孔子“勇”觀念的德性化路徑

金雪琴

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

“勇”在孔子之前就是一個(gè)十分重要的概念。魯莊公十年(前683)春，齊師伐魯，曹劌請(qǐng)見(jiàn)，克敵后言：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！盵1]155可見(jiàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代“勇”備受推崇。在先秦文獻(xiàn)中多有對(duì)勇士事跡的記載，因?qū)⑹亢途饔杏露孓D(zhuǎn)戰(zhàn)況的情況時(shí)有發(fā)生，齊莊公甚至設(shè)勇爵以命勇士①。從“勇”的字源看，此時(shí)“勇”更多與“力”和“戈”相聯(lián)系，概括而言可描述為“力勇”②。然而，孔子在其論述中卻明確提出了非“力勇”之勇，“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”[2]156，并把勇列為君子的一種美好德性。從有所“弊”的力勇到儒家所推崇的勇德，孔子實(shí)為“勇”這一概念德性化的推動(dòng)者。

本文所要探討的是孔子對(duì)“勇”所進(jìn)行的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化路徑，分析從“力勇”到“勇德”的生成和轉(zhuǎn)變過(guò)程。在《論語(yǔ)》文本中，孔子對(duì)“勇”的論述主要是與仁、禮、智、義聯(lián)系在一起。因此，本文選取了仁、禮、智、義四個(gè)重要德目，嘗試闡明其與勇概念在孔子德目體系中的互動(dòng)關(guān)系，以期厘清勇概念的變化發(fā)展以及其在孔子德目體系中的地位。具體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為孔子轉(zhuǎn)化“力勇”為“勇德”的路徑在于以仁作為其內(nèi)在價(jià)值根源，以禮為其提供外在行為規(guī)范，以智為其確定行動(dòng)方向，而以義為其貫通內(nèi)外而具權(quán)變性的價(jià)值旨?xì)w。

一、仁以涵勇

“仁者必有勇，勇者不必有仁”[2]149。從孔子對(duì)仁與勇關(guān)系最直接的論述中，我們可以看出孔子已將“勇”概念完全納入仁的框架之中。仁者何以能夠涵蓋“勇”？首先，仁概念在孔子之前就已經(jīng)蘊(yùn)含著從戈從力之勇?！对?shī)經(jīng)》有兩處出現(xiàn)仁，《鄭風(fēng)·叔于田》曰：“叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也。洵美且仁。”[3]135《齊風(fēng)·盧令》則說(shuō)：“盧令令，其人美且仁。”[3]171這兩處都是以仁來(lái)描述打獵、飲酒之人的颯爽英姿。根據(jù)梁濤《郭店竹簡(jiǎn)字與孔子仁學(xué)》一文，仁字出現(xiàn)的時(shí)期較晚，并經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，最初的仁并不具有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道德意味，而只是對(duì)外貌氣魄、武力勇氣的追求。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為有男子氣魄方能稱之為仁[4]46。隨著人文性、理性化的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人之為人不能僅僅局限在外在具體的行為上，而要在倫理的實(shí)踐行為中塑造和完善自己的德性，因此“仁”的觀念也逐漸趨于道德化。這一轉(zhuǎn)化是由孔子率先提出并展開(kāi)的。但是，在仁的道德化實(shí)踐過(guò)程中，孔子并沒(méi)有完全拋棄“仁”概念原本所包含的力勇之義，只是將后者弱化直至包含在了仁的框架之中。

其次，仁作為孔子思想中的本體性概念，涵蓋了一切美好的德性?！叭省笔侨寮冶姸嗟滦灾?，但又是最特殊的德性。學(xué)界以全德及源德來(lái)定義“仁”。所謂全德之仁即諸德的集合體，包含了一切美好的德性，而源德之仁則指仁乃眾多德性中最高之德，即諸德之所以然者。馮友蘭在論述儒家仁觀念時(shí)說(shuō)：“惟仁亦為全德之名，故孔子常以之統(tǒng)攝諸德?！盵5]86張岱年則認(rèn)同源德之仁的說(shuō)法，“仁兼涵諸德，如忠、恕、禮、恭、敬、勇等。但仁非全德之名。所謂全德之名，即諸德之總稱。而仁非諸德之總稱，其本身亦自為一德。不過(guò)是最高的德，所以兼涵諸德”[6]621。陳來(lái)認(rèn)為只要一個(gè)人擁有仁，就意味著這個(gè)人擁有了美好德性而可以直接定義為善人：“從德性論來(lái)說(shuō)，擁有某個(gè)單一的德性并不足以使這個(gè)人成為善的人……那么有沒(méi)有一個(gè)德性，人只要擁有它，即使他在其它的德性方面有所欠缺，也仍然能被肯定為一個(gè)善的人呢？這就是仁?！盵7]450無(wú)論是作為最高德性的源德之仁統(tǒng)攝勇亦或是作為全德之“仁”包含勇都使我們清晰地認(rèn)識(shí)到，在孔子這里，勇已經(jīng)被包含在了仁的框架之中。

“力勇”為德，勇就必須能被包含在“仁”之中。那么，如何理解孔子所說(shuō)的“勇者不必有仁”？在孔子看來(lái)，單一之“勇”如果缺失了“仁”的支撐，就依然是“力勇”，因此還不能稱為善的德性。力勇之人并不意味著必然有與之匹配的高尚道德。但是孔子又云：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”[2]156作為通行人世的美好德性，勇如何又不具有高尚道德呢？

孔子所言“勇者不必有仁”其實(shí)是從兩層涵義上論勇。其一是孔子所要規(guī)避的力勇和血?dú)庵拢黄涠潜豢鬃铀瞥绲牡滦灾?。仁始終保持為勇的價(jià)值賦予者，只有這樣的勇才能被孔子稱之為勇德。而任何不以仁為生發(fā)機(jī)制的勇，不被儒家納入德目系統(tǒng)，也即是會(huì)產(chǎn)生“亂”的力勇和血?dú)庵?。孔子這里所說(shuō)的“勇者”并非是以仁為內(nèi)在根源的勇，而只是憑借未經(jīng)理性化的沖動(dòng)和血?dú)獍l(fā)而實(shí)踐的所謂力勇的行為。這樣未經(jīng)思考的勇敢行為多產(chǎn)生弊端，更沒(méi)有內(nèi)在的道德根基。因此，“勇”本身并非是一個(gè)完全“善”的概念，只有當(dāng)其與孔子德目相結(jié)合時(shí)，才能促成其進(jìn)入善的德目體系。在孔子眼中，一旦勇離開(kāi)了仁，論勇就回到了力勇的視域，其論述也就多與“亂”相聯(lián)。子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也?！盵2]105“好勇”會(huì)引起禍亂，如果一個(gè)人缺乏仁，那就意味著疾之已甚，此缺乏仁的勇自然與亂相連。仁是最本質(zhì)的德性，缺乏仁，人則不能成為人，勇也不能成為真正的“勇德”。相反，若人為仁人，則必然已具備“勇”的良好品質(zhì)。

仁之中的勇德如何發(fā)揮作用？“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”[2]133“仁者不憂，勇者不懼”[2]116。勇德似乎又具有某種不可替代的功能與作用?？鬃诱J(rèn)為只要向內(nèi)反省自身的內(nèi)心、行為順應(yīng)人性本有的自然情感，便能無(wú)憂無(wú)懼?！安粦n”所面向的是內(nèi)在的本心，即以一種安適、淡然的態(tài)度處世，能夠在面對(duì)任何境遇中保持本心，做到轉(zhuǎn)世而不隨世轉(zhuǎn)，而“不懼”更多面向具體的問(wèn)題，例如正視對(duì)生命、財(cái)產(chǎn)缺失而帶來(lái)的傷害，而不感覺(jué)到慌張和害怕。勇德的現(xiàn)實(shí)面向則符合“力行近乎仁”[2]29的實(shí)踐要求。因此勇德之人必然以仁為其實(shí)踐要求。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云：“言仁必及人?！庇凶右舱f(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”[2]48孝親友悌成為了仁之本和為仁的起點(diǎn)。因此儒家常以親親、不忍、惻隱等自然情感的顯現(xiàn)來(lái)展現(xiàn)仁。

作為納入仁德之中的勇，必然是以孝親為基礎(chǔ)。子路問(wèn)成人，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！盵2]151在孔子看來(lái)，成人中的一種類型就是勇者，而卞莊子為勇的代表。這里的勇者已經(jīng)不單單是武力之勇，而是勇德?？鬃臃Q之為勇者并非因?yàn)槠鋽孬@首級(jí)，不畏生死，而是因?yàn)樗活櫵藢?duì)自己的嘲笑，盡心贍養(yǎng)父母，為其母守孝三年之后再請(qǐng)求上陣殺敵。由此而言，勇不再是對(duì)外的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而是在孝親之禮規(guī)范下內(nèi)心的坦然自足，并且能夠在面對(duì)外物侵?jǐn)_時(shí)，固守本心。內(nèi)心見(jiàn)得道理分曉便自然能夠無(wú)憂無(wú)懼，并且能夠如此這般去做。只有在仁的規(guī)范下，勇才得以固守堅(jiān)持，依仁而行，無(wú)所畏懼。

仁者能夠在內(nèi)保持自己的本心，不斷擴(kuò)充自己本有的良知本心，在外亦能順應(yīng)此道德本心發(fā)而實(shí)踐，因而無(wú)懼于成德路上困難，以行動(dòng)來(lái)充實(shí)人之本有的道德意識(shí)和善性。由此形成的勇德，又可以作為君子理想人格的組成部分，成為支持君子精神境界不斷成長(zhǎng)不斷突破的重要德性。這一路徑反映了孔子重視的勇已從作為戰(zhàn)爭(zhēng)品質(zhì)的力勇向道德實(shí)踐、個(gè)體修身轉(zhuǎn)變的一個(gè)內(nèi)在化趨勢(shì)。

二、依禮而勇

《論語(yǔ)》中有兩處論述了勇與禮的關(guān)系，其一，“勇而無(wú)禮則亂”[2]103；其二，當(dāng)子貢問(wèn)孔子君子是否有所厭惡的時(shí)候，孔子說(shuō)：“有惡……惡勇而無(wú)禮者。”[2]182這兩處都可以看出，孔子是從血?dú)庵碌膶用嬲撌鲇屡c禮關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)無(wú)禮之內(nèi)涵的血?dú)庵虏粌H會(huì)給自己招致禍患，同時(shí)亦不利于國(guó)家的穩(wěn)定。

西周的禮樂(lè)制度標(biāo)志著人類的理性化發(fā)展。以周公為代表的思想家將占卜、巫覡活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矶\奉獻(xiàn)的規(guī)范，由此產(chǎn)生禮，最后形成完整的規(guī)范體系即周禮。面對(duì)春秋時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，孔子希望通過(guò)恢復(fù)周禮來(lái)維護(hù)國(guó)家的政治秩序。雖然孔子認(rèn)為“仁”具有自發(fā)性和自覺(jué)性，是人之為人的本質(zhì)，并提出“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[2]100。但是孔子也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)中的人往往意識(shí)不到自身本有的道德情感，所以強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中禮制的重要性。在孔子看來(lái)，禮是人們?cè)谏詈桶l(fā)展過(guò)程中形成的穩(wěn)定習(xí)慣和外在規(guī)范，對(duì)人有較強(qiáng)的外在約束力和內(nèi)在感化力。周禮明確了不同人之間的位分和職責(zé)，規(guī)定了人們生活的方方面面，也強(qiáng)有力地維系著天下的穩(wěn)定與和諧。

禮在先秦儒家的體系中表現(xiàn)為等級(jí)名分、倫理儀式、道德規(guī)范的綜合體，它強(qiáng)有力地顯示了個(gè)體所處在不同的環(huán)境和位分上應(yīng)如何行事。因此，禮為定名。子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！盵2]142因此，禮構(gòu)成了勇的規(guī)范性存在。勇德的實(shí)踐自然地落實(shí)在禮的框架之內(nèi)。子路曾說(shuō)：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！盵2]130《論語(yǔ)》借子路之口強(qiáng)調(diào)了力勇對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，沒(méi)有強(qiáng)大的軍隊(duì)國(guó)家易遭受侵?jǐn)_，但夫子卻又哂笑之，雖然對(duì)作為暴力機(jī)器的國(guó)家來(lái)說(shuō)“勇”確實(shí)很重要，但是“勇而無(wú)禮則亂”[2]103。禮作為一個(gè)國(guó)家規(guī)范性的存在為人們的行為提供了合法性的保障，同時(shí)使得社會(huì)有規(guī)則可循，因此上行下效、和諧有序。擁有真正勇德的人不會(huì)出現(xiàn)子貢所厭惡的“以不遜為勇”的情況。

孔子十分注重禮在軍事上的作用?！耙灾铽C有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也”[8]497。田獵有禮則軍事訓(xùn)練嫻熟，軍隊(duì)有禮則易達(dá)到作戰(zhàn)的目的。這是因?yàn)?，軍禮作為規(guī)范會(huì)制約勇敢的行為。軍隊(duì)有完善的制度，士兵所行必須遵循相應(yīng)的制度并且無(wú)條件地服從指揮。在戰(zhàn)場(chǎng)上也需要遵循相應(yīng)的規(guī)范，例如，每次作戰(zhàn)的位次都有固定的安排。《左傳》對(duì)此有詳細(xì)的記錄，在晉楚邲之戰(zhàn)中，“楚許伯御樂(lè)伯，攝叔為右，以致晉師”[1]628。許伯駕車(chē)，車(chē)左樂(lè)伯是射手，車(chē)右是攝叔。車(chē)右安排的都是勇力之士，職責(zé)在于執(zhí)戈以御敵，并負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)中的力役之事。勇者擔(dān)任重要的職責(zé)就是“入壘，折馘，執(zhí)俘而還”[1]629。尋找合適的時(shí)機(jī)，跳入敵方陣營(yíng)，割下敵方士兵的右耳并生擒一個(gè)俘虜回來(lái)。若能至此，則能稱之為勇，通過(guò)拿回的戰(zhàn)利品來(lái)論功行賞。在戰(zhàn)場(chǎng)上不同的位分有不同的職責(zé)，這已經(jīng)形成了固定的習(xí)慣，遵循相應(yīng)的軍禮就應(yīng)該履行相應(yīng)的職責(zé)。通過(guò)外部的訓(xùn)練、賞罰、分工，人們才更容易找到何者為勇的外在依據(jù)，它限制了血?dú)庵滤烈舛?。有具體的執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在氣勢(shì)的熏陶，使得人們一旦認(rèn)識(shí)到其背后仁之所在，就能夠生發(fā)出勇德。同樣，落實(shí)在社會(huì)上，明確自己的位分就能明確自己在生活環(huán)境中所處的尊卑等級(jí)，由禮而生發(fā)出辭讓的態(tài)度，此禮以明等級(jí)、尊卑的道理制約勇，成就勇德。

禮又能激發(fā)和強(qiáng)化個(gè)體的勇敢。對(duì)禮制的認(rèn)可就意味著名分的確定，通過(guò)位分的確定能夠規(guī)定人在不同社會(huì)角色中需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。一旦有人超出禮的規(guī)定和限制，就會(huì)激發(fā)個(gè)體果決勇敢的一面。在夾谷之會(huì)時(shí)，孔子據(jù)“禮”力爭(zhēng)，依“禮”行事，以“禮”作為自己言行背后的依據(jù)，保全了魯國(guó)，取得了外交的勝利。學(xué)禮則品節(jié)詳明，在知禮的基礎(chǔ)上自然行之有力。故見(jiàn)得合禮之事，便能促使個(gè)體勇決行之?？鬃右苍?yàn)轸攪?guó)在祭祀后沒(méi)有按照禮制規(guī)定向大夫贈(zèng)送燔肉而出走。外在的行為儀式一旦固定就應(yīng)該發(fā)揮其強(qiáng)制性作用，一旦有人突破固定的儀式就會(huì)遭受到懲罰。在面對(duì)違背禮的情況，知禮之人便會(huì)以禮為據(jù)，表現(xiàn)出維護(hù)禮的勇敢一面。因此，依禮而行才更有勇氣反抗破壞禮的行為，此時(shí)伸張的勇，即是依禮而行的勇德。

禮儀規(guī)范是判斷“亂”與“不亂”最直接的辦法。禮的這種外在性傾向使得個(gè)體能因其強(qiáng)制性和確定性的規(guī)范自覺(jué)向勇德靠攏，而不斷擺脫血?dú)庀酄?zhēng)的盲目性，使?fàn)帄Z、殺戮等行為在禮的框架下變得理性化、合理化，進(jìn)而展現(xiàn)出符合社會(huì)發(fā)展以及符合國(guó)家規(guī)范的道德行為。同時(shí)，孔子亦表現(xiàn)出將禮內(nèi)在化的傾向，作為一種習(xí)慣性的精神力量不論是在戰(zhàn)場(chǎng)上還是在生活中都能夠極大地激發(fā)個(gè)體的行動(dòng)力，勇于據(jù)“禮”力爭(zhēng)，依“禮”而行，表現(xiàn)出對(duì)禮的堅(jiān)定守護(hù)。不合禮之事不做，有所畏而無(wú)所懼后方成大勇。

三、智以明勇

孔子“勇”概念德性化的第三條路徑是通過(guò)知、勇關(guān)系展開(kāi)的。知對(duì)勇的成就作用首先是通過(guò)“學(xué)”來(lái)完成的。但是“學(xué)”在孔子看來(lái)并不是對(duì)“鄙事”的學(xué)習(xí)而是對(duì)道德的提升。通過(guò)學(xué)知個(gè)體能夠不斷擺脫力勇的盲目性而上達(dá)到智者不惑的境界，在此智德的境界，勇者得以知恥，而求人之生命本質(zhì)的提升。

“知”在孔子論述成德語(yǔ)境中首先凸顯為“學(xué)”的含義。因此，孔子將注意力關(guān)注到勇與學(xué)的關(guān)系上?！昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂”[2]178。以學(xué)獲得知，而為勇指明行動(dòng)的方向。孔子言：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵2]98孔子自詡非生而知之者，因此，他對(duì)于成就勇德的闡述是基于學(xué)知的路徑?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”[2]54。從知之到好知再到樂(lè)知都是學(xué)知之人可上達(dá)的層次。這就意味著雖然孔子認(rèn)為仁內(nèi)在于人，但現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體未必都是仁者，關(guān)鍵在于人必須對(duì)自己所有的道德本性有內(nèi)在的體悟。因此，這種知并非僅僅局限于外在的認(rèn)知，而是人之內(nèi)在的心知，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的體悟和思考。這就意味著，個(gè)體若沒(méi)有由學(xué)知而形成的“智”作為底蘊(yùn)，其行為就會(huì)偏離正確的方向。個(gè)體認(rèn)識(shí)不到自己的錯(cuò)誤，就會(huì)把魯莽、血?dú)猱?dāng)作真正的“勇”?！俺傻乱匀蕿橄龋M(jìn)學(xué)以知為先，此誠(chéng)而明，明而誠(chéng)也”[9]985。朱子繼承了孔子對(duì)知、勇關(guān)系的闡釋，認(rèn)為由明而誠(chéng)是通達(dá)圣人的最佳辦法。若對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)理清晰明白，則勇之行自然有力，若知之而不能為，從根源上來(lái)說(shuō)，只是知之未至。在對(duì)一事物不清晰明了的基礎(chǔ)上貿(mào)然行動(dòng)，力勇就會(huì)導(dǎo)致禍亂的局面。

儒家這一套固定的行為體系并不意味著所有的行為都是僵死固化的。內(nèi)在的一貫性不意味著缺乏行動(dòng)的靈活性，儒家格外重視經(jīng)與權(quán)的統(tǒng)一。智德以明勇更表現(xiàn)在指明勇敢的行動(dòng)在當(dāng)下境遇中如何因地制宜、因時(shí)制宜?！靶￠t待過(guò)，大杖則逃走”[10]133。子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！盵2]149這些行為無(wú)疑都是對(duì)當(dāng)下境遇的正確判斷。雖然在這種境遇下的行為可能有悖常經(jīng)，但亦可以稱之為正確的、勇敢的行為。所以擁有勇德之人必定是智勇雙全的人，能夠在任何環(huán)境下保持行動(dòng)的一致性，并且確保行動(dòng)的有效性和合宜性。

智不僅能為勇者指明正確的行為方向，更表現(xiàn)為個(gè)人自身精神生命的改變。在孔子看來(lái)，這種深層生命力的轉(zhuǎn)變即是勇德的表現(xiàn)?？鬃又赋雒總€(gè)人的天資不同，會(huì)導(dǎo)致學(xué)有粗淺，其對(duì)于仁、道的體悟也會(huì)產(chǎn)生偏差，由此產(chǎn)生“孔顏樂(lè)處”和“朽木不可雕也”的不同結(jié)局。因此，對(duì)于智與勇的關(guān)系需要從為學(xué)之人的不同能力具體分析。孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！盵2]172朱熹解釋道：“生知安行好學(xué)，又是知；學(xué)知利行力行，又是仁；困知勉行知恥，又是勇。”[9]1561知者雖分不同層次，但都可教化。“子入太廟，每事問(wèn)”[2]65。對(duì)于學(xué)而知之的孔子來(lái)說(shuō)，依然有許多需要請(qǐng)教的問(wèn)題。直到四十歲，孔子才能達(dá)到不惑的狀態(tài)。這種不惑的狀態(tài)表現(xiàn)為主動(dòng)尋求解弊，通過(guò)學(xué)習(xí)而達(dá)到自覺(jué)的認(rèn)同和主動(dòng)的踐行。那么，對(duì)于困而知之的人來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的主動(dòng)性稍顯薄弱，能夠在與他人的對(duì)比過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自己的不足進(jìn)而知恥改正就已經(jīng)可以稱之為有勇德的人。

所以，孔子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的羞恥感。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]54《中庸》進(jìn)一步說(shuō)“知恥近乎勇”[2]29。此是因?yàn)橹獝u以知非為基礎(chǔ)，知是非，即是對(duì)他人的言行有所判斷。在此判斷中必然內(nèi)含著自己所學(xué)知識(shí)以及自身判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，形成了自己的價(jià)值觀。“圣賢之于恥心，必使人充之如此，此學(xué)之要也。人能充是恥心，以求入于圣人之道，豈遠(yuǎn)哉？故曰：恥，入道之端也”[11]172。面對(duì)他人之非，自覺(jué)內(nèi)省自己是否有同樣的行為，有則能知恥而改正。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，困而勉行之人首先應(yīng)該做的就是認(rèn)識(shí)到自己的不足，在對(duì)比中產(chǎn)生羞恥心，進(jìn)而向師長(zhǎng)、朋友學(xué)習(xí)，即所謂“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”[2]98。這種勇于知恥的情感根源于主體對(duì)自身的反思，力求實(shí)現(xiàn)超越的精神性、道德性，力求解決人本身精神性和肉體性的矛盾。在此過(guò)程中，人會(huì)以道德束縛自身，力圖展現(xiàn)出人之為人的本質(zhì)，以區(qū)別于禽獸而成就文明。

由此，智對(duì)勇的成就作用亦體現(xiàn)在儒家對(duì)知行統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)上。一方面知的判斷和審慎力使得具有勇德之人在任何境遇下都能做正確的事情；另一方面，真知又能推動(dòng)人內(nèi)心深處的反省和改變?！氨拘漠?dāng)下自然地顯現(xiàn)為情，并非無(wú)智之規(guī)定的盲目沖動(dòng)。只不過(guò)此所言知，不是表現(xiàn)為靜態(tài)的思慮推度之知，而是直接顯現(xiàn)為情感體驗(yàn)和沖動(dòng)的自覺(jué)”[12]237。這種知恥后的直感行為和沖動(dòng)自覺(jué)就是勇德的體現(xiàn)。宋儒繼承孔子對(duì)勇的改造并將勇德轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥畾赓|(zhì)的根本轉(zhuǎn)變。因此陳立勝論述道“宋明理學(xué)家改變了‘勇’的基調(diào)，而認(rèn)為‘勇’是個(gè)人生命成長(zhǎng)過(guò)程中的某種自我突破的能力，是個(gè)體生命拋棄舊的行為模式與積習(xí)而向新的生命超升過(guò)程中展示出的毅力、決心與志氣”[13]116。

對(duì)于學(xué)而知之、困而知之的個(gè)體來(lái)說(shuō)，成就勇德的方向是為學(xué)，為學(xué)的內(nèi)容不僅僅是對(duì)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在道德情感的體悟。由此，智為勇指明了行動(dòng)的方向，使得有勇德之人不僅可以循禮，亦能夠在基于道德自覺(jué)基礎(chǔ)上靈活應(yīng)對(duì)不同境遇。如果個(gè)體能夠在精神生命力上做到“誠(chéng)于中，形于外”[2]7，將道德根源于本心而不斷通過(guò)學(xué)習(xí)改變自身的氣質(zhì)，通過(guò)思慮再到由“身”而展現(xiàn)的具體實(shí)踐的成功實(shí)現(xiàn)，此即是真正智德在現(xiàn)實(shí)世界中的驗(yàn)證，亦表現(xiàn)為智與勇知行合一的圓融關(guān)系。

四、尚義而勇

孔子繼承了春秋時(shí)期尚義的精神，并以義作為成就勇德的路徑。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！盵2]182在孔子對(duì)君子人格的論述中，多見(jiàn)肯定性回答，“君子喻于義”[2]73“君子不器”[2]57。可見(jiàn)，對(duì)于君子人格已經(jīng)有一些固定的內(nèi)涵。但是，此處子路卻是以詢問(wèn)的語(yǔ)氣向孔子討教君子人格是否尚“勇”。一方面，子路作為“勇”的代表，看到了勇對(duì)于社會(huì)、國(guó)家的重要意義，另一方面也看到了過(guò)分尚勇帶來(lái)的弊端。孔子則創(chuàng)造性地闡述了“勇”的不同層面。

“死而不義，非勇也”[1]445。在孔子之前就已經(jīng)有義與勇的闡述。但是狼瞫只是從否定性的說(shuō)法中給出什么是真正的“勇”，而他所認(rèn)為的真正的勇亦只是在現(xiàn)實(shí)層面中為國(guó)而死，這種義背后的支撐實(shí)際上是古代的祭享制度，即一種宗教信仰體系。而孔子卻是從人之為人的本質(zhì)來(lái)分析，從人本身中的血?dú)狻⑶楦衼?lái)論，這種未加德性化的勇人人都具有，而勇德卻是君子以義規(guī)范后的結(jié)果。對(duì)勇的兩層拆分，使得孔子貶低血?dú)庵逻M(jìn)而推崇勇德?？梢哉f(shuō)孔子開(kāi)啟了貶低血?dú)馔瞥缌x勇的傳統(tǒng)，孔子之后儒家對(duì)“勇德”的闡述往往與儒家想要成就的最高人格境界緊密相連。孟子配義與道養(yǎng)浩然之氣，荀子更是以士君子持守道義作為“上勇”最高的標(biāo)準(zhǔn)。

義勇何以如此重要？以至后儒以義勇來(lái)形容勇德的理想境界，并且相對(duì)于勇與其他德目概念，在當(dāng)今時(shí)代，義勇概念亦是使用最普遍的。這與儒家對(duì)“義”概念的定義密切相關(guān)。雖然孔子繼承了重義這一傳統(tǒng)，但是義的內(nèi)涵在孔子的詮釋與前期大相徑庭。義的本意為“儀”即外在的規(guī)范之意，但其逐漸引申為內(nèi)在的德性、正義之義。在孔子看來(lái)，“義”一方面根源于仁，另一方面又為禮的根源，其以仁為一貫之道貫徹于義之中，亦對(duì)外展現(xiàn)為符合禮的行為，同時(shí)義又不僅僅表現(xiàn)為對(duì)禮的死守，而是根據(jù)不同的境遇展現(xiàn)出合宜的行為，其行為又具有善的確定性。

勞思光對(duì)孔子仁、義、禮思想之間的關(guān)系作出了一個(gè)簡(jiǎn)要的概括，認(rèn)為“禮以義為其實(shí)質(zhì)，義又以仁為其基礎(chǔ)”[14]89。義是禮的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，同時(shí)義又以仁為內(nèi)在基礎(chǔ)，外在的善行必然有仁作為內(nèi)在的依據(jù)。以此，孔子為外在的行為，即為符合儒家人倫規(guī)范的實(shí)踐找到了一個(gè)合理的解釋。義也就成為了判斷實(shí)踐是否適宜的依據(jù)。周?chē)?guó)正認(rèn)為：“仁的提出，為見(jiàn)諸行事的義找到內(nèi)在于人心的依據(jù)，以仁為核心構(gòu)成分辨是非的標(biāo)準(zhǔn)，令行事的合理性能以之判斷。這時(shí)，義依仁而定，仁提供了更深層次的解釋，禮以及其他種種行為才有了理性的標(biāo)準(zhǔn)，由傳統(tǒng)世俗習(xí)慣而提升至道德價(jià)值層面?！盵15]62可以說(shuō)義具有內(nèi)外雙重面向。從內(nèi)而言，義以仁為內(nèi)在根源，因而具有了內(nèi)在性的超越面向；同時(shí)，禮以義為依據(jù)，使得禮的行為表現(xiàn)為義的落實(shí)。在朱子看來(lái)，“義則吾心之能斷制者”[2]1256“義者，心之制，事之宜。所謂事之宜，方是指那事物當(dāng)然之理，未說(shuō)到處置合宜處”[9]1219，也就是說(shuō)義是人心的一種裁斷、斷制能力。這種價(jià)值判斷根植于人心并且為人日用常行所自覺(jué)遵守。

孔子以尚義為勇，義中蘊(yùn)含了勇的根源，同時(shí)也涵蓋了智之判斷和勇德對(duì)行動(dòng)的反思。那么勇德即表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)在的價(jià)值規(guī)范的自信和對(duì)外在的禮儀規(guī)范的遵守，同時(shí)又能運(yùn)用智慧對(duì)當(dāng)下境遇做靈活的判斷。真正的勇德無(wú)疑是以仁的內(nèi)在價(jià)值根源為依據(jù)，無(wú)義則仁不能實(shí)現(xiàn)，只有形成“義”的價(jià)值判斷，勇敢行為的落實(shí)才有了檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為君子能夠做到殺身成仁、舍生取義，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，而愛(ài)人是有親疏遠(yuǎn)近的。這就產(chǎn)生了悖論，志士仁人如何能夠?yàn)榱顺改钢獾乃松釛壸约旱纳咳柿x之士為何能有如此的行為？這種行為又何以稱之為有勇德的表現(xiàn)？

那么如何區(qū)分“義”與“不義”？孔子也清晰地意識(shí)到了這一點(diǎn)，生活中普通的事情可以直接依據(jù)“禮”而行，具體來(lái)說(shuō)，內(nèi)心自覺(jué)守護(hù)禮、遵循禮的行為就可以被定義為有勇德。后世甚至認(rèn)為行為的結(jié)果也不重要，只要內(nèi)心有正確之“念”即可，所以《新序》稱贊陳不占是勇士[16]1052。但是對(duì)一些特殊事物的判斷需要隨境遇的不同而不同，這就需要掌握“義”的權(quán)變性。在孔子看來(lái)過(guò)分拘泥于外在的儀式亦是有所不足的。子夏重禮儀，“雖小道，必有可觀者焉”[2]188，要求人們?cè)跒邞?yīng)對(duì)的日常生活中循禮而行，孔子告誡他“無(wú)為小人儒”[2]88，也是批評(píng)他過(guò)分注重外在的禮儀規(guī)范。在與公孫悁論勇時(shí)，他也是以是否有勇氣糾正他人不合禮的行為為依據(jù)。遵循禮儀固然沒(méi)錯(cuò)，但是只拘于禮而不變通則不合勇德，所以孟子才說(shuō)子夏之勇似北宮黝。孔子認(rèn)為子路之勇亦有缺陷：“若由也，不得其死然。”[2]125子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”[2]77最后，子路結(jié)纓而死的結(jié)局也恰好印證了孔子的說(shuō)法，子路直率而勇、思路簡(jiǎn)單的性格導(dǎo)致他不能做到全面的考慮，不能靈活變通。依孔子而言，在一些特殊的情況下，就算在一定程度尚違背了世俗所認(rèn)為的禮也是一種真正的勇敢。子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”[2]133只要向內(nèi)反省不感覺(jué)到理虧，又有什么憂患和害怕的呢！

此外，義本身就包含了外向性的傾向，其重視行動(dòng)能力，而勇德本身正是一種行義能力，其是以實(shí)踐為核心的概念?？鬃友裕骸耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也?！盵2]60主體有“義”的自覺(jué)，但卻不能將“義”的行為付諸實(shí)踐，這就是無(wú)勇的表現(xiàn)?！坝隆笔恰傲x”的落實(shí)，個(gè)體之勇需要通過(guò)實(shí)踐將之展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)其顯現(xiàn)之時(shí)，“義”就成為了判斷此“勇”是否符合儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。若符合義勇的標(biāo)準(zhǔn)，那么這種義勇就為孔子所推崇。同時(shí)，勇之行為也為世人體現(xiàn)了如何行義的典范。勇而無(wú)義，這種勇，無(wú)論是君子還是小人都無(wú)法為這種行為找到內(nèi)在的依據(jù)，也不能以善的形式展現(xiàn)出來(lái)。不義之勇被孔子所厭棄，也正是孔子所要規(guī)避的血?dú)夂汪斆?。?jīng)過(guò)孔子的闡發(fā)，義勇展現(xiàn)為對(duì)內(nèi)在本有之仁心的實(shí)踐和擴(kuò)充。因此，以義論勇相對(duì)于以仁論勇、以禮論勇來(lái)說(shuō)更具有道德實(shí)踐意味，這也使得義勇成為一種敢于突破創(chuàng)新的精神力量。其次，以仁論勇更關(guān)注家庭內(nèi)部的關(guān)系，而以義論勇則在道德實(shí)踐中向外涉及國(guó)家、天下事。具有義勇之人往往在涉及家國(guó)、天下事的時(shí)候，更能表現(xiàn)出一種無(wú)畏的精神力量，能夠當(dāng)下果斷裁決，甚至為符合“義”的行為付出生命也在所不惜。

在孔子看來(lái)仁者只需依心而行，因境而變，以義作為裁決判斷的標(biāo)準(zhǔn)，那么所行自然是合宜的。因此，守義之勇則為大勇，尤其是面對(duì)國(guó)家存亡之大事的時(shí)候，這種義勇表現(xiàn)的尤為明顯。同樣，也正是勇之實(shí)踐，才能使義明晰。

總之，“勇”經(jīng)歷了彰顯從力、從戈到從心的過(guò)程。力與心的涵義其實(shí)都包含在“勇”之中，只是從力、從戈之勇往往與理性社會(huì)的發(fā)展背道而馳，經(jīng)過(guò)孔子的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，真正的“勇”脫離了野蠻和血?dú)猓毁x予道德的內(nèi)涵?？鬃右庾R(shí)到勇的重要性，將其德性化并且限制在諸德性的束縛之下，即將其內(nèi)化到仁義禮智之中，使之成為推動(dòng)仁義禮智完善并發(fā)而實(shí)踐的中堅(jiān)力量。“勇”受制于這些重要的德性，在其規(guī)范和激勵(lì)之下完成了從“力勇”到“勇德”的轉(zhuǎn)化：仁以內(nèi)在自覺(jué)規(guī)范勇，禮以外在制約規(guī)范勇，知在認(rèn)識(shí)層面為勇指明方向，而義以內(nèi)外貫通之姿態(tài)使勇落實(shí)在實(shí)踐上，這也開(kāi)啟了后世不斷推崇“義勇”、踐行“義勇”的先河。到了宋明儒學(xué)，血?dú)狻⒚つ康牧τ乱呀?jīng)完全消解，取而代之的是儒家所推崇的德性之勇，因此又開(kāi)啟了勇以成德的路徑。若仁義禮智缺乏“勇”的實(shí)踐，那就只能流于表面，空談而無(wú)實(shí)質(zhì)，正是因?yàn)椤坝隆钡膶?shí)踐，儒家諸德性的建構(gòu)才能挺立起來(lái)。

儒家思想作為中國(guó)幾千年來(lái)的根基，不斷為中國(guó)思想文化提供源源不斷地活水，深刻地塑造了中華民族特有的價(jià)值觀和行為方式。對(duì)孔子“勇德”觀念的梳理不僅有利于我們了解儒家思想體系中的豐富內(nèi)涵和德目建構(gòu)，而且也有助于我們理解傳統(tǒng)道德的特點(diǎn)，正是孔子把力勇德性化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既消解了戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的人性基礎(chǔ)，又提升了勇在君子道德實(shí)踐中的重要地位。

注釋：

①“齊侯鼓勵(lì)國(guó)人尚武，常以勇稱號(hào)戰(zhàn)士，猶歷史上蒙族、滿族之巴圖魯也?！蹲髠鳌废骞荒辏R莊公為“勇爵”，“從本銘看(《庚壺.9733》)，或靈公時(shí)已開(kāi)其端?！眳⒁?jiàn)張政烺《庚壺釋文》，《出土文獻(xiàn)研究》1985年第00期，第129頁(yè)。

③今從《史記·孔子世家》中“魯襄公二十二年而孔子生”即公元前551年。魯文公(姬興)公元前626年至公元前609年，在位18年。