后稷感生神話(huà)的形成與經(jīng)史差異

黃 震 云

(中國(guó)政法大學(xué) 中文系，北京 100192)

后稷是商周以來(lái)的農(nóng)神,也是周人的始祖，為五帝之一的帝嚳之子,因此,非常著名。又因其母親履帝武敏歆而生,所以又充滿(mǎn)神話(huà)色彩。而后稷為什么叫這個(gè)名字,似乎很少有人知道，更別談研究了。后稷的名字在經(jīng)典中最早出現(xiàn)的時(shí)候名為棄?？肌渡袝?shū)》云：

舜曰：“咨四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？”僉曰：“伯禹作司空?！钡墼唬骸坝?，咨禹，汝平水土；惟時(shí)懋哉！”禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：“俞，汝往哉！”帝曰：“棄！黎民阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷?！钡墼唬骸捌?，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。”帝曰：“皋陶！蠻夷猾夏，寇賊奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居：惟明克允?！盵1]6-7

由《尚書(shū)》記載我們看出，周棄按照舜的安排，負(fù)責(zé)糧食生產(chǎn)與親和教化、士安國(guó)體，成為三大任務(wù)之一。后稷的生平事跡記錄最詳細(xì)最早記錄的是周代《詩(shī)經(jīng)》的雅頌之章。其中有多篇作品涉及后稷，而《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》設(shè)為專(zhuān)章，說(shuō)：

厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)粟，即有邰家室。誕降嘉種，維秬維秠，維糜維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之糜芑，是任是負(fù)。以歸肇祀。誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮，載謀載惟。取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時(shí)，后稷肇祀。庶無(wú)罪悔，以迄于今。[2]190

詩(shī)歌說(shuō)，在克禋克祀的狀態(tài)下，姜原履帝武敏歆，生下后稷。由于經(jīng)受很多曲折，所以稱(chēng)為棄,安居在有邰。后稷的農(nóng)業(yè)才華的發(fā)揮，得到人們尊敬。到胡臭亶時(shí)，后稷肇祀,成為周代人祭祀的始祖。漢代的司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中則記載為“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子?！盵3]111“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹(shù)麻﹑菽，麻﹑菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷,播時(shí)百谷?！鈼売谯ⅲ?hào)曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐﹑虞﹑夏之際，皆有令德?！盵3]112《集解》說(shuō)祖，始也。周代的始祖生在邰，在稷之后再立，所以叫后稷。

記錄雖然有些出入，但后稷被封棄于邰，然后號(hào)曰后稷，則完全一致。這是最早出現(xiàn)的后稷兩個(gè)字。但是,《史記》顯然從《尚書(shū)》文字，因?yàn)闆](méi)有解釋?zhuān)裕瑢W(xué)術(shù)界認(rèn)為后稷的名稱(chēng)是帝舜給的封號(hào)。至于為什么給這樣一個(gè)封號(hào)，則說(shuō)不清楚。其主要原因一是后稷的相關(guān)資料比較少，二是在文字的理解上主要受《詩(shī)經(jīng)》的影響，難以作出判斷。從號(hào)曰后稷看，前面的汝后稷播時(shí)百谷是后面封為后稷的原因。過(guò)去我們讀到這里都覺(jué)得拗口，但并沒(méi)有理清含義。根據(jù)文章看，汝顯然就是你的意思。就是說(shuō)你后稷,播時(shí)百谷。播時(shí)百谷就是時(shí)播百谷，意思是根據(jù)農(nóng)時(shí)農(nóng)性種植，發(fā)展農(nóng)業(yè)。既然稷神從來(lái)就有,那么,在后稷之前還有先稷，不是主觀意義上的神祗,也就是真實(shí)的稷的存在，也是著名的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家，后稷在稷的后面，所以叫后稷。當(dāng)然，后稷和稷一樣，只是神名，不是本名。但是，后稷在夏以后才有這個(gè)稱(chēng)呼。《左傳》昭公二十九年說(shuō)：“顓頊?zhǔn)嫌凶釉粻罏樽Ｈ?，共工氏有子曰句龍為后土。此其二祀也。后土為社。稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為社稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以?lái)祀之?！盵4]383所以，對(duì)后稷進(jìn)行祭祀應(yīng)該從商朝開(kāi)始。

中國(guó)祭祀稷神由來(lái)已久?？肌缎⒔?jīng)》《左傳》等書(shū)說(shuō)：“五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之”。這些都是后來(lái)的猜測(cè)?？肌丢?dú)斷》說(shuō)：“稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能植百谷，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴(lài)其功；周棄亦播殖百谷，以稷五谷之長(zhǎng)也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未地?！盵5](850)83記載和《左傳》一致。那么。厲山氏之子究竟是誰(shuí)呢？考《潛夫淪·五德志》說(shuō):

初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷，故立以為稷，自夏以上祀之。周之興也，以棄代之，至今祀之。[6]386

稷是五谷之神。又《左傳》(昭公廿九年)說(shuō)：“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之?！盵4]383《禮記·祭法》云：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！盵7]255詩(shī)《閟宮》鄭箋云：“后稷生而名棄，長(zhǎng)大，堯登用之，使居稷官，民賴(lài)其功。后雖作司馬，天下猶以后稷稱(chēng)焉”。疏引《尚書(shū)》云：“稷為司馬，契為司徒”。又《獨(dú)斷》說(shuō)：“稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能植百谷，帝顓頊之世，舉以為田正，天下賴(lài)其功；周棄亦播殖百谷，以稷五谷之長(zhǎng)也，因以稷名其神也。社稷二神功同，故同堂別壇，俱在未位。”[5](448)9

根據(jù)資料，有天下的厲山氏之子柱為原來(lái)的稷神，稱(chēng)為田正。從以上分析看出,在夏朝衰亡以后,不再祭祀神農(nóng),殷商開(kāi)始重新祭祀，所以稱(chēng)后稷，周人開(kāi)始祭祀后稷，相比較，后稷為新的稷神。照這樣說(shuō)來(lái),后稷成為稷神不是在舜的時(shí)代,而是其于商朝開(kāi)始,然后周代繼續(xù)，漢代延續(xù)了這樣的傳統(tǒng)。《漢書(shū)·郊祀志下》說(shuō)：

莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。《詩(shī)》曰‘乃立冢土。’又曰‘以御田祖，以祈甘雨?！抖Y記》曰‘唯祭宗廟社稷，為越紼而行事?！h興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷?！彼煊诠偕绾罅⒐兖?，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷種谷樹(shù)。徐州牧歲貢五色土各一斗。[8]1269

又《禮記正義》說(shuō)：

《春秋傳》曰：厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰“有烈山氏”。棄，后稷名也。共工氏無(wú)錄而王，謂之霸，在大昊、炎帝之間。著眾，謂使民興事，知休作之期也。賞，賞善，謂禪舜，封禹、稷等也?！跋闹ヒ?，周棄繼之”者，以夏末湯遭大旱七年，欲變置社稷，故廢農(nóng)祀棄?！肮熟胍詾轲ⅰ闭撸^農(nóng)及棄，皆祀之以配稷之神?！捌渥釉缓笸聊芷骄胖荩熟胍詾樯纭闭?，是共工后世之子孫為后土之官。后，君也，為君而掌土，能治九州五土之神，故祀以為配社之神。“帝嚳能序星辰以著”者，嚳能紀(jì)星辰，序時(shí)侯以明著，使民休作有期，不失時(shí)節(jié)，故祀之也?！皥蚰苜p均刑法以義終”者，堯以天下位授舜，封禹、稷，官得其人，是能賞均平也。五刑有宅，是能刑有法也。禪舜而老，二十八載乃殂，是義終也。[9]502

關(guān)于立稷的原因，《孝經(jīng)》《風(fēng)俗通》等書(shū)都認(rèn)為，“稷者，五谷之長(zhǎng)，五谷眾多，不可遍祭，故立稷而祭之”。由上述我們看出，祭祀稷與封官稷，是人副天命的產(chǎn)物，最初的稷不是舜的安排與命名，而是厲山氏之子柱，能植百谷，帝顓頊之世，舉以為田正，所以是稷神，后來(lái)，周棄長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)，在舜時(shí)為農(nóng)官，所以叫后稷，這里的后就是先后的意思。但在夏朝被廢除?！昂魜崟r(shí)，后稷肇祀”，也是通過(guò)一定的儀式，大概到胡臭亶時(shí)后稷成為新的農(nóng)神。而在夏朝末年，稷一度被廢。被廢的原因，是柱不起作用，夏代干旱了七年，稷沒(méi)有發(fā)揮作用。而稷不可能在祭祀時(shí)大家到一起祭，所以立一個(gè)形象，而這個(gè)形象全國(guó)一樣，三禮中采用的也是這種辦法。所以，后代的小說(shuō)《西游記》中的土地神都一個(gè)樣。

但《全上古三代漢魏六朝文》在后稷名下注說(shuō)，后稷的后是主的意思，就是說(shuō)后稷就是主稷，顯然不是先后的后，而是諸侯的侯之意了。劉向《列女傳》卷一棄母姜嫄說(shuō)：

棄母姜嫄者，邰侯之女也。當(dāng)堯之時(shí)，行見(jiàn)巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大，心怪惡之，卜筮禋祀，以求無(wú)子，終生子。以為不祥而棄之隘巷，牛羊避而不踐。乃送之平林之中，后伐平林者咸薦之覆之。乃取置寒冰之上，飛鳥(niǎo)傴翼之。姜嫄以為異，乃收以歸。因命曰棄。姜嫄之性，清靜專(zhuān)一，好種稼穡。及棄長(zhǎng)，而教之種樹(shù)桑麻。棄之性明而仁，能育其教，卒致其名。堯使棄居稷官，更國(guó)邰地，遂封棄于邰，號(hào)曰后稷。及堯崩，舜即位，乃命之曰：“棄！黎民阻饑，汝居稷，播時(shí)百谷?！逼浜笫朗谰羽?，至周文武而興為天子。君子謂姜嫄靜而有化。詩(shī)云：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。”又曰：“思文后稷，克配彼天，立我烝民?！贝酥^也。頌曰：棄母姜嫄，清靜專(zhuān)一，履跡而孕，懼棄于野，鳥(niǎo)獸覆翼，乃復(fù)收恤，卒為帝佐，母道既畢。[10]3

由此說(shuō)看來(lái)，后稷的后還不僅僅是時(shí)間先后，實(shí)際上還有在稷地為諸侯的意思，也就是說(shuō)后稷的后是王侯的侯的音與義了。根據(jù)周代的慣例，生為官，有成就以后，在死后作為神，往往成為祭祀的對(duì)象，如大司樂(lè)死后為樂(lè)祖。后稷顯然是祭祀對(duì)象為稷神，所以，《尚書(shū)》《史記》的后稷的后可以理解為主，也可以理解為諸侯的侯，是邰的一個(gè)地方。而后者的可能性更大，因?yàn)楹髞?lái)后稷到朝廷為司徒，仍稱(chēng)為后稷，所以，之前應(yīng)該在地方。他作為稷神后稷的時(shí)候是在商代古公時(shí)代。所以說(shuō)胡臭亶時(shí)，后稷肇祀。后稷應(yīng)該說(shuō)是先后的后，但是好多事情，剛好吻合，所以到周朝在理解時(shí)可以考慮不是簡(jiǎn)單的先后的后了。

對(duì)于后稷的出生，均言感“巨人跡”生。孫作云考證姜原履的就是熊跡，源于周民族的熊圖騰崇拜。是有道理，但是時(shí)代不對(duì)，因?yàn)楹箴⑹撬磿r(shí)代的人，那時(shí)侯的圖騰不是熊，而資料的意思也并不是說(shuō)真的去走熊的腳印，而且也不應(yīng)有那么大的熊，那么這個(gè)熊很難確定?！妒酚洝芬浴对?shī)經(jīng)》為基礎(chǔ)原型描寫(xiě)了殷商和周始祖的感生神話(huà)，但在《史記》中表達(dá)已有所不同，《詩(shī)經(jīng)》中姜原是履帝武敏而孕，《史記·周本紀(jì)》則改為姜原踐巨人跡生后稷。并且《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有提到殷周始祖的父親，而《史記》中則明確指出二者的父親都是帝嚳：“母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃”“姜原為帝嚳元妃”。這里有種種復(fù)雜關(guān)系，因此產(chǎn)生了種種矛盾，漢代以來(lái)已然。由經(jīng)典作為最初的根據(jù)看，司馬遷改這些不是根據(jù)事實(shí)，而是根據(jù)漢代的政治需要。這毫無(wú)疑問(wèn)。但是，這種需要不是司馬遷能夠決定的，而是以當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)和統(tǒng)治者的言論為基礎(chǔ)。

《史記·三代世表》云：“張夫子問(wèn)褚先生曰：‘《詩(shī)》言契、后稷皆無(wú)父而生，今案諸傳記，咸言有父，父皆黃帝子也，得無(wú)與《詩(shī)》謬乎？’褚先生曰：‘不然，《詩(shī)》言契生于卵，后稷人跡者，欲見(jiàn)其天命精誠(chéng)之意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無(wú)父而生乎？一言有父，一言無(wú)父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。’”[3]487按后稷的事跡，除了《生民》記載比較詳細(xì)外，還有《文王》等，也表達(dá)了與《史記》幾乎相同的說(shuō)法?！段耐酢氛f(shuō)：

文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克生，維周之楨。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。厥作裸將，常服黼冔。王之藎臣，無(wú)念爾祖。無(wú)念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易。命之不易，無(wú)遏爾躬。宣昭義問(wèn)，有虞殷自天。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。[2]190

根據(jù)《文王》來(lái)看，周過(guò)去的不顯，主要是帝命不時(shí)。不顯，也就是后顯，還是后來(lái)的顯，后來(lái)殷商后裔說(shuō)無(wú)念爾祖也是處于帝命的原因。實(shí)際上就是說(shuō)，大人跡是天意，是代表天的行為。實(shí)際上，履帝武敏歆的帝與玄鳥(niǎo)生商的帝為同一個(gè)人，都是帝舜。

楊建軍《后稷感生神話(huà)考》一文，對(duì)周族始祖后稷的感生神話(huà)的某些詞句作了考釋,并認(rèn)為《史記·周本紀(jì)》中的后稷感生神話(huà)不同于《詩(shī)經(jīng)》中《生民》的后稷感生神話(huà)，認(rèn)為是另一異文，可惜異文沒(méi)有流傳下來(lái)。[11]文章中有很多合理的成分，但是，對(duì)此表達(dá)猜測(cè)居多，難以認(rèn)可。司馬遷寫(xiě)作《史記》的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，也花費(fèi)了全部心血，注重實(shí)證精神：“余嘗西至空峒，北過(guò)逐鹿，東漸于海，南浮江淮矣。至長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是”?？夹庞诹嚕?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝。選擇材料以雅馴為標(biāo)準(zhǔn)：“帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”“論次，擇其言尤雅者?！盵3]46同時(shí)，《史記》中亦有不少神話(huà)描寫(xiě)，二者明顯相悖，實(shí)際上這是當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下司馬遷史學(xué)思想的反映，也是《史記》魅力的藝術(shù)體現(xiàn)。

《史記》中的神化表現(xiàn)并不多，主要集中在開(kāi)國(guó)帝王或者民族始祖。之所以這么做，主要是證明劉邦感生神話(huà)的合理性，因此，關(guān)于感生神話(huà)的資料主要來(lái)自經(jīng)典，但又有所改變。

《史記》以《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》為基礎(chǔ)原型描寫(xiě)了殷商和周始祖的感生神話(huà)，但在《史記》中已有所不同?！对?shī)經(jīng)》中只是帝命玄鳥(niǎo)生商，但具體形式不清楚，而《史記·殷本紀(jì)》中則以為簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而契生?！对?shī)經(jīng)》中姜原是履帝武敏而孕，《史記·周本紀(jì)》則改為姜原踐巨人跡生后稷。并且《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有提到殷周始祖的父親，而《史記》中則明確指出二者的父親都是帝嚳：“簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃”“帝嚳元妃”。這里有種種復(fù)雜關(guān)系，因此產(chǎn)生了種種矛盾，漢代以來(lái)已然。司馬遷將殷周寫(xiě)成姊妹倆的后代，實(shí)際上是一種諷刺。

《史記·三代世表》云：“張夫子問(wèn)褚先生曰：‘言契、后稷皆無(wú)父而生，今按諸傳說(shuō)，咸言無(wú)父，父皆黃帝子也，得無(wú)于《詩(shī)》謬乎？’褚先生曰：‘不然，《詩(shī)》言契生于孵，后稷人跡者，欲見(jiàn)其天命精誠(chéng)之意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無(wú)父而生乎？一言有父，一言無(wú)父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之?！盵3]487這些話(huà)連褚先生都不信。那后稷的帝武敏、巨人跡，又變成了人跡，皆一事多傳。司馬遷當(dāng)然知道這些不可信，也曾多次表示鬼神荒誕的東西他不取。但劉邦有意將歷史神話(huà)化，漢武帝強(qiáng)化了這一思維，出現(xiàn)天人感應(yīng)的政治思想與格局。與司馬遷“究天人之際”的寫(xiě)作目的是基本一致的。也就是說(shuō)，司馬遷不相信荒誕的鬼神存在，但又必須服從當(dāng)時(shí)的政治，同時(shí)天人感應(yīng)就是他究天人之際的重要內(nèi)容，今天看來(lái)未免荒唐。也就是說(shuō)史學(xué)，不能簡(jiǎn)單看作一個(gè)學(xué)科，還與時(shí)代密切相關(guān)

至于為什么本于經(jīng)典又不一致，資料顯示，這是一事多傳，也是神話(huà)形成的規(guī)律，還有作者的故意。就是說(shuō)在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》時(shí)代，這些感生神話(huà)是含糊不具體的，到《史記》時(shí)代已經(jīng)具體化。其原因就是那些是原始的神話(huà)，在形成以后，又經(jīng)過(guò)傳說(shuō)補(bǔ)充發(fā)揮，于是顯得更具體，更豐富，更周詳。司馬遷對(duì)此作出了取舍，其原則如上說(shuō)考信于六藝,以雅馴為標(biāo)準(zhǔn)。但是，不排除他在取舍時(shí)具有自己的政治主張和想法。