的一種方式，以及對(duì)人民生活苦盡甘來的情感抒發(fā)。這些內(nèi)容在三種皆歌的曲目中都經(jīng)常出現(xiàn)，如永湖皆歌的《山區(qū)美景勝萬(wàn)千》《中國(guó)有了毛主席》《人民歌唱共產(chǎn)黨》，春牛調(diào)的《歌唱總路線》《多得有名毛主席》，惠陽(yáng)山歌的《青山綠水好惠陽(yáng)》《共產(chǎn)黨來了好主張》《葉挺精神傳千秋》《同心合力谷滿倉(cāng)》等。這些皆歌用的調(diào)式有所不同，相比之下用的徵調(diào)式較多，即便是用了羽調(diào)式，旋律的進(jìn)行也是多用上行進(jìn)行，速度、力度也有其相應(yīng)地變化。人們普遍認(rèn)為中國(guó)民族調(diào)式中的“徵”調(diào)式，具有西洋大小調(diào)中大調(diào)式的比較明亮的色彩，有利于剛勁有力、歡快激昂的歌曲內(nèi)容表現(xiàn)。如《共產(chǎn)黨來了好主張》，就是用了徵調(diào)式：這種調(diào)式配合上行的旋律進(jìn)行，就能夠恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)“打倒反動(dòng)派，窮人得解放”的歌詞內(nèi)容?；蓐?yáng)皆歌在實(shí)際演唱中也經(jīng)常有不固定的調(diào)式色彩，因?yàn)楦枨啥际浅璧娜思磁d發(fā)揮的。這種情況，往往在演唱中通過旋律進(jìn)行與速度、力度的變化，也同樣可以表現(xiàn)相應(yīng)的歌曲內(nèi)容。如《同心合力谷滿倉(cāng)》用的是羽調(diào)式，旋律的進(jìn)行是以上行為主這種旋律進(jìn)行，都可以根據(jù)歌詞內(nèi)容的需要，結(jié)合演唱中速度、力度的變化而改變，使演唱形式體現(xiàn)不同的情感色彩，得到其應(yīng)有的內(nèi)容表現(xiàn)效果與意義。

2.農(nóng)耕勞作類歌曲的旋律特征。農(nóng)耕勞作類的皆歌，表現(xiàn)了人們?cè)谔镩g地頭生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)面?？傮w來說，這類皆歌在調(diào)式方面，多用加“清角”的六聲徴調(diào)式，剛勁有力、積極向上；在旋律進(jìn)行方面，音調(diào)豐富、節(jié)奏明快、旋律以上行進(jìn)行較多，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中的樂觀主義精神。如《春牛調(diào)》《春牛舞曲》等，在旋律進(jìn)行中，每一句的結(jié)束多用i 6 5 i ∣2 5 5 ∣。這種強(qiáng)弱分明的節(jié)奏、力度與上行的旋律進(jìn)行相結(jié)合，可以恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)人們農(nóng)耕勞作的場(chǎng)面?；蓐?yáng)山歌也有曲目表現(xiàn)農(nóng)耕勞作的內(nèi)容，如《上嶺割草下嶺曬》等，用的則是羽調(diào)式1 2 1 3 ∣2 1 6·∣。類似這種情況，在皆歌中羽調(diào)式的旋律，也同樣經(jīng)過速度、力度、演唱風(fēng)格的變化，達(dá)到剛勁有力、積極向上的表現(xiàn)效果，從而表現(xiàn)人們農(nóng)耕勞作的熱烈場(chǎng)面。皆歌的旋律在長(zhǎng)期的流傳和發(fā)展過程中沒有固定的模式，也包含很多即興成分，老百姓在勞動(dòng)生活中，觸景生情，將流傳當(dāng)?shù)氐慕愿栊身樋诰统?，沒有太多調(diào)式調(diào)性之類的風(fēng)格處理。

3.情歌類的抒情性旋律音調(diào)。情歌、嬉戲類皆歌大多表現(xiàn)逗趣、問答、啟智的內(nèi)容。雖然在這類皆歌中習(xí)慣用羽調(diào)式，但在歌詞中加入“金牡丹”“金鳳凰”等襯詞，再加以節(jié)奏、速度、力度的變化，同樣可以得到輕快、歡樂、祥和的音樂氛圍。如《清水河邊看鴛鴦》，歌詞的其中一段是“秋后一片風(fēng)光好啰咧，（領(lǐng)唱）：一對(duì)鴛鴦賽鳳凰啰咧，（齊）：金牡丹哪，（領(lǐng)唱）：清水河邊看鴛鴦，（齊）：牡丹花，一對(duì)鴛鴦賽鳳凰啰咧”［2］17。這種領(lǐng)唱、齊唱的形式，再配上“金牡丹”“牡丹花”等襯詞，表現(xiàn)出歡快、明亮的情感色彩。這種內(nèi)容表現(xiàn)從調(diào)式的選擇來講，應(yīng)該用宮調(diào)式、徴調(diào)式較好，但這個(gè)歌曲的旋律則是2 3 1 2 ∣1 6·∣和2 5 2 1 ∣1 6·∣這種比較暗淡、柔情的旋律，通過歌詞情感的表現(xiàn)，使速度在毫無察覺中加快，力度也逐漸增加，從而顯得剛勁有力，同樣可以表現(xiàn)情歌、嬉戲類皆歌的情趣。《共枕眠》《郎唱山歌妹接聲》等，這些歌的歌詞都以抒情、柔和的情緒為主，如“郎在上坑妹下坑，郎唱山歌妹接聲呵，阿哥好比央鳥仔，阿妹好比畫眉聲呵”①，同樣用了羽調(diào)式，旋律以下行為主，顯得內(nèi)容表現(xiàn)比較恰當(dāng)，這種類型的惠陽(yáng)皆歌也不在少數(shù)。

4.以悲為美的旋律下行終結(jié)。以悲為美的歌曲在惠陽(yáng)皆歌的曲目中也有不少，人們以哀怨、訴苦類的皆歌，來表現(xiàn)對(duì)舊中國(guó)黑暗制度的控訴。這些歌曲通常具有曲調(diào)簡(jiǎn)單、旋律平穩(wěn)、樂句結(jié)束音調(diào)下行的特征。如永湖皆歌與惠陽(yáng)山歌中的《歌唱蔡嬌娘》《舊時(shí)苦》《從頭苦到腳底下》等。都是多用加變宮的六聲羽調(diào)式，每句結(jié)尾都用小三度下行，使曲調(diào)哀怨、悲傷、真摯感人。如《歌唱蔡嬌娘》，一開始樂句的結(jié)束就用了下行小三度2 2 2 1 ∣1 6·∣，在整首歌中，每個(gè)樂句幾乎都是用這種小三度下行結(jié)束。《從頭苦到腳底下》也是多用高八度6 5 6 i ∣i 6 ∣的小三度下行結(jié)束。用這種下行、黯淡的旋律，訴說了人們?cè)谂f社會(huì)的苦難經(jīng)歷?！陡璩虌赡铩肪褪且皇组L(zhǎng)篇的敘事歌曲，歌曲講述了蔡嬌娘新中國(guó)成立前痛苦的生活經(jīng)歷，如歌詞中唱到的：“解放以前痛苦長(zhǎng)，系凄涼，……守孤孀，……長(zhǎng)年好似牛馬樣，真凄涼，有事冇人來商量”①，人們用這種形式道出了心中的苦楚，從中得到悲傷、凄涼的情感體驗(yàn)。但這首歌的后半部分，又歌頌了新社會(huì)：“好的來了共產(chǎn)黨，大救星，嬌娘翻身把家當(dāng)，……日子越過越風(fēng)光，幸福長(zhǎng)”②。用歌曲開頭的悲傷、凄涼，與其后的歌頌新社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比，使整首歌的內(nèi)容豐富，充滿了人民群眾的樂觀主義精神。這類歌曲的內(nèi)容及其表現(xiàn)形式也是惠陽(yáng)皆歌中的一大亮點(diǎn)。

惠陽(yáng)皆歌歌曲內(nèi)容涉及了方方面面，人民群眾生活的情趣、嗜好，以及日常生活的瑣事、細(xì)節(jié)，都可以用皆歌來演唱，用皆歌來表達(dá)。所要表現(xiàn)的歌曲情調(diào)、歌詞內(nèi)容，需要搭配什么曲調(diào)，人們都可以較為準(zhǔn)確的把握，也可以用曲調(diào)速度、力度的變化來配合演唱，精準(zhǔn)的表達(dá)自己的情感，使其更加合乎內(nèi)容表現(xiàn)的需要。

二、惠陽(yáng)皆歌歌詞的形成與寫作分析

皆歌的內(nèi)容表現(xiàn)與歌詞的形成，與通常的客家山歌相比，也有一定區(qū)別。《悠悠山水情——東江客家山歌集》序言：“客家山歌常用賦、比、興、重章疊句的手法，特別以運(yùn)用客家雙關(guān)語(yǔ)見長(zhǎng)，充分展現(xiàn)出客家方言的藝術(shù)魅力”［2］1。客家人分布的地域廣泛，涵蓋了閔、粵、贛三個(gè)省份之多。客家山歌在長(zhǎng)期的變化發(fā)展中，內(nèi)容表現(xiàn)變得豐富多彩，歌詞的形成也各有所長(zhǎng)，大體可以歸納出賦、比、興、重章疊句等幾種寫作手法。就惠陽(yáng)皆歌形成的地域來講，主要是惠州東江流域與惠陽(yáng)沿海地區(qū)。

（一）歌詞的方言口語(yǔ)化表現(xiàn)

這里的客家人并沒有什么歌詞的寫作常識(shí)，也不懂什么歌詞的修辭，很多的皆歌歌詞則是日常勞動(dòng)生活中的口語(yǔ)化的流露，也充分展現(xiàn)了客家地方語(yǔ)言的魅力。如惠州方言童謠《掌牛仔》：“掌牛仔，掌牛奴，餐餐食飯捧香爐，馬鮫咸魚你沒份，臭風(fēng)咸菜一葫蘆”①，這歌詞的大意是說當(dāng)時(shí)生活困難，沒有什么東西可以吃，“掌牛仔”就是放牛娃，這里的放牛娃吃不到馬鮫咸魚，只能吃一些用葫蘆裝的“臭風(fēng)咸菜”。這種用方言唱的口語(yǔ)化的歌詞，通俗易懂，滲透著濃郁的地方情感。如《阿姨攬仔睇燈籠》：“蹦蹦蹦，阿姨攬仔睇燈籠，燈籠跌落浦橋水，指甲開花滿地紅，大姐返園摘一朵，老妹返園摘一孔，摘來咁多做乜嘢，摘來咁多做蓬籠?！雹龠@段歌詞也是用口語(yǔ)化的地方方言形成的歌詞。

（二）歌詞寫作的比、興手法

惠陽(yáng)皆歌歌詞的形成，除了最簡(jiǎn)單的口語(yǔ)化形式，也有一些歌詞運(yùn)用了較典型的句式修辭。有些歌詞多用了比、興的手法，也有一些歌詞用了重章疊句的手法，使歌詞內(nèi)容與表達(dá)方式的結(jié)合章法有序，渾然一體，使惠陽(yáng)皆歌更具中國(guó)民族民間文化內(nèi)涵。

惠陽(yáng)山歌《人不勞動(dòng)無作為》的歌詞，就是用了比喻的手法，“畫眉會(huì)叫不會(huì)啼，鼓兒不打死牛皮（呵），笛子不吹枉開眼，人不勞動(dòng)無作為（呵）”②。這里把人們的日常勞動(dòng)比作畫眉必須會(huì)叫，鼓兒必須要敲打，竹笛必須要經(jīng)常吹。不是用語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，而是用比喻的方式，使人們從中領(lǐng)會(huì)到勞動(dòng)的重要性。又如《藤生樹死死也纏》，也是把藤和樹比作人間的男女，把純粹的愛情用藤和樹之間的關(guān)系來體現(xiàn)，從而感受其中蘊(yùn)涵的更加真摯的不可替代的感情，這種簡(jiǎn)單的比喻，比口語(yǔ)化的表達(dá)更加深刻和明確。

（三）歌詞重章疊句的表現(xiàn)手法

惠陽(yáng)皆歌的歌詞也經(jīng)常用起興的寫作手法，體現(xiàn)了人們觸景生情，情隨景至，借景言物的歌唱技巧與習(xí)慣。如《黃金浪里歌連天》：“稻海茫茫不見邊（奧），老漢開鐮笑開顏，風(fēng)展紅旗景如畫（啰），黃金浪里歌連天（呵）”②。這種“稻海茫茫”“風(fēng)展紅旗”“黃金浪里”的景觀，描述了當(dāng)時(shí)的豐收景象，這種豐收景象又激起了人們幸福、歡快的情感，便形成了人們“開鐮笑開顏”“歌連天”的勞動(dòng)場(chǎng)面。這類起興手法也是惠陽(yáng)皆歌常用的歌詞寫作手法，有效地烘托了歌曲演唱的熱情和氣氛。

惠陽(yáng)皆歌也有利用章句的重疊，一句句把歌曲推向高潮的寫作手法，如惠陽(yáng)皆歌《妹子羞噠噠》：“河水嘩啦啦的流淌，大地燦爛爛的陽(yáng)光，姐妹灣溜溜地去采茶，一路羞噠噠的歌唱”①。這種“嘩啦啦”“燦爛爛”“灣溜溜”的重疊，最后把“羞噠噠的歌唱”推向了歌曲的高潮，也完成了歌曲內(nèi)容表達(dá)的最終意圖。

（四）歌詞一語(yǔ)雙關(guān)的情趣表現(xiàn)

一語(yǔ)雙關(guān)的手法在歌詞寫作中很常見，惠陽(yáng)皆歌也不例外。如《從頭苦到腳底下》：“想起當(dāng)日耕田伯呀，黃蓮樹上掛苦瓜呀，黃蓮樹下埋豬膽呀，從頭苦到腳底下”②。歌詞中的“黃蓮”“苦瓜”“豬膽”，都是人們生活中經(jīng)常遇到的苦味的東西。但這里不是歌唱黃蓮、苦瓜和豬膽，而是以黃蓮、苦瓜和豬膽的苦，來形容耕田伯艱辛的生活。這種一語(yǔ)雙關(guān)的表達(dá)方式，使歌詞表現(xiàn)效果更具生動(dòng)、詼諧演唱情趣，既訴說了舊社會(huì)人們的苦難經(jīng)歷，又體現(xiàn)了客家人的樂觀主義精神，所以人們經(jīng)常在惠陽(yáng)皆歌中使用。

三、惠陽(yáng)皆歌調(diào)式調(diào)性的分類特征分析

惠陽(yáng)皆歌在內(nèi)容表現(xiàn)上豐富多彩，根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)的多樣性，其調(diào)式調(diào)性和旋律特點(diǎn)也有著不同的變化，但這種變化并不是很多?；旧弦约印扒褰恰钡牧晱照{(diào)式，和六聲羽調(diào)式為主。如果遇到歌曲情緒的變化，則用歌曲節(jié)奏、力度的變化，來改變調(diào)式特征的局限。

春牛調(diào)的調(diào)式特點(diǎn)是不用“變宮”，多采用加“清角”的六聲徴調(diào)式。旋律進(jìn)行的特點(diǎn)是每個(gè)樂句的結(jié)束，均采用大二度、小三度與純四度上行音程。無論歌曲規(guī)模大小，宮、商、角、清角、徴、羽六個(gè)音都包含于旋律中，旋律變化較為豐富。如春牛調(diào)中的《耕田忙》旋律片段5－∣這一段就是用得加“清角”的六聲徴調(diào)式。因春牛調(diào)多表現(xiàn)農(nóng)耕勞作的內(nèi)容，所以樂句結(jié)束向上的音程進(jìn)行與豐富的旋律變化，使曲調(diào)剛勁有力、明亮激昂，具有西洋大小調(diào)中大調(diào)色彩的表現(xiàn)力，這樣也可以更好地表現(xiàn)農(nóng)耕勞作的歌曲內(nèi)容。

永湖皆歌與春牛調(diào)有很大的區(qū)別，永湖皆歌多數(shù)是表現(xiàn)人們的日常生活、風(fēng)土人情、婚喪嫁娶、嬉戲逗趣的里巷歌曲。其調(diào)式多采用加“變宮”的六聲羽調(diào)式。羽調(diào)式本身就有黯淡、柔和、抒情的特征，在這類歌曲中，又在每個(gè)樂句結(jié)束用“宮”音下行到“羽”音的小三度旋律進(jìn)行，這樣就在曲調(diào)黯淡、柔和、抒情的基礎(chǔ)上又增添了一份哀怨的情調(diào)。另外，永湖皆歌的曲調(diào)變化與春牛調(diào)相比更加簡(jiǎn)單，多用“宮”“商”“角”“羽”四個(gè)音為主，較少用“徴”或“變宮”，在所有永湖皆歌中不用“清角”，結(jié)合簡(jiǎn)單、舒緩的旋律進(jìn)行，便可以恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)這種里巷歌曲的內(nèi)容情調(diào)。

惠陽(yáng)山歌的調(diào)式與永湖皆歌基本相同，都是羽調(diào)式。不同的是惠陽(yáng)山歌所用的五聲羽調(diào)式，是不用任何偏音（“清角、變宮”）的五聲羽調(diào)式。另外，在旋律中也是較少用“徴”音，多用“宮”“商”“角”“羽”四個(gè)音。在旋律進(jìn)行中，與永湖皆歌不同的是節(jié)奏上的變化?；蓐?yáng)山歌在節(jié)奏上的特點(diǎn)是每個(gè)樂句的結(jié)束，幾乎都用四二拍跨小節(jié)連線這種三拍的長(zhǎng)音結(jié)束，同時(shí)也是以宮音下行到羽音的小三度進(jìn)行為主?！渡蠋X割草下嶺曬》就是運(yùn)用了這種典型的節(jié)奏型，體現(xiàn)了山歌的這種利用長(zhǎng)音呼喊、呼應(yīng)的形式。

這三種類型皆歌調(diào)式的選擇既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匕傩沼酶枨惆l(fā)生活情感的習(xí)慣，也是從日常演唱中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)期以來，當(dāng)?shù)夭]有專業(yè)的曲作者，當(dāng)?shù)厝藨{著自己的性情、愛好，慢慢形成了一種音調(diào)發(fā)展的規(guī)律，提煉出合乎惠陽(yáng)皆歌內(nèi)容表現(xiàn)的曲調(diào)結(jié)構(gòu)。一般來說，徴調(diào)式比較明快，適合表現(xiàn)春牛調(diào)這種農(nóng)耕勞作的歌詞內(nèi)容。羽調(diào)式比較黯淡、柔和，就易于表現(xiàn)永湖皆歌這種里巷歌曲的歌詞內(nèi)容?；蓐?yáng)山歌之所以也用羽調(diào)式，是因?yàn)榕c當(dāng)?shù)厝送ǔＳ蒙礁鑱碓V說苦楚和傷感的情感表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，使得惠陽(yáng)山歌的曲調(diào)也具有濃郁的抒情性。

四、惠陽(yáng)皆歌演唱形式的傳承發(fā)展

惠陽(yáng)的客家人喜歡唱歌，他們以唱歌作為自己的業(yè)余愛好，以唱歌增強(qiáng)生活的自信心，增進(jìn)友誼、促進(jìn)和諧，不管是幾個(gè)人、幾十個(gè)人聚在一起，還是一個(gè)人在洗衣做飯、行路爬山、趕集上店，嘴里都離不開皆歌。由此看來，皆歌的演唱形式并沒有固定的模式，其中多見的是獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱和一領(lǐng)眾合的演唱形式。

皆歌獨(dú)唱、齊唱的形式最多，獨(dú)唱通常是有固定歌詞的舊曲目，還有一些沒有固定的歌詞，自己想唱什么就唱什么。歌詞一般是七字一句，四句一段，或是四句半、五句、六句一段也有出現(xiàn)。齊唱一般都是唱經(jīng)常傳唱的固定歌詞，一人開個(gè)頭，大家根據(jù)開頭的歌詞一起接下去唱，至于唱什么歌詞，人們都心領(lǐng)神會(huì)，不用事先安排。

皆歌在對(duì)唱形式上沒有固定模式，像問答啟智的歌詞，開始唱的人提問，問什么答什么，有問必有答。這種形式更加逗趣、逗樂。因?yàn)檫@種形式?jīng)]有固定歌詞，在問答中出現(xiàn)很多不確定的因素，所以非?；顫姟⑺?、新穎，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)意想不到的演唱效果和氣氛。

皆歌一領(lǐng)眾合的形式多在人們大小型集會(huì)時(shí)演唱，領(lǐng)唱者歌詞不定，想唱什么主題由領(lǐng)唱者決定，眾人只合襯詞部分，那就是“金牡丹”“金鳳凰”，曲調(diào)是固定模式。在演唱過程中，人們配合領(lǐng)唱，都知道何時(shí)參與，何時(shí)與領(lǐng)唱應(yīng)答。這種形式具有較強(qiáng)的號(hào)召性與煽動(dòng)性，同時(shí)也具有共同抒發(fā)情感、共同發(fā)泄情緒的特征。這種形式往往最容易體現(xiàn)人們的群體力量、體現(xiàn)一個(gè)群體的凝聚力。

惠陽(yáng)皆歌是惠陽(yáng)地區(qū)幾百年來孕育發(fā)展的、土生土長(zhǎng)的一種民間藝術(shù)形式。雖然現(xiàn)在的商品經(jīng)濟(jì)越來越發(fā)達(dá)，外來文化多種多樣，但是皆歌演唱活動(dòng)并沒有受到很大沖擊，仍然保持著皆歌的獨(dú)特民間藝術(shù)風(fēng)格特征，給當(dāng)?shù)厝嗣駧砣魏嗡囆g(shù)活動(dòng)都不能替代的文化藝術(shù)享受。

惠陽(yáng)皆歌的民間藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。在這發(fā)展過程中，它培育了惠陽(yáng)人的歌唱熱情，也培育了一代又一代惠陽(yáng)皆歌歌手與藝術(shù)家。這些歌手與藝術(shù)家的努力以及人民群眾的歌唱熱情也使得惠陽(yáng)皆歌一步步走向成熟?；蓐?yáng)皆歌長(zhǎng)期以來靠的是口傳心授，隨著時(shí)間的推移和老一輩歌手的逝去，一些曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)容豐富的優(yōu)秀作品，沒有及時(shí)記錄保存下來，令后人懊悔不已，也是一種難以彌補(bǔ)的歷史遺失。

惠陽(yáng)人的歌唱熱情，不是靠政府文化部門的發(fā)動(dòng)號(hào)召，而是惠陽(yáng)皆歌的魅力激發(fā)著人們的歌唱熱情，人們的這種熱情，又使它一代又一代地傳承下去。近年來這種民間藝術(shù)優(yōu)秀作品的失傳，作為同是惠州人的音樂工作者，深感痛心。我覺得每一個(gè)惠陽(yáng)人，還有惠州人都應(yīng)該來保護(hù)它、發(fā)展它。根據(jù)考察、走訪所了解到的情況，對(duì)于保護(hù)這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)卣幕鞴懿块T予以高度重視，并組織有關(guān)人員開展了搜集與整理工作。現(xiàn)在已被廣東省政府列為省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并制定了相應(yīng)的保護(hù)措施與傳承發(fā)展的指導(dǎo)意見［3］。但在當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)與外來文化的沖擊下，這種保護(hù)措施還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該有專業(yè)文藝工作者的積極參與，加強(qiáng)作品的搜集整理與傳承發(fā)展的理論研究，才能使各方面完善，更好地發(fā)揚(yáng)惠陽(yáng)人歌唱的良好傳統(tǒng)，服務(wù)于廣大人民群眾。

注釋：

①根據(jù)惠東縣文化局地方藝術(shù)家陳志祥本人手稿記錄。

②筆者根據(jù)惠陽(yáng)縣地方歌手口頭傳唱記錄。