邊緣的意義

吳承學(xué)

(中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275)

記得上世紀(jì)八九十年代的國(guó)內(nèi)電影和電視節(jié)目里，廣東人一出場(chǎng)就充滿喜感，他們往往被塑造成為口音怪異又錢包鼓脹的滑稽形象。一些外地人既羨慕廣東人有錢，又鄙視嶺南是個(gè)除了賺錢沒(méi)什么文化的地方。改革開(kāi)放之初，廣東從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的邊緣地區(qū)，一躍變成敢為天下先的引領(lǐng)潮流者，以至社會(huì)上有句話“東西南北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”。自古流放“罪人”的炎瘴之地，變成天下英才的集聚之處。人們面對(duì)這種快速的歷史切換，對(duì)廣東人形象產(chǎn)生復(fù)雜的感覺(jué)是可以理解的。

平心而論，廣東文化的確帶有邊緣色彩。從周、秦、漢、唐文化中心視角來(lái)看，嶺南開(kāi)發(fā)比較遲，故有蠻荒之稱。五嶺不但隔斷北方南下的寒冷空氣，也阻滯了南北文化的交流。不過(guò)，如果從中外文化交融的角度來(lái)看，嶺南臨海，近世以來(lái)，與外來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流更為便利，雖地處邊僻，卻通商最早，風(fēng)氣最開(kāi)。如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)地理大勢(shì)論》一文中所說(shuō)，廣東“其民族與他地絕異，言語(yǔ)異，風(fēng)習(xí)異，性質(zhì)異，故其人頗有獨(dú)立之想，有進(jìn)取之志；兩面瀕海，為五洲交通孔道”[1]。海洋文化與內(nèi)陸文化交融的個(gè)性在嶺南文化的方方面面都打上烙印。

嶺南文化邊緣性具有深刻的意義。邊緣文化與主流文化的相摩相蕩、互動(dòng)互補(bǔ)，使中國(guó)文化具有強(qiáng)大的自我調(diào)適的彈性和長(zhǎng)久不息的生命。嶺南文化正是以其邊緣所具有的獨(dú)特性，展示中國(guó)文化的豐富性與多樣化，成為中國(guó)文化最有活力的地域之一。從長(zhǎng)時(shí)段的歷史來(lái)看，嶺南的整體發(fā)展明顯呈“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。如清末報(bào)人歐榘甲《新廣東》論及近代以來(lái)，辦實(shí)業(yè)，興制造，開(kāi)報(bào)館，開(kāi)學(xué)堂，開(kāi)學(xué)會(huì)，開(kāi)國(guó)會(huì)，游學(xué)海外，議論國(guó)事，愛(ài)國(guó)愛(ài)種，“無(wú)不發(fā)起于廣東人之手”，“于是中國(guó)全部之事，幾于有廣東人則興，無(wú)廣東人則廢”[2]。不夸張地說(shuō)，假如沒(méi)有邊緣的嶺南，中國(guó)的近代史、現(xiàn)代史和當(dāng)代史將是另一番模樣。

2010年秋季，東莞理工學(xué)院余意教授到中山大學(xué)隨我訪學(xué)。他是華東師大齊森華教授的博士高足，在詞學(xué)研究領(lǐng)域已頗有建樹(shù)和影響。2009年，他在上海古籍出版社出版《明代詞學(xué)之建構(gòu)》一書。后來(lái)，另一部專著《明代詞史》列入國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目，并收入我所主持的“中國(guó)文體學(xué)研究”叢書，在北京大學(xué)出版社出版。我在詞學(xué)方面是門外漢，余意到中大訪學(xué)，主要是利用中山大學(xué)和廣州的圖書館藏書研究詞學(xué)。我當(dāng)時(shí)正準(zhǔn)備整理《全粵詩(shī)話》，便建議他可以關(guān)注嶺南文獻(xiàn)，整理和研究嶺南詞話與詞學(xué)。如果說(shuō)嶺南文化處于邊緣的話，嶺南的詞學(xué)則處于更邊緣之位置。但是，余意認(rèn)識(shí)到嶺南文化邊緣的意義，而他對(duì)嶺南詞學(xué)的研究也逐漸被學(xué)界所理解和認(rèn)可。后來(lái)，他的研究計(jì)劃得到廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目資助，其最終成果《嶺南詞話匯編》書稿也列入廣東人民出版社出版計(jì)劃。

2020年年初，我到美國(guó)探親，為新冠疫情所困而滯留多時(shí)。余意寄來(lái)《嶺南詞話匯編》書稿，讓我享受先睹之快，感受到嶺南的詞客騷人之心、民俗風(fēng)物之美，頗慰思鄉(xiāng)之情，也引發(fā)一些感想。

近年，我在主持整理《全粵詩(shī)話》過(guò)程中，深感嶺南詩(shī)話的遺存情況很不理想，而嶺南詞話的遺存情況更差，以詞話命名或詞話遺存性質(zhì)的著作真是屈指可數(shù)。嶺南詩(shī)話、詞話遺存之少，可能有復(fù)雜的原因。比如嶺南地域上遠(yuǎn)離政治、文化中心，各方面發(fā)展稍遲。由于交通不便，與中原交流較少，文獻(xiàn)傳播不廣。加之氣候潮濕悶熱，書籍發(fā)霉、蟲蠹鼠嚙的情況，極為普遍，紙質(zhì)文獻(xiàn)之流傳與保存難度很大。詞話是中國(guó)古代品評(píng)詞體的經(jīng)典批評(píng)形式，有其固定的形制，余意在收集嶺南詞話的過(guò)程中，因嶺南以“詞話”名篇者較少，故有創(chuàng)意地采用新的詞話形制，凡是關(guān)涉詞的言說(shuō)，都納入詞話范疇。這種兼容并收的“詞話”雖不同傳統(tǒng)形制，但在文獻(xiàn)收集整理上的功夫，恐需數(shù)倍于傳統(tǒng)詞話。傳統(tǒng)詞話有嚴(yán)格的邊界，而這種新體制的詞話，則邊界甚廣。此書從五代、兩宋綿歷至民國(guó)，諸如以詞話名篇者、序跋、書信、論詞詩(shī)、論詞詞、詞選點(diǎn)評(píng)等等均有觀照，書中所錄，涉及嶺南籍詞人、詞評(píng)家140多人，采集范圍幾乎遍及嶺南籍詞人總集、別集、詞集以及相關(guān)雜俎。為了收集文獻(xiàn)，余意走訪國(guó)內(nèi)較大的圖書館，諸如國(guó)家圖書館、上海圖書館、廣東省立中山圖書館、中山大學(xué)圖書館、華東師范大學(xué)圖書館、復(fù)旦大學(xué)圖書館等，基本收齊了有關(guān)嶺南詞話存世文獻(xiàn)。

《嶺南詞話匯編》的價(jià)值，首先在于它是第一次以文獻(xiàn)匯編的形式全景呈現(xiàn)嶺南詞話的基本面貌，比較清晰地呈現(xiàn)嶺南詞學(xué)的歷史流變。它采取以嶺南詞學(xué)為中心，以歷史順序?yàn)榫V，嶺南詞人、詞評(píng)家為目，以嶺南人話詞、嶺南之外人話嶺南詞兩種視野觀照，作為文獻(xiàn)存徵，客觀地展現(xiàn)嶺南詞話的歷史發(fā)展、理論貢獻(xiàn)以及影響力。

文獻(xiàn)之學(xué)，既重功力，又重識(shí)力。余意在搜求輯錄嶺南詞學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了可以補(bǔ)苴詞史的一些重要文本。諸如陳澧好友桂文耀的《席月山房詞》的四個(gè)稿本，其中一本為陳澧朱筆校正本?！断律椒吭~》向無(wú)刊本，這四個(gè)稿本分藏中山大學(xué)圖書館、廣東省立中山圖書館、上海圖書館、國(guó)家圖書館，通過(guò)比勘四稿本，清晰看到它們彼此承繼流變關(guān)系。他還發(fā)現(xiàn)同名不同卷刊本的異同，諸如廖恩燾詞集《懺庵詞續(xù)稿》四卷本，此本多見(jiàn)，今復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)等校圖書館有藏。其實(shí)還有同名二卷本存世，二卷本目前僅見(jiàn)藏于廣東省立中山圖書館。比勘二本，即見(jiàn)出異同：二卷本封面題簽由澄廬篆書“懺庵詞續(xù)稿二卷”，四卷本由張爾田于甲戌秋日題楷“懺庵詞續(xù)集”；二卷本前有陳洵為二卷本所作的記及作者自識(shí)，四卷本仍存陳洵為二卷本所作的記，去掉作者自識(shí)；二卷本末無(wú)跋識(shí)，四卷本有陳衍、林鹍翔、陳洵、龍榆生、吳梅、汪兆銘跋識(shí)；四卷本的前二卷與二卷本詞目完全相同，可見(jiàn)四卷本是在二卷本的基礎(chǔ)上遞修而來(lái)。又如他發(fā)現(xiàn)當(dāng)年陳洵寫給詞學(xué)大師朱祖謀的書信手稿二十一則以及陳洵隨信寄送的照片、詞稿等，彌補(bǔ)了詞學(xué)界只知見(jiàn)有朱祖謀致陳洵之函，而未能獲睹陳洵致朱祖謀函札的不足之憾。此類相關(guān)的詞學(xué)評(píng)論，既豐富學(xué)界對(duì)嶺南詞學(xué)的認(rèn)識(shí)，亦可以此為個(gè)案，重新認(rèn)知清詞、民國(guó)詞文本存在形態(tài)的豐富性與復(fù)雜性。

詞興于唐、盛于兩宋、衰亡于元明、復(fù)興于清，回顧詞史，很大篇幅敘述的視點(diǎn)都集中于江南，嶺南詞以及嶺南詞學(xué)的發(fā)展情形又是怎樣呢？《嶺南詞話匯編》展示了嶺南詞與嶺南詞學(xué)從邊緣向中心靠攏，逐漸融入并影響主流的過(guò)程。唐、宋時(shí)期，嶺南詞脈萌生，至元、明二代，嶺南詞人數(shù)量依然不多，根據(jù)余意教授統(tǒng)計(jì)，明代嶺南詞人數(shù)量名列全國(guó)第九[3]。清代以后，根據(jù)葉恭綽先生的初步統(tǒng)計(jì)，嶺南詞人數(shù)名列全國(guó)第四位[4]。近代以來(lái)，嶺南詞人數(shù)量激增，出現(xiàn)聞名海內(nèi)外的大詞人，如后期常州詞派代表人物譚獻(xiàn)、張景祁將葉衍蘭、汪瑔、沈世良三家詞編為《粵東三家詞鈔》，自后“粵東三家”之稱名聞海內(nèi)；晚清四大家之一的朱祖謀，對(duì)陳洵《海綃詞》褒賞不遺余力，評(píng)曰“神骨俱靜，此真能火傳夢(mèng)窗者”[5]，將其與況周頤等視，謂之“新會(huì)陳述叔、臨桂況夔笙，并世兩雄，無(wú)與抗手也”[6]，而置《海綃詞》于《滄海遺音集》中，無(wú)疑將陳洵視為晚清“夢(mèng)窗熱”的典范。

嶺南詩(shī)、詞的發(fā)展存在不平衡態(tài)勢(shì)。清代張維屏在《粵東詞鈔序》中說(shuō)：“自唐以逮國(guó)朝，大家名家，后先相望，總集別集，遠(yuǎn)近風(fēng)行。惟詩(shī)余，則千載以來(lái)，從未有人搜羅而甄綜之?！盵7]相較詩(shī)壇的繁盛，歷代粵籍詞家在數(shù)量上顯得相對(duì)偏少。光緒間南海詞人顏師孔曾分析其中原因謂：“《粵東詞鈔》自五季時(shí)黃損始，至今僅五十余人，已搜索無(wú)遺矣。蓋粵中謳歌，每操土音，聲韻不能播之管弦，故不為也”，將詞家少之原因歸結(jié)為粵中土音不能與詞律曲調(diào)相諧；而至咸豐時(shí)太平天國(guó)之亂，則“三江、皖、浙人避亂客粵者多，時(shí)與往還”，盡管還時(shí)見(jiàn)“動(dòng)為所譏，謂粵人盡不解填詞”之說(shuō)[8]。不可否認(rèn)的卻是，外來(lái)因素誘發(fā)了嶺南詞在晚清走向興盛的拐點(diǎn)。作為詞體繁盛之區(qū)的江南詞人客粵，攜當(dāng)時(shí)流行的浙西或常州詞風(fēng)南來(lái)，填詞之風(fēng)氣遂在粵地不斷流衍。如嶺南大儒陳澧先世籍江蘇，其詞集名《憶江南館詞》，有“寄思念故鄉(xiāng)之意”(陳澧之子陳宗穎語(yǔ))[9]；“粵東三家詞”葉衍蘭、汪瑔、沈世良，均以浙人寄籍番禺，家族多善填詞，葉氏有父英華、孫恭綽等，汪氏有汪兆鏞、汪兆銓等，沈氏有沈澤棠、沈宗畸等；有以旗人籍寄寓嶺南的陳良玉等等。正如葉恭綽《俞伯揚(yáng)〈水周堂詩(shī)詞序〉》所說(shuō)：“有清一代，粵東文化，不能不歸功于惠、翁、阮、張之倡導(dǎo)，而他省人士之流寓者，亦時(shí)有異軍之特起，斯亦灌輸演進(jìn)之效致然也。省會(huì)中，他省新占籍者若徐、若汪、若胡、若沈諸氏，皆家學(xué)綿衍，聲稱藉甚。”[10]他省流寓人士之“灌輸演進(jìn)”，激發(fā)了嶺南本土士人詞的創(chuàng)作熱情。嶺南詞在嘉慶、道光間形成上升的拐點(diǎn)，顯示了詞的主流與邊緣氤氳化合、促進(jìn)邊緣生長(zhǎng)的鮮活圖景。正如余意教授在本編前言所說(shuō)：“如果說(shuō)清代嘉慶、道光之前的嶺南詞學(xué)，尚處在邊緣的探索，那么之后的嶺南詞學(xué)，則是融入當(dāng)時(shí)詞壇之主流，甚至有后來(lái)居上之勢(shì)?！?/p>

嶺南由于獨(dú)特的地理環(huán)境與人文環(huán)境，近代無(wú)疑得風(fēng)氣之先。于詞而言，潘飛聲(字蘭史)于光緒二十五年(1899)，受聘德國(guó)柏林大學(xué)漢文教授，以詞寫海外風(fēng)物。姚文棟評(píng)其《海山詞》曰：“獨(dú)開(kāi)生面，妙寫麗情，蓋古來(lái)才人未有遠(yuǎn)游此地者。才人來(lái)百林，自蘭史始。讀者艷其才，并艷其遇矣?！盵11]其詞得到了日本井上哲、金井雄的評(píng)價(jià)，促進(jìn)了詞這一文體在異域的理解與交流。晚清民國(guó)廖恩燾喜好作詞，作為外交官常旅居海外，用詞筆描繪異域風(fēng)光，開(kāi)詞學(xué)未有之境。于異域開(kāi)詞境、揚(yáng)詞聲，拓展詞這一文體的域外接受，這是嶺南詞學(xué)在近現(xiàn)代的獨(dú)特貢獻(xiàn)。近代思潮風(fēng)起云涌，嶺南出現(xiàn)了一批力主求新求變?nèi)宋?，諸如黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊⒘沃賽?、胡漢民等，或以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，或以鮮明的詞學(xué)評(píng)價(jià)，在“紛紛學(xué)五代，學(xué)周、吳之作，一禪杖掃空”，作“‘獨(dú)立蒼茫，高唱萬(wàn)峰峰頂’之獅子吼”(錢仲聯(lián)評(píng)黃遵憲)[12]，有意作別清代浙西、常州作風(fēng)，顯示了嶺南人文敢為天下先的氣魄。

在我看來(lái)，《嶺南詞話匯編》不但具有文獻(xiàn)上的意義，它勾勒出嶺南詞學(xué)從邊緣逐漸走向主流，從冷寂走向熱點(diǎn)的趨勢(shì)，展示詞學(xué)的豐富性和多性化，而且?guī)X南詞學(xué)因流寓士人的“灌輸演進(jìn)之效”以及揚(yáng)詞聲于異域的實(shí)績(jī)，其文學(xué)與文化上的意義，也很值得注意和重視。

(余意編著《嶺南詞話匯編》，廣東人民出版社2022年即出)