理解偉大建黨精神基本內(nèi)涵的四個(gè)維度

李學(xué)林 王 智

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

在中國(guó)共產(chǎn)黨的輝煌歷史中，形成了諸多具有中國(guó)特色的偉大精神。其中，“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”[1]8的偉大建黨精神，不僅是貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展始終的一條中心線索，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人本質(zhì)的集中體現(xiàn)。學(xué)者石仲泉認(rèn)為，偉大建黨精神是“黨的精神譜系的偉大創(chuàng)新”[2]，是從精神層面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的總結(jié)，凝練概括和表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命道德和革命情操。在學(xué)者王炳林和曲青山看來(lái)，偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨“精神譜系的源頭”[3]，“是貫穿、貫通中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的一條紅線”[4]。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有著繼往開(kāi)來(lái)的重要意義，不僅是對(duì)百年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括，而且也是新的歷史時(shí)期開(kāi)拓進(jìn)取的思想保障。由此看來(lái)，偉大建黨精神的提出解決了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的源頭這一重大理論問(wèn)題。為全面研究黨史人物提供了理論依據(jù)，對(duì)新的歷史背景下進(jìn)行黨的建設(shè)具有重要作用。當(dāng)前，在百年的歷史視角中回望過(guò)去，展望未來(lái)，更應(yīng)該以偉大的建黨精神為指引，不斷強(qiáng)化自身，鍛造優(yōu)良品質(zhì)。因此，從不同維度深入探究這一精神的基本內(nèi)涵對(duì)我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展具有重要意義。

一、認(rèn)識(shí)之維：堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想是偉大建黨精神的起點(diǎn)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂”[5]39，而且是黨克服重重險(xiǎn)阻的精神支柱。因此，堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想內(nèi)在包含兩個(gè)方面，即堅(jiān)持馬克思主義真理，堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想。

堅(jiān)持馬克思主義真理就是堅(jiān)持科學(xué)的指導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命征程中數(shù)次置身于生死存亡的關(guān)口卻又一次次絕處逢生，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。究其原因，并非是偶然的運(yùn)氣，而是歷史的必然。這一必然結(jié)果的關(guān)鍵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為認(rèn)識(shí)和改造世界的工具。馬克思站在哲學(xué)的頂端，在深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)人類社會(huì)有史以來(lái)的哲學(xué)進(jìn)行了批判、繼承與發(fā)展，最終形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大科學(xué)理論，為人類社會(huì)打開(kāi)了全新的認(rèn)知視角，為改造世界提供了有效的理論武器。其之所以被稱為真理，原因在于經(jīng)受了無(wú)數(shù)次的實(shí)踐檢驗(yàn)。從巴黎公社到列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克奪取政權(quán)再到新中國(guó)的成立，雖然歷經(jīng)了挫折，甚至出現(xiàn)了倒退的現(xiàn)象，但每一次挫折和倒退最終都在馬克思主義的指導(dǎo)下以歷史的跨越式進(jìn)步作為補(bǔ)償。其次體現(xiàn)在馬克思主義的開(kāi)放發(fā)展性。馬克思主義作為科學(xué)的方法論，以時(shí)代的訴求為依托不斷地革新和發(fā)展。從列寧主義到毛澤東思想再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，一代又一代的引路人用行動(dòng)詮釋著馬克思主義的這一特點(diǎn)。1930年，毛澤東在其《反對(duì)本本主義》一文中明確提出，要將馬克思主義理論和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。[6]111-1121941年，毛澤東通過(guò)《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，正式拉開(kāi)了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的序幕。對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了整頓，使黨內(nèi)的風(fēng)氣煥然一新，在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。鄧小平旗幟鮮明地對(duì)“兩個(gè)凡是”這一教條主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁，指明我黨應(yīng)該遵循“求是”而不是“凡是”。因此，鄧小平在關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的爭(zhēng)論中一錘定音，為中國(guó)的改革開(kāi)放打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采用實(shí)用主義的態(tài)度。[7]13這就要求我們，一方面，面對(duì)具體問(wèn)題的時(shí)候，不能單純地從真理中尋求解決方案，還要注意結(jié)合當(dāng)前的歷史和時(shí)代背景。另一方面，不能以有用或者無(wú)用的態(tài)度對(duì)真理進(jìn)行隨意地裁剪，要注意從整體性和連貫性的角度把握馬克思主義。由此看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終在堅(jiān)持的同時(shí)以開(kāi)放的、發(fā)展的、辯證的態(tài)度對(duì)待馬克思主義真理。歷史也最終證明，只有馬克思主義才是指引中華民族走向復(fù)興的唯一的正確理論。正如習(xí)近平總書記所言：“馬克思列寧主義，為中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔?！盵5]688自此以后，中華民族邁向了波瀾壯闊的崛起之路。

堅(jiān)守理想就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義理想信念是科學(xué)的信仰，是對(duì)馬克思主義真理的進(jìn)一步延伸。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本”[8]15。一方面，為什么要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念？其主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中規(guī)定，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義既是我們的最高理想又是我們的最終目標(biāo)。馬克思主義政黨之所以稱為共產(chǎn)黨，究其根本在于以共產(chǎn)主義理想作為基礎(chǔ)。這不僅是共產(chǎn)黨和其他黨派之間的界限，而且也是區(qū)別馬克思主義和社會(huì)改良主義之間的依據(jù)。從第二國(guó)際的演變到蘇聯(lián)的敗局，馬克思主義的發(fā)展史一次次告誡我們，只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)淡化了共產(chǎn)主義理想，最終都會(huì)陷入資產(chǎn)階級(jí)改良主義的泥沼。其次，共產(chǎn)主義理想是中國(guó)人民牢牢團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍的精神旗幟和動(dòng)力之源。歸根到底，共產(chǎn)主義理想就是人民的理想，離開(kāi)人民去談共產(chǎn)主義便是天方夜譚，因此，凝聚人心、團(tuán)結(jié)群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要任務(wù)。而這一任務(wù)的關(guān)鍵就在于是否始終堅(jiān)持最高理想，沒(méi)有這樣的理想信念支撐，就會(huì)在精神上得“軟骨病”，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨今日的輝煌。另一方面，理想信念貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史。在革命時(shí)期，毛澤東曾告訴美國(guó)記者斯諾：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！盵9]56例如，我黨之所以能夠造就長(zhǎng)征這一人類歷史上的偉大奇跡，其根本在于無(wú)數(shù)紅軍戰(zhàn)士心中堅(jiān)定的理想信念。習(xí)近平總書記評(píng)述長(zhǎng)征時(shí)指出，艱難和死亡只會(huì)消磨人的肉體和生命，但理想信念卻永遠(yuǎn)無(wú)法被摧毀。在改革開(kāi)放初期，鄧小平之所以能夠力挽狂瀾、堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革，其中的一個(gè)重要因素“就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念”[10]110。黨的十八大以來(lái)，全黨上下在習(xí)近平總書記的帶領(lǐng)下，不斷補(bǔ)充“理想信念之鈣”。從鐵腕反腐到制度建設(shè)再到思想建設(shè)，我黨在一次次的自我革命中高揚(yáng)起理想信念的旗幟。

綜上所述，從認(rèn)識(shí)的維度來(lái)看，偉大建黨精神就是馬克思主義真理和共產(chǎn)主義理想的高度統(tǒng)一。這既是偉大建黨精神的邏輯起點(diǎn)，也是我們?nèi)〉镁薮蟪删偷膭?dòng)力源泉。

二、實(shí)踐之維：踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命是偉大建黨精神的核心

所謂“初心”就是我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)，所謂“使命”就是我們要走向何處。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠由零到無(wú)窮，由弱小走向強(qiáng)盛，根本原因在于“我們黨始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這個(gè)初心和使命”[11]530。馬克思主義所指導(dǎo)的政黨是人民的政黨，共產(chǎn)主義所指引的理想是中華民族的遠(yuǎn)大理想。踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命是對(duì)堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想在實(shí)踐層面的進(jìn)一步細(xì)化。其主要體現(xiàn)在三個(gè)層面。

從理論層面來(lái)看。首先，堅(jiān)守初心和使命是唯物史觀的必然要求。站在人民群眾的立場(chǎng)去觀察和研究歷史，是唯物史觀的一個(gè)關(guān)鍵角度，這也是其與英雄史觀的根本區(qū)別。人民群眾發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性，持續(xù)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的不斷更新，創(chuàng)造出了燦爛多彩的物質(zhì)文明和精神文明。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在成立以來(lái)，就始終將人民放在至高無(wú)上的地位，擁護(hù)人民的權(quán)益，始終站在學(xué)習(xí)者的角度，不斷從人民群眾中汲取知識(shí)。這不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì)所在。因此可以說(shuō)，初心和使命就是將中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民牢牢團(tuán)結(jié)在一起的黏合劑，是人民史觀的必然所在。其次，初心和使命闡發(fā)于馬克思主義政黨理論?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[12]39為多數(shù)人謀利益，就是為人民群眾謀幸福，這一論斷是建立馬克思主義政黨的根本原則。巴黎公社建立后明確要求，政府工作人員不僅要廉潔自律，重視人民群眾的集體利益，而且在收入上要與人民群眾保持一致。這一規(guī)則的制定，奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為人民公仆的地位。因此，人民幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向[13]，服務(wù)于人民，為人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨從母體中所繼承的精神基因。

從歷史層面來(lái)看。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠打破所謂的“歷史周期律”，其根本就在于對(duì)初心和使命的堅(jiān)守。首先，從世界上其他的馬克思主義政黨的發(fā)展歷程來(lái)看。例如蘇聯(lián)由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程告誡我們，一個(gè)執(zhí)政黨一旦忘記了自己的初心和使命，往往會(huì)走向人心渙散、眾叛親離的道路，最終會(huì)失去合法的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。再如西方早期的一些馬克思主義政黨，雖然也曾取得過(guò)矚目的成就，但終究在資產(chǎn)階級(jí)的威逼利誘下放棄了斗爭(zhēng)，最終淪落為資產(chǎn)階級(jí)的附庸。究其根本，依然在于忘記了初心和使命。不證自明，能否堅(jiān)守初心和使命關(guān)乎著馬克思主義政黨的存亡。其次，從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看。我們不斷地從歷史中獲得啟示，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷鞏固著初心和使命。黨的一大提出要對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行援助；黨的二大主張深入群眾；黨的四大再次強(qiáng)調(diào)要團(tuán)結(jié)勞苦群眾；黨的七大將共產(chǎn)主義制度作為我們的目標(biāo)；黨的八大將中國(guó)共產(chǎn)黨定位為工人階級(jí)中最高的組織形式和最先進(jìn)的部隊(duì)。改革開(kāi)放以后，黨的歷屆全國(guó)代表大會(huì)都不斷強(qiáng)化著初心和使命。從黨的十二大到“三個(gè)代表”重要思想，再到“不忘初心、牢記使命”主題教育大會(huì)，這一主線貫穿始終。正是基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，愈發(fā)強(qiáng)大。

從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看。我國(guó)當(dāng)前依然是發(fā)展中國(guó)家，且仍然處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，面臨著來(lái)自諸多領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，只有在發(fā)展的過(guò)程中才能不斷解決矛盾。因此，發(fā)展是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興的關(guān)鍵。從“發(fā)展才是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”，再到“新發(fā)展理念”的提出，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一問(wèn)題的重視。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)致力于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。在這一宏大背景下，認(rèn)識(shí)和把握發(fā)展規(guī)律，制定發(fā)展策略直接關(guān)乎著人民的幸福和民族的未來(lái)。習(xí)近平總書記提出的新發(fā)展理念兼具公平、質(zhì)量和效率，始終以人民的利益為原點(diǎn)，明確了我國(guó)當(dāng)前和今后一個(gè)階段的發(fā)展方向，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由此看來(lái)，堅(jiān)持發(fā)展就是堅(jiān)守初心和使命。

黨的初心和使命相互依存，互為前提。民族復(fù)興的重要目的就是使人民獲得幸福。人民獲得幸福是民族走向復(fù)興的重要前提。而上述目標(biāo)的完成根本在于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，這也是習(xí)近平總書記在偉大建黨精神中明確提出這一點(diǎn)的意義和價(jià)值所在。

三、方法之維：不怕?tīng)奚?、勇于斗?zhēng)是偉大建黨精神的要領(lǐng)

斗爭(zhēng)和犧牲具有一定的關(guān)聯(lián)性，斗爭(zhēng)的過(guò)程往往伴隨著利益甚至生命的犧牲。只有樹立不怕?tīng)奚膬?yōu)良品質(zhì)，才能進(jìn)行徹底的斗爭(zhēng)。習(xí)近平總書記曾指出，世界上沒(méi)有哪個(gè)黨像我們這樣，遭遇過(guò)如此多的艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)歷過(guò)如此多的生死考驗(yàn)，付出過(guò)如此多的慘烈犧牲。[14]19正是這種將個(gè)人生死拋之腦后，堅(jiān)持斗爭(zhēng)的行為造就了無(wú)數(shù)的人間奇跡。

犧牲與斗爭(zhēng)是共產(chǎn)黨人的使命。馬克思主義改造世界的過(guò)程可以看作是與錯(cuò)誤思想和落后生產(chǎn)力做斗爭(zhēng)的過(guò)程。首先，馬克思的一生就是一部個(gè)人的犧牲與斗爭(zhēng)史。恩格斯曾說(shuō)斗爭(zhēng)是馬克思的生命要素。青年時(shí)期的馬克思在將目光轉(zhuǎn)向社會(huì)的底層后，便毅然決然犧牲自我利益，投身于與落后政府的斗爭(zhēng)中，以筆為刃為苦難群眾發(fā)聲。在其遭受迫害流亡他國(guó)之時(shí)，依然稱自己為世界公民。在貧困和漂泊中繼續(xù)與腐朽的制度做斗爭(zhēng)，直到去世。其次，馬克思主義理論在批判中不斷地發(fā)展，詮釋了馬克思主義的斗爭(zhēng)性。馬克思以辯證唯物主義為指導(dǎo)，對(duì)資本主義進(jìn)行了深入的解剖，從經(jīng)濟(jì)和政治的角度進(jìn)行批判，揭示了其必將消亡的歷史規(guī)律。與此同時(shí)，他的諸多著作以批判為名，例如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等，并且他還在理論上對(duì)錯(cuò)誤的哲學(xué)思想進(jìn)行了尖銳的批判。最后，馬克思主義走向強(qiáng)盛離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨人的犧牲和斗爭(zhēng)。馬克思主義并非天然存在于中華兒女的血脈中，它的傳播、發(fā)展和壯大是在無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人的犧牲與斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。仁人志士們?cè)谘芯颗c學(xué)習(xí)馬克思主義著作的過(guò)程中，將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了馬克思主義中國(guó)化的豐碩成果。在這一成果的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨廣泛團(tuán)結(jié)群眾并投身于反帝反封建運(yùn)動(dòng)中，在民族存亡之際力挽狂瀾，最終建立了新中國(guó)，使馬克思主義扎根于世界的東方并茁壯成長(zhǎng)。

犧牲與斗爭(zhēng)體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史之中。首先體現(xiàn)在新民主主義時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨初期，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景進(jìn)行了分析，提出了反帝反封建的任務(wù)。但由于對(duì)馬克思主義缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，在后期的實(shí)踐中出現(xiàn)了諸如“左”傾等問(wèn)題，使黨的事業(yè)遭受了重大打擊。遵義會(huì)議以后，以毛澤東為代表的早期領(lǐng)導(dǎo)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，解決了反帝反封建的對(duì)象等問(wèn)題，并在日后的工作中不斷深入。從“農(nóng)村包圍城市”到“持久戰(zhàn)”的提出再到重慶談判，最終形成了適應(yīng)中國(guó)革命實(shí)際的斗爭(zhēng)方略。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命的不同階段，依據(jù)不同的形勢(shì)采用不同的斗爭(zhēng)方式，使中華民族在跌倒后最終站了起來(lái)，為日后的社會(huì)主義建設(shè)打下了基礎(chǔ)。其次體現(xiàn)在社會(huì)主義制度的建立過(guò)程中。新中國(guó)成立后，社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變。針對(duì)新的歷史條件，中國(guó)共產(chǎn)黨以鞏固政權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主，開(kāi)啟了熱血沸騰的社會(huì)主義改造與建設(shè)的征程。隨著第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了明顯的改觀。到“三大改造”的順利完成，社會(huì)主義制度開(kāi)始在我國(guó)扎根。再次體現(xiàn)在改革開(kāi)放的初期和拓展階段。1978年，伴隨著國(guó)家工作重心由階級(jí)斗爭(zhēng)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，斗爭(zhēng)的意義和內(nèi)涵也隨之發(fā)生了改變。鄧小平先后明晰了計(jì)劃與市場(chǎng)的矛盾，提出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的宏觀路徑。隨著蘇聯(lián)的解體，中國(guó)面臨了來(lái)自各方面的巨大壓力。江澤民指出，我國(guó)在防止?jié)B透和顛覆的領(lǐng)域面臨著激烈的斗爭(zhēng)。胡錦濤擔(dān)任總書記時(shí)期，我國(guó)在面對(duì)困難和危機(jī)時(shí)主動(dòng)開(kāi)展斗爭(zhēng)，取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的顯著成果。最后，體現(xiàn)在新時(shí)代的偉大征程中。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央全面分析國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)后強(qiáng)調(diào)，“必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”[15]15。例如，在制度領(lǐng)域和思想領(lǐng)域進(jìn)行改革的同時(shí)，舉國(guó)上下展開(kāi)與貧困問(wèn)題的斗爭(zhēng)，最終在人類反貧困歷史上寫下了光輝一筆，完成了全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的歷史目標(biāo)，開(kāi)啟了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，使民族復(fù)興成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢(shì)。因此，從百年的發(fā)展歷程中不難看出，勇于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)尤為重要。遵循正確的斗爭(zhēng)方法，才能避免無(wú)謂的犧牲，取得最佳的成果。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就注定要斗爭(zhēng)，要有所犧牲。不怕?tīng)奚?，勇于斗?zhēng)的偉大精神是一個(gè)執(zhí)政黨應(yīng)具備的要素。在新時(shí)代，及時(shí)完善和發(fā)展具有時(shí)代特色的斗爭(zhēng)方法，抓住斗爭(zhēng)要領(lǐng)，有利于我國(guó)增強(qiáng)自身的免疫能力，提高抵御未知風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的能力。

四、價(jià)值之維：對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民是偉大建黨精神的歸旨

“忠誠(chéng)”是普遍存在于人類社會(huì)中的價(jià)值認(rèn)知。忠誠(chéng)于黨和人民，既是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神堅(jiān)守，也是其政治擔(dān)當(dāng)和政治立場(chǎng)。忠于黨是忠于人民的重要前提，忠于人民是忠于黨的至高境界，二者在實(shí)踐和理論層面上具有緊密的關(guān)聯(lián)性。

對(duì)黨忠誠(chéng)。首先，忠誠(chéng)于黨是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神傳承。黨的一大在其制定的黨綱中明確規(guī)定，申請(qǐng)入黨者必須堅(jiān)守黨的規(guī)定，做一個(gè)忠實(shí)于黨的人。在后來(lái)的古田會(huì)議中，這一要求被明確為入黨的基本條件之一。與此同時(shí)，黨的早期先驅(qū)，如方志敏、夏明翰等人以實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)著這一基本準(zhǔn)則。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨的過(guò)程中多次強(qiáng)調(diào)“忠誠(chéng)”二字，并在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)辯證地指出，“忠誠(chéng)”要建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上，否則只能看作是奴隸主義。黨的八大時(shí)，“忠誠(chéng)老實(shí)”被寫入《黨章》之中，鄧小平要求全體黨員堅(jiān)持這一原則，不對(duì)黨隱瞞真相，歪曲事實(shí)。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次圍繞“對(duì)黨忠誠(chéng)、永不叛黨，是黨章對(duì)黨員的基本要求”[16]189這句話展開(kāi)論述，并將這一原則看作是培養(yǎng)和選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的根本標(biāo)準(zhǔn)。其次，忠誠(chéng)于黨要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。一方面，我們要堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)。歷史昭告我們，先有中國(guó)共產(chǎn)黨才有新中國(guó)的誕生。在每一次歷史關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨總是置身于困難的最前線，敏銳地把握時(shí)代脈動(dòng)，巧妙地化解危機(jī)，為國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定做出了巨大貢獻(xiàn)。另一方面，要堅(jiān)持和維護(hù)黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。黨的權(quán)威保證了我國(guó)開(kāi)展各項(xiàng)事業(yè)時(shí)上下統(tǒng)一的一致性，黨的集中領(lǐng)導(dǎo)是我國(guó)在面臨各項(xiàng)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠發(fā)揮舉國(guó)力量的重要保障。正如恩格斯在對(duì)巴黎公社進(jìn)行反思時(shí)所指明的那樣，“巴黎公社遭到滅亡，就是由于缺乏集中和權(quán)威”[17]500。因此，堅(jiān)持這一條就是內(nèi)在地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。也正是出于此，中華民族才能在短短百年內(nèi)取得舉世矚目的成就。

不負(fù)人民。首先，不負(fù)人民是馬克思主義的價(jià)值追求。馬克思主義的出現(xiàn)就是為了讓人民成為主人，通過(guò)不斷地努力實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。這體現(xiàn)了馬克思主義政黨的根本屬性。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨只有與人民堅(jiān)定地站在一起，想人民之所想、急人民之所急才能達(dá)成這一目標(biāo)。其次，不負(fù)人民是中國(guó)共產(chǎn)黨的百年堅(jiān)守。作為人民的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初就在理論和思想上高度重視群眾工作。早在黨的二大時(shí)期，就已經(jīng)對(duì)群眾路線做了概括，要求黨員在開(kāi)展工作時(shí)積極深入群眾，發(fā)動(dòng)群眾的力量。1943年，毛澤東正式提出“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的觀點(diǎn)，對(duì)黨的群眾路線做了進(jìn)一步地拓展，并在黨的七大中將群眾路線上升為根本政治路線和組織路線。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨將為人民服務(wù)作為根本宗旨，并在每一個(gè)歷史階段加以強(qiáng)化與豐富。從毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”到鄧小平提出的“三個(gè)有利于”，從江澤民提出的“三個(gè)代表”到胡錦濤提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，再到習(xí)近平提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨服務(wù)于中國(guó)人民，與中國(guó)人民同呼吸的優(yōu)良品格。最后，不負(fù)人民是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值遵循。習(xí)近平總書記提出要以人民為中心，這是基于對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻把握和我國(guó)當(dāng)前所處背景的深入分析所作出的重要論斷。從這一論斷出發(fā)，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；堅(jiān)持推進(jìn)改革，不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使人民獲得實(shí)實(shí)在在的發(fā)展紅利，在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的同時(shí)努力實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

“中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵1]11忠于人民、服務(wù)人民是中國(guó)共產(chǎn)黨制定一切政策的依據(jù)。只有做到這一點(diǎn)，才能達(dá)到“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的最高境界，才能永葆青春，繼續(xù)創(chuàng)造偉大歷史。

五、結(jié)語(yǔ)

偉大建黨精神的四個(gè)維度是相互交織、層層遞進(jìn)的統(tǒng)一整體?！皥?jiān)持真理、堅(jiān)守理想”是整個(gè)精神體系的起點(diǎn)，彰顯了真理和理想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人根本性的支撐作用。在馬克思主義真理和共產(chǎn)主義理想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能切中歷史脈搏，明晰何為初心、何為使命的問(wèn)題，為“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”找到了落腳點(diǎn)。并在此基礎(chǔ)上堅(jiān)定不移地圍繞人民幸福和民族復(fù)興開(kāi)啟偉大斗爭(zhēng)之路。偉大斗爭(zhēng)往往伴隨著偉大犧牲，中國(guó)共產(chǎn)黨人在“不怕?tīng)奚?、勇于斗?zhēng)”的精神指引下，把握斗爭(zhēng)要領(lǐng)，在“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”的價(jià)值追求中實(shí)現(xiàn)了集體的升華。繼承和發(fā)揚(yáng)這一偉大精神，不僅有助于我們深化對(duì)黨史人物的研究，推進(jìn)黨的建設(shè)，而且有助于我們?cè)谛碌臍v史征程中接續(xù)輝煌，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)。