康德永久和平思想與弗洛姆世界和平思想之比較

范驍虎，陸杰榮

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

一

伊曼努爾·康德的世界和平思想體現(xiàn)在其代表作“三大批判”中，特別是他晚年的《永久和平論》被看作是晚年思想的壓卷之作，成就了被西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為的第四大批判，恩斯特·卡西爾直接名之為《歷史理性批判》。

康德認(rèn)為，人性先天同時包含著善與惡兩種要素，只是建立在人類先天固有的道德自律基礎(chǔ)上的積極自由沒有得到全面發(fā)揮之前，即在人類沒有達(dá)到理想的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)之前，人類必然是受到自然條件限制的人類，也就必然在不利的生存與發(fā)展環(huán)境中展現(xiàn)出人性惡的一面。關(guān)于人性的善與惡，善起源于人類追求道德性的自我實現(xiàn)的彼岸化理想，惡則起源于對于此岸復(fù)雜的物質(zhì)欲望的追求。而人類的歷史是從惡，即欲望的滿足而開始的，是以自私的偏好與物質(zhì)的無限占有為目的，從而在人和人之間形成沖突，進(jìn)而引發(fā)戰(zhàn)爭。

康德不排除戰(zhàn)爭是實現(xiàn)和平進(jìn)程中的一個必要手段。戰(zhàn)爭使雙方在彼此都受到嚴(yán)重?fù)p害的情況下，不得不達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)議，迫使交戰(zhàn)雙方接受強(qiáng)迫性約定。為此，康德晚年撰寫了《永久和平論》，副標(biāo)題為“一項哲學(xué)的規(guī)劃”。

康德在《永久和平論》中，首先對停止戰(zhàn)爭提出了六條臨時條款。

1.凡締結(jié)和平條約，而其中秘密保留有導(dǎo)致未來戰(zhàn)爭的材料的，均不得視為真正有效[1]5。這是因為，為了停戰(zhàn)而簽署的停戰(zhàn)協(xié)定并未完全地擺脫戰(zhàn)爭的泥潭，并不意味著完全符合人類本質(zhì)的積極和平的完全實現(xiàn)。

2.沒有一個自身獨(dú)立的國家（無論大小，在這里都一樣）可以由于繼承、交換、購買或贈送而被另一個國家所取得[1]6。國家并不是沒有生命的、可以任意處置的財產(chǎn)，相反地，國家因為其獨(dú)有的社會性與民族性而具有獨(dú)立國格，因而，除了本國人民共同的決議之外，任何外國均無權(quán)利對其侵占?？档抡J(rèn)為，國家的獨(dú)立性應(yīng)獲得足夠尊重，在法理層面，他國之間不應(yīng)通過民族聯(lián)姻或軍事雇傭等方式結(jié)為聯(lián)盟并侵略第三國。

3.常備軍（Miles Perpetuus）應(yīng)該及時地并全部加以廢除[1]7。常備軍的存在代表國家之間互不信任，也是國與國之間隨時準(zhǔn)備發(fā)動攻擊的明顯標(biāo)志，常備軍是對他國的戰(zhàn)爭恐嚇手段，這勢必刺激各國爭相參與國際軍備競賽，試圖以軍事上的超越而獲得足以在政治上霸凌他國的武裝優(yōu)勢。同時，這必將增加各國的軍費(fèi)支出，并超出國民可以負(fù)擔(dān)的極限，因而，處于消極的、相互威脅的國際軍備競賽中的國家，為彼此之間的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備而進(jìn)行的資金投入，往往比發(fā)動一場戰(zhàn)爭所消耗的短時軍費(fèi)支出更加高昂?？档抡J(rèn)為，雖然戰(zhàn)爭是實現(xiàn)和平的途徑，戰(zhàn)爭受自然必然性約束，是自然法則在人類社會的表現(xiàn)，但是，由于受到作為戰(zhàn)爭的現(xiàn)實載體的人類本質(zhì)積極因素的影響，戰(zhàn)爭也是實現(xiàn)人類社會從必然的自然存續(xù)狀態(tài)向著建立在人性本然具有的道德自律性基礎(chǔ)上的積極自由狀態(tài)過渡的橋梁，通過爭戰(zhàn)建立民族國家，通過戰(zhàn)爭和貿(mào)易建立國家間聯(lián)盟。但為了減少相互威脅，國家應(yīng)廢除常備軍。

4.任何國債均不得著眼于國家的對外爭端而加以制訂[1]8。國家可以發(fā)行國債，以爭取國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)援助，但不能為了戰(zhàn)爭或加強(qiáng)政治上的霸凌而使國家舉債。如果是為了戰(zhàn)爭而發(fā)行國債，即為了戰(zhàn)爭而斂財，并且如果國債的發(fā)行只是為了給統(tǒng)治階級發(fā)動戰(zhàn)爭癖好的實現(xiàn)匯聚起足夠的財富基礎(chǔ)，那么，這樣為戰(zhàn)爭或霸凌而發(fā)行的國債本身將成為永久和平實現(xiàn)的阻礙，國與國之間應(yīng)通過制定和平公約與和平憲章對此類行為予以禁止。

5.任何國家均不得以武力強(qiáng)行干涉其他國家的體制或政權(quán)[1]9。國家內(nèi)部的問題，應(yīng)該由各國依據(jù)本國的法律來解決，除非國家內(nèi)部發(fā)生嚴(yán)重分裂并爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，并且分裂不可調(diào)和，導(dǎo)致大規(guī)模平民傷亡，并且短時間內(nèi)難以平定，此時，別國或國際聯(lián)盟才有資格，出于保護(hù)基本的人類諸項權(quán)益的原因，并按照國際法的規(guī)定加以適度的干預(yù)。國際干預(yù)應(yīng)以采取最低限度的武裝干預(yù)為準(zhǔn)則，減少無辜人員傷亡。

6.任何國家在與其他國家作戰(zhàn)時，均不得容許在未來和平中將使雙方的互相信任成為不可能的敵對行為，如派遣暗殺者、放毒者、破壞降約，以及在交戰(zhàn)國中教唆叛國投敵等[1]10?？档抡J(rèn)為，戰(zhàn)爭只不過是自然狀態(tài)下一種可悲的、以武力來肯定自己權(quán)利的必需手段[1]10。即使在交戰(zhàn)過程中，仍然需要保留一定的理性或秩序性，而不能因為處于戰(zhàn)爭之中就采取瘋狂的、毫無理性的方式將敵國人民趕盡殺絕。各國即使已處于交戰(zhàn)過程中，依然需要遵守國際通行的交戰(zhàn)準(zhǔn)則，以便為未來的停戰(zhàn)與和平條約的達(dá)成留下可能。違反理性的戰(zhàn)爭行為只能招致更加缺乏理性的對此類行為的報復(fù)，如交戰(zhàn)國家間違反理性或無視交戰(zhàn)規(guī)則，采取各類反人類的手段不遺余力地相互殘殺，只能導(dǎo)致交戰(zhàn)國及其人民的大量陣亡和國與國之間非理性戰(zhàn)爭行為的惡性循環(huán)，并可能引發(fā)戰(zhàn)爭規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大。所以，此一和平準(zhǔn)則的內(nèi)涵可以表述為，在毫無理性秩序并無視國際法的前提下展開的戰(zhàn)爭只能以戰(zhàn)至最后一人為代價而宣告結(jié)束。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，永久和平只能作為一種旗幟或充滿諷刺意味的象征，豎立在因戰(zhàn)爭而戰(zhàn)歿的人類的墳堆之上，以人類這一物種的共同生命的終結(jié)來宣告永久和平本身僅僅是在形式上、而非內(nèi)容上的實現(xiàn)，即一種以全人類的終結(jié)為代價而實現(xiàn)的人與人之間不再發(fā)生戰(zhàn)爭的永久停戰(zhàn)狀態(tài)的到來。

康德在《永久和平論》的第二節(jié)，規(guī)劃了各國之間走向永久和平的正式條款。他認(rèn)為，國家間的和平狀態(tài)只是出于自然的相互制衡而建立起來的一種停戰(zhàn)狀態(tài)，但這一停戰(zhàn)狀態(tài)本身仍然是人類共同的受到自然的必然性統(tǒng)攝而不得不服從的一種消極的停戰(zhàn)狀態(tài)，并非建立在人類共同的道德自律性基礎(chǔ)之上的積極自由的永久和平狀態(tài)。所以，康德提出國與國之間擺脫自然的相互敵對或相互間潛在的武力制衡而達(dá)至永久和平的三條正式條款。

1.每一個國家的公民體制都應(yīng)該是共和制[1]14?？档抡J(rèn)為，共和制本身起源于人類對自身自由權(quán)益實現(xiàn)的追求，即起源于對權(quán)利概念的形而上學(xué)理解，因而，共和制政體主要考慮如何在權(quán)利的理性化運(yùn)行范圍內(nèi)保障本國公民自由權(quán)利的實現(xiàn)。在純粹的共和制政體下，本國全體公民是以各自全部私有財產(chǎn)作為抵押而共同參與戰(zhàn)爭發(fā)動與否的決策過程，這就決定了共和制國家的公民對發(fā)動戰(zhàn)爭的選擇必須非常審慎。一個國家如果不是共和制的話，國家的領(lǐng)袖或統(tǒng)治者就是國家的主人，如果發(fā)動戰(zhàn)爭，統(tǒng)治階級的一切生活都不會受到影響，所以很可能因為一點微不足道的原因或情報上的誤判而做出戰(zhàn)爭的決定。

2.國際權(quán)利應(yīng)該以自由國家的聯(lián)盟制度為基礎(chǔ)[1]19?？档抡J(rèn)為，國家之間與民族之間的相處具有相似性，各國之間既有可能和平共處，又有可能相互侵略，但民族國家與世界國家之間又存在著區(qū)別，各個民族可以根據(jù)歷史的滄桑巨變而組成一個國家，但卻不能貿(mào)然要求各國之間組成一個世界國家，因為在實現(xiàn)世界永久和平所需基礎(chǔ)的秩序性尚未被充分建立的情況下，如果世界各國硬要建立一個統(tǒng)一的國家，有可能這一動機(jī)會被某些心懷不軌而又實力超強(qiáng)的國家所利用，形成一個全球壟斷的世界帝國，進(jìn)而實行軍事獨(dú)裁與強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。因此，康德強(qiáng)調(diào)，世界各國在實現(xiàn)永久和平的問題上，首先需要考慮的不是融合為一個統(tǒng)一的世界國家，而是各國需要以和平協(xié)商的方式，建立并融入一種一致于永久和平目標(biāo)的理性的共同秩序之中，建立國家間聯(lián)盟。聯(lián)盟國家是平等的，各國之間的分歧可根據(jù)國際法理加以解決，而無需訴諸武力。

3.世界公民權(quán)利應(yīng)限于以普遍的友好為其條件[1]24。在永久和平的正式條款中，康德針對權(quán)利而非戰(zhàn)爭本身來講，把權(quán)利分為三種，即國家公民權(quán)利、國家之間相互關(guān)系的國際權(quán)利、世界公民權(quán)利。他以世界公民權(quán)利為權(quán)利的落腳點，提倡世界應(yīng)該建立一種被普遍接受的、非敵視的世界公民權(quán)利，康德雖認(rèn)為國與國之間應(yīng)在永久和平秩序中保持獨(dú)立，但他同時指出各國對于他國公民與本國公民應(yīng)遵守平等原則，并給予他國公民以禮遇，尊重與維護(hù)世界公民應(yīng)享有的諸項基本權(quán)益，世界公民權(quán)利是一種公開的、一般的人類權(quán)利，對他國公民進(jìn)行壓榨或侵略是一種罪惡。世界公民權(quán)利不是幻想，而是建立在人類應(yīng)享有的共同權(quán)益之上的國際通行準(zhǔn)則?？档抡撟C世界公民的權(quán)利，其目的不是僅限于增進(jìn)公民之間的友好交往，而是旨在建立一個共和制國家之間的國際聯(lián)盟，各成員國在國際聯(lián)盟中仍然保持獨(dú)立主權(quán)，但是各成員國之間基于共同的永久和平契約而建立國家共同體，維護(hù)聯(lián)盟內(nèi)部的三項權(quán)利，消除可能造成各國公民之間發(fā)生實際沖突的可能性因素。在此基礎(chǔ)上，各成員國應(yīng)依據(jù)和平通則的共同約定，促進(jìn)各國之間的融合，打造各國公民間良性互動的理性秩序。國家之間貿(mào)易的交往和居民的交往，可以使世界上相距較遠(yuǎn)的部分進(jìn)入和平關(guān)系，并可能把人類引向不斷地接受一種世界公民體制，不斷趨近永久和平。

康德認(rèn)為，世界各民族之間的聯(lián)系非常緊密，地球上的一個地方對公民權(quán)利的侵害會在所有地方被感受到，所以世界公民權(quán)利的觀念不是幻想，而是屬于公開的一般的人類權(quán)利，也是對國家權(quán)利與國際權(quán)利等不成文法典做出的一種必要的補(bǔ)充，唯有在這種條件下才可以說，我們在不斷地趨近永久和平[1]27。

二

埃里?！じヂ迥吠碛诳档陆?00年，是哲學(xué)家、精神分析學(xué)家、社會學(xué)家。

弗洛姆認(rèn)為，人性中先天包含著由創(chuàng)造力、理性和愛三要素相互融合而成的三位一體結(jié)構(gòu)，即人性本然固有的第一潛能。同時，也包含著追求自然生存與類的繁衍的第二潛能。第一潛能為人性中的善，第二潛能本身沒有善惡之分，應(yīng)受到第一潛能的統(tǒng)攝。只是在不健全的、受到有違人性第一潛能正常發(fā)展的社會諸因素的干擾，人類的第一潛能受到遮蔽，無法依照人性正常的運(yùn)行模式對人類本性中固有的第二潛能施加統(tǒng)攝，而人類第二潛能在不健全的各類社會因素的共同作用下，以盲目追求窮奢極欲為目的，而喪失了第一潛能本身蘊(yùn)含的理性的自我節(jié)制，逐漸展現(xiàn)出非理性的、破壞性的一面，展現(xiàn)出人性的惡。因而，惡不是人性天生固有，而是后天的種種消極因素在實踐過程中對人性的強(qiáng)加，使人性發(fā)生了扭曲與異化。弗洛姆認(rèn)為，人無所謂好壞，生命與生俱來的傾向是要成長發(fā)展，表達(dá)潛力，如果生命受阻，如果個人被孤立了，并被懷疑或孤獨(dú)及無能為力感所淹沒，那么他就會不由自主地產(chǎn)生破壞欲，并渴求權(quán)力或渴望臣服[2]180，最終淪落為以追求泛濫的物質(zhì)欲望的無限滿足為目的而不顧及對物質(zhì)欲望的無限追求可能造成的災(zāi)難后果，進(jìn)而導(dǎo)致人與人、國與國之間的戰(zhàn)爭。但弗洛姆認(rèn)為，人仍有能力從其中掙脫，但必須做根本的改變才能避免劫難——不僅我們的政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需要改變，而且價值觀、目的觀與個人行為都必須改變[3]415。如果人類想要和平，就應(yīng)建立符合人性健全發(fā)展需求的統(tǒng)一和平秩序，正確處理人類社會各類矛盾性，促使社會與個人在良性秩序體系的合理統(tǒng)攝下積極轉(zhuǎn)變。

弗洛姆經(jīng)歷了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)與冷戰(zhàn)，看到了人類進(jìn)入核武器時代，根據(jù)其在戰(zhàn)爭中的親身經(jīng)歷提出實現(xiàn)世界永久和平是具有條件性的，即在全人類都共同面對可能導(dǎo)致人的類生命共同毀滅的末日災(zāi)難重壓下，或當(dāng)人類親手創(chuàng)造的力量已經(jīng)失控或瀕臨失控導(dǎo)致人類文明瀕臨崩潰的巨大挑戰(zhàn)下，考慮到客觀條件留給人類可以用來解決危機(jī)的時間不多，加之考慮一旦各主要國家與國際聯(lián)盟之間爆發(fā)戰(zhàn)爭就可能直接觸發(fā)核大戰(zhàn)。弗洛姆看到了冷戰(zhàn)中人性的病態(tài)可能導(dǎo)致的全面核戰(zhàn)爭，他認(rèn)為，國家之間在進(jìn)行軍備競賽、煽動冷戰(zhàn)和掀起偏執(zhí)狂和仇視情緒的同時，又要避免核武器的毀滅[4]153。為了免于類生命的共同毀滅，因而，世界各國應(yīng)打破常規(guī)，即打破國家之間聯(lián)盟的思路，同時也要打破傳統(tǒng)的政體、民俗文化、社會禁忌與民族性格之間的隔閡，突破地理、政治體制與意識形態(tài)等因素的傳統(tǒng)壁壘，通過簽訂國際通行的和平準(zhǔn)則，建立人類的聯(lián)合體[2]139。

在人類聯(lián)合體的基礎(chǔ)上，世界各地區(qū)人民應(yīng)共同成立一個平等的、無種族歧視、無非人性的資本或異化因素控制的、權(quán)力運(yùn)行公開透明的人類聯(lián)合政府，人類聯(lián)合政府應(yīng)組織與協(xié)調(diào)世界各領(lǐng)域頂尖專家成立聯(lián)合政府委員會，負(fù)責(zé)共同制定與普遍執(zhí)行全世界統(tǒng)一的、符合人性應(yīng)有的良善發(fā)展需求，并符合人性第一潛能必然要求的世界和平憲法，同時依據(jù)世界和平憲法的要求，人類聯(lián)合政府建立相應(yīng)的公權(quán)力運(yùn)行監(jiān)督體系，以確保其行動公開透明，置于全球人民的共同監(jiān)督之下。全球各地區(qū)人民應(yīng)以新興技術(shù)為中介，實現(xiàn)與人類聯(lián)合政府的零距離溝通，并以共同投票的方式對世界和平憲法及其相關(guān)修訂條款通過與否進(jìn)行表決。和平憲法應(yīng)通過法律修訂與嚴(yán)明監(jiān)督執(zhí)法為人類各種實踐行為的展開劃定嚴(yán)明的、符合人性良善本性發(fā)展需求的合理運(yùn)行區(qū)間，同時將違反人性健全發(fā)展要求的、可能威脅人類生命、誘發(fā)人類負(fù)面行為與導(dǎo)致戰(zhàn)爭的一系列消極因素全部排除在外，并積極引導(dǎo)人類第一潛能的發(fā)揮，為全人類積極自由的實現(xiàn)界定出符合人類本質(zhì)第一潛能的合法活動區(qū)間并劃定邊界。

弗洛姆反對一切戰(zhàn)爭和恐怖活動，他強(qiáng)調(diào)，建立新社會的另一個必要條件是裁減核軍備。維持一個龐大的軍火工業(yè)是我們的一個致命傷[5]184，他認(rèn)為，一定數(shù)量的軍事力量在應(yīng)對災(zāi)難的關(guān)口具有無可替代的作用。所以，世界各國應(yīng)依據(jù)統(tǒng)一的世界和平憲法的要求，各自保留合理的常規(guī)軍事力量，并按照世界和平憲法的秩序規(guī)定，將各國保留下來的合理軍事力量，共同置于世界聯(lián)合政府的統(tǒng)一監(jiān)管與控制下，由世界聯(lián)合政府統(tǒng)一調(diào)度與指揮全世界范圍內(nèi)的人類軍事力量，共同執(zhí)行在世界各區(qū)域展開的抗險救災(zāi)、消除瘟疫、生態(tài)保護(hù)與瀕危物種拯救、人道主義救援與全面銷毀核生化武器等任務(wù)。弗洛姆指出，全球軍事調(diào)度與指揮應(yīng)以新興技術(shù)為媒介，聯(lián)合政府須依據(jù)統(tǒng)一的世界和平憲法制定監(jiān)管制度，軍事上的權(quán)力運(yùn)行應(yīng)及時向全世界人民公布。

前文已述，弗洛姆親歷過世界大戰(zhàn)，其人本主義哲學(xué)注重人類應(yīng)有的基本生命權(quán)與生存必要權(quán)利。他認(rèn)為，世界和平的實現(xiàn)需要一個前提，即當(dāng)所有人共同的類存在受到普遍的毀滅威脅，世界各國，而不應(yīng)僅局限于西方共和制國家，才會在生存還是毀滅的重壓下，打破彼此之間意識形態(tài)的隔閡，消弭彼此之間現(xiàn)實利益的爭端，以和平而非對抗的方式結(jié)為人類聯(lián)合體，共同制定全世界統(tǒng)一的和平法則，全球人民應(yīng)以科技手段作為溝通渠道，共同參與到對相關(guān)和平法則的表決之中。

弗洛姆認(rèn)為，一個統(tǒng)一的世界正處在誕生的過程中，這并不是因為在世界各個不同的地方存在著兄弟般的友好關(guān)系，而是因為導(dǎo)彈在幾小時之內(nèi)就能給世界任何地方帶來死亡和毀滅。世界之所以成為一個統(tǒng)一的世界，那是就世界作為一個潛在的戰(zhàn)場而言的，并非就它是一個世界公民的新體系而言[6]180。這一觀點可以視作弗洛姆和康德在世界和平問題上的主要分歧，即由人類親手創(chuàng)造的卻又違反人性的軍事力量的失控，是將全人類推到類存在隨時可能面對的共同毀滅邊緣的現(xiàn)實壓力，也是迫使人類必須打破常規(guī)并團(tuán)結(jié)一致建立和平聯(lián)盟的根源動力。

三

康德和弗洛姆在實現(xiàn)世界和平的理論層面雖存有一定差異，對于軍隊、戰(zhàn)爭和實現(xiàn)永久和平的途徑在理念上有一定的分歧，但康德的目的論哲學(xué)的永久和平與弗洛姆人本主義哲學(xué)的世界和平具有共同性。

1.康德與弗洛姆雖然面對的是不同時代背景下人類面臨的危機(jī)，但兩者都是通過建立在對人類本性的深入分析基礎(chǔ)上，揭示出人類本性應(yīng)有的正常狀態(tài)及人性發(fā)生扭曲的原因，進(jìn)而尋找使人性回歸正常狀態(tài)所需要的必要條件。通過對人類本性的歷史性衍變過程的反思作為支撐，進(jìn)一步認(rèn)為，雖然人類在歷史中反復(fù)經(jīng)歷戰(zhàn)爭與和平，但人類追求自由與積極的自我實現(xiàn)的本質(zhì)，共同決定了歷史的總體走向還是以實現(xiàn)世界的永久和平為目的。因此，二者的永久和平思想都是基于各自所處時代與社會問題的特殊性并對人性加以反思后的思想產(chǎn)物，都是從相應(yīng)時代的人類社會化實踐中來并反向引導(dǎo)人類實踐，使之朝向?qū)崿F(xiàn)符合人類良善性的永久和平狀態(tài)衍進(jìn)。

2.康德與弗洛姆在面向未來有關(guān)永久和平的實現(xiàn)問題的認(rèn)識上具有同一性。他們都呼吁世界各國應(yīng)以和平、合作的方式共同為全人類制定出符合人性積極自由的世界永久和平憲章，以國際通則的方式為人類社會及其中包含著的人類成員圈定一個合乎人類健全發(fā)展要求的潔凈區(qū)間，為人類的一切行為的展開制定出符合人性先天固有的道德自律性的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而通過嚴(yán)明而又全面的執(zhí)法與對權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督，為人類界定合乎人性健全發(fā)展必然要求的合理框架，盡可能地消除一切違反人性與危害人類社會正常運(yùn)行的消極因素，相信人類有可能以人性對于積極發(fā)展的本質(zhì)追求為核心而實現(xiàn)聯(lián)合。通過和平憲法的修訂與執(zhí)行，通過和平法則的引導(dǎo)與規(guī)制，以經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、人文等為牽引帶動，增進(jìn)不同區(qū)域人民的友誼，使世界不斷趨近人性良善發(fā)展的理想目標(biāo)，推動全人類共同的永久和平實現(xiàn)。

3.康德和弗洛姆對國家義務(wù)的認(rèn)識具有同一性。二者都認(rèn)為，國家必須在國際關(guān)系中兌現(xiàn)道德承諾，盡維護(hù)世界和平的義務(wù)，否則就喪失了國格?？档轮赋?，自然的設(shè)計，即世界各國因地理位置與環(huán)境因素的不同而導(dǎo)致的各國資源稟賦的差異與國家資源儲備的相對性會促使人類進(jìn)行國際貿(mào)易。所以，世界各國，尤其是相鄰國家，應(yīng)積極展開多領(lǐng)域的貿(mào)易與人文交流，從而促進(jìn)不同國家與地區(qū)的人民之間，在不斷增進(jìn)的合作與交流中不斷接近永久和平。弗洛姆認(rèn)為，在實現(xiàn)和平的進(jìn)程中，大國有義務(wù)去輔助第三世界貧困國家，讓第三世界國家的人民生活得以改善，縮小全球各地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距，有效促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果盡可能公平地為全世界人民所共享，通過世界統(tǒng)一和平法則的建立與無盲區(qū)執(zhí)行，打破資本壟斷與單邊霸權(quán)。世界的主要國家應(yīng)建立全球資源合理共享與和平開發(fā)的共同準(zhǔn)則，促使世界整體通過共同的經(jīng)濟(jì)合作而不斷接近直至完全實現(xiàn)世界的永久和平。

4.康德和弗洛姆對于強(qiáng)權(quán)政治有著共同的認(rèn)識。康德反對的是大國妄想建立君主制的一統(tǒng)天下，反對直接撤銷國家而建立一個一統(tǒng)的世界。他認(rèn)為，廢除國家，建立大一統(tǒng)的世界，會給有能力統(tǒng)一世界的強(qiáng)國帶來一種類似君主制的、世界暴政的可能。弗洛姆則堅定地反對超級大國的強(qiáng)權(quán)政治。他認(rèn)為，當(dāng)代世界是假和平，處在冷戰(zhàn)中的兩大霸主是美國和蘇聯(lián)，美國和蘇聯(lián)核武競賽對人類的整體毀滅具有最大威脅性。所以，弗洛姆反對超級大國妄想單邊壟斷世界的危險做法，反對超級大國之間的武器軍備競賽。康德和弗洛姆都認(rèn)為，用于戰(zhàn)爭的龐大軍費(fèi)開銷應(yīng)節(jié)省下來，用于援助貧窮地區(qū)人民，援助經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后地區(qū)和第三世界國家，反對以武力或侵略手段干預(yù)他國內(nèi)政，并依據(jù)國際法，通過經(jīng)濟(jì)援助與多領(lǐng)域交流合作的方式，以和平非敵對的手段，幫助落后國家逐步實現(xiàn)國內(nèi)多領(lǐng)域改革，縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距，爭取早日建立世界各國統(tǒng)一參與制定與共同批準(zhǔn)執(zhí)行的和平新秩序，以此引導(dǎo)全人類道德自律性。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)民族與民族、國家與國家、人民與人民之間友好關(guān)系，進(jìn)而實現(xiàn)永久和平。

5.康德和弗洛姆生活在不同的時代，相差近200年，面對的是不同時代背景下人類面臨的共同危機(jī)。但康德目的論哲學(xué)的指向是實現(xiàn)世界的永久和平，弗洛姆人本主義哲學(xué)的指向是實現(xiàn)世界的統(tǒng)一和平。兩者以實現(xiàn)世界和平為理想，以建立符合人性積極發(fā)展的理性秩序為目標(biāo)，為不同的社會或區(qū)域力量，進(jìn)行有條理、有步驟而又不相互沖突的理性設(shè)計，為全人類的未來走向制定哲學(xué)規(guī)劃。

基于人類從古至今一直在思考的永久和平如何實現(xiàn)、能否實現(xiàn)的問題，以及今日人類共同面對的來自自然的危機(jī)和人類自身生存與發(fā)展的危機(jī)，研究以往哲學(xué)家的和平思想會為我們提供一些啟發(fā)。人性或人的本質(zhì)是在歷史中得到實現(xiàn)和完善的[7]150。人是一種有限性的生命存在，又是一種延續(xù)性的類存在[8]。人類應(yīng)基于新時代背景下的全球新問題，在思想的繼承與實踐的創(chuàng)新中加以具有時代特點的靈活揚(yáng)棄與積極變革，推動世界走向永久和平。