博弈論視野下加強思想政治教育認同的路徑研判

吳 靜，李媛媛，牛東平

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050024)

思想政治教育認同是提升思想政治教育效能的出發(fā)點與落腳點。具體表現(xiàn)為受教育者的思想政治觀念、價值道德規(guī)范內(nèi)化與外化的雙重構(gòu)建。當前，思想政治教育在價值、內(nèi)容、方法等層面發(fā)生了認同沖突。在價值層面上表現(xiàn)為，價值受教育者對社會、對人生的錯誤理解，只想通過“物化”的需要來協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，卻忽視思想政治教育的人格培養(yǎng)、激勵發(fā)展的價值；在內(nèi)容層面表現(xiàn)為，內(nèi)容形式單一、缺乏現(xiàn)實性，甚至出現(xiàn)“假、大、空”的空洞說教，遭到受教育者的排斥；在方法層面表現(xiàn)為，方法針對性不強、形式化傾向嚴重、缺乏人文關(guān)懷，從客觀上弱化了受教育者對思想政治教育的認同。本文借鑒博弈論的思想與理論，發(fā)掘博弈論理論與思想政治教育認同的結(jié)合點，進一步探究加強思想政治教育認同的路徑研判，提升思想政治教育的實效性、針對性、合理性。

一、需要契合：思想政治教育認同的博弈前提

(一)生理需要

人置身于物質(zhì)世界中，以基本的生理需要為生存前提，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)心理需要、精神需要的飛躍。馬斯洛將生理需要置于“需要金字塔”的基座位置，可見生理需要對人的生存和發(fā)展影響深厚。美國學(xué)者克雷頓·奧爾德弗將人的需要歸納為生存、相互關(guān)系和成長發(fā)展需要，同時將生存需要視為需要之首。馬克思認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[1]人的基本生理需要是人的成長成才的基礎(chǔ)，沒有生理需要的物質(zhì)保障，受教育者難以對思想政治教育接納、認可與贊同。思想政治教育是關(guān)于人的教育，必須對人的自然屬性有深刻的認知。因此，應(yīng)當將受教育者置身于現(xiàn)實社會中，理解和尊重受教育者的生理需求，為思想政治教育認同打下穩(wěn)定、持久、深遠的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)心理需要

人的“心理”活動既是思想政治教育認同的發(fā)端與起點，也是強化認同的動力和條件。弗洛伊德認為，認同是在人的心理因素作用下形成的一種心理過程?！叭说男睦硪蛩匕ㄖ⑶?、意、信等因素。”[2]這些心理因素在認同過程中相輔相成、密不可分。第一，認知是思想政治教育認同的基礎(chǔ)。受教育者的認知越豐富、越正確，道德意識就越深厚，認同的效果就越強烈。第二，情感是思想政治教育認同的動力。如果受教育者喜愛某一活動，就會饒有興趣地參與這一活動，反之則表現(xiàn)出消極態(tài)度。第三，意志是思想政治教育認同的保障。事實上，認同既是一種客觀的精神現(xiàn)象，又是一種實踐行為，如果缺乏堅強的意志，思想政治教育認同便難以持久。第四，信念是思想政治教育認同的目標。信念一旦形成，就表明思想政治教育內(nèi)化活動正式啟動，同時思想政治教育信念為鞏固和繼續(xù)內(nèi)化思想政治教育認同感“保駕護航”。在教育過程中，思想政治教育的教育者應(yīng)把握受教育者的知、情、意、信諸要素相互作用、辯證發(fā)展，摸清其心理需要，從而強化受教育者的認同度、滿意度。

(三)精神需要

思想政治教育是一種人與自然、社會、自我的重要溝通方式，同樣需要重視從人的精神世界來適應(yīng)和認同客觀外部世界，契合人的精神需要，升華人的精神品質(zhì)。馬克思指出：“經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！盵3]然而，人會在精神世界中不斷升華自身的價值和品格，從而獲得某種滿足和幸福。倫理學(xué)中“德福一致”的原則，也闡述了道德與幸福的關(guān)系。具體指的是施道德的人會得到福報，人們也會因為施道德感受幸福。思想政治教育認同的目標，不僅在于獲得受教育者認可、接受、贊同，更重要的是促使受教育者在自身的道德行為中獲得幸福和滿足，在“美好生活”中豐富精神世界。物質(zhì)生活好比“美好生活”的骨骼和實體，那么精神生活則是“美好生活”的靈魂和血脈。亞里士多德曾將這樣的美好生活描述為理性沉思所稟賦的一種自足、悠閑自適和持久不倦的樣態(tài)。“美好生活”視域下的思想政治教育，不能再以滿足“物”為起點，而應(yīng)不斷豐富受教育者的精神文化，提升受教育者的獲得感、成就感、幸福感。

二、互動合作：思想政治教育認同的博弈動力

(一)從靜態(tài)博弈到動態(tài)博弈

根據(jù)局中人在做策略選擇時是否知道對方的對策而進行策略選擇，分為靜態(tài)博弈和動態(tài)博弈。靜態(tài)博弈做出的行動是不以對方之前的行動為依據(jù)，大多數(shù)是一次性的博弈。動態(tài)博弈是雙方在做出行動的時候，依據(jù)對方之前做出的行動而做出策略選擇。因為，在做策略選擇時不能做到“知己知彼”，所以，孩童時期玩的石頭剪刀布游戲就是一種簡單的靜態(tài)博弈。在認同的博弈中，“教”和“學(xué)”的割裂，“灌輸”和“自主”的分裂，無法實現(xiàn)受教育者的情感、價值認同，難以做通其思想工作。人的思想是“制約人的行為的各種精神因素的總和”[4]，具有靈活性、復(fù)雜性、多變性特征。因此，掌握受教育者的“動態(tài)”思想是博弈的關(guān)鍵。第一，掌握受教育者的“動態(tài)”應(yīng)因勢而新、因時出新、因事創(chuàng)新，實現(xiàn)理念道路的革故鼎新，推進教育內(nèi)容、教育形式的不斷轉(zhuǎn)變。第二，應(yīng)搭乘互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快車，在智媒體浪潮中，不斷搭建思想政治教育互動平臺，宣傳思想政治教育內(nèi)容、價值，促使教育內(nèi)容識入眼里、聽進耳里，思于腦海、化于心田。第三，教育者應(yīng)動態(tài)把握受教育者的思想行為，對受教育者前后不一、表里不一的行為表現(xiàn)進行動態(tài)追蹤。教育者應(yīng)當善用大數(shù)據(jù)進行理論研究，收集實踐探索的信息資料，把握新時代社會現(xiàn)代化對受教育者的要求。同時了解受教育者最新的思想動態(tài)和個性特征，從而實現(xiàn)“精準滴灌”“精準思政”。

(二)從不完全信息博弈到完全信息博弈

根據(jù)局中人掌握博弈的信息量，分為不完全信息博弈和完全信息博弈。在思想政治教育認同的博弈中，全面掌握對方的“信息”，對博弈對象的行動策略進行預(yù)判，是博弈取得勝利的關(guān)鍵。對于教育者而言，“信息”側(cè)重于為政治立場、博大情懷、創(chuàng)新思維、寬廣視野、嚴格自律、正直品格等；對于受教育者而言，“信息”側(cè)重于政治認識、道德觀念、價值取向等。在互聯(lián)網(wǎng)信息噴涌時代，“社會思想意識多元多樣、媒體格局深刻變化”[5]。“信息成繭”與“信息噴井”的現(xiàn)象并存，人們對信息的控制陷入危機。多元的意識傳播導(dǎo)致主流意識形態(tài)被消解，助長了受教育者的放縱心理，這給思想政治教育認同埋下隱憂。因此，認同需要在“信息”的博弈中找到平衡。第一，教育隊伍要樹立平等型、創(chuàng)造型、多元型的角色形象，提高觀察、分析研究、學(xué)習(xí)等多方面能力，特別要緊跟時代潮流，學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)、智媒體的相關(guān)知識，不斷優(yōu)化思想政治教育“供給”。第二，教育隊伍要增強駕馭互聯(lián)網(wǎng)與智媒體技術(shù)的主體意識能力，用主流價值觀引導(dǎo)人、教育人、打動人，提升社會輿情和網(wǎng)絡(luò)輿情治理能力現(xiàn)代化。第三，要充分挖掘感動中國人物、優(yōu)秀大學(xué)生等鮮活素材，用榜樣的力量引導(dǎo)、激勵、凝聚受教育者，奏響新時代主旋律。

(三)從非合作博弈到合作博弈

教育者與受教育者在合作中進行利益協(xié)調(diào)，雙方利益達到峰值是合作博弈的應(yīng)有之義?！昂献鳌钡牟┺乃枷胍笤诮逃p方探索出一條“中間路線”，在“人灌”和“無為”之間找到平衡。“新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化，思想政治教育供給與需求的矛盾也發(fā)生新變化?！盵6]受教育者的自我意識不斷覺醒，表達欲望愈發(fā)強烈，他們注重自我價值與自我呈現(xiàn)。但受教育者如果脫離需求談供給，將無法適應(yīng)新時代的精神需求。第一，思想政治教育內(nèi)容的優(yōu)化，應(yīng)當全面實施社會公德教育，同時引導(dǎo)廣大受教育者不僅要關(guān)注自身，更要增強對“偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同”[7]。第二，思想政治教育形式的優(yōu)化，圍繞線下翻轉(zhuǎn)課堂、線上慕課教學(xué)平臺、手機媒體等多樣教育形式，倡導(dǎo)用欣賞型、享受型、藝術(shù)型的思想政治教育方式。第三，思想政治教育關(guān)系的優(yōu)化，還需要建立一種民主、和諧、合作的新型師生關(guān)系。認同應(yīng)當在教學(xué)相長的師生氛圍中，實現(xiàn)受教育者在個體情感、能力、行為全方位參與到思想政治教育認同的實踐活動中。

三、社會尺度：思想政治教育認同的博弈參照

(一)在變和博弈中正確認識個人與社會的關(guān)系

變和博弈指博弈雙方的收益并不固定，參與者們既對立又統(tǒng)一?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]在博弈論視野下，思想認同離不開對個人、他人、集體、社會的科學(xué)認知，個人與社會既可能相互對立，也可能“一榮俱榮，一損俱損”。

在20世紀西方道德教育中，關(guān)于個人與社會的關(guān)系可以概括為個人中心論、社會中心論、個人與社會統(tǒng)一論三類觀點。威爾遜認為個人是中心，個人為了滿足自身需要因而創(chuàng)造社會。涂爾干認為：“沒有社會，道德就沒有目的、責(zé)任和根源。”[9]追求純粹的個人利益是不道德的行為，教育總歸要落到個體的社會化中來，使個人依附于社會和國家。在對個人與社會的關(guān)系上，威爾遜和涂爾干分歧較大。然而，在現(xiàn)實生活中，思想政治教育認同不是脫離客觀世界的“抽象物”，它要求在思想政治教育內(nèi)化與外化的雙重建構(gòu)中，辯證統(tǒng)一地認識自我與社會。第一，激發(fā)受教育者的主體性，充分發(fā)揮受教育者的自我效能。思想政治教育的重點教育對象和保護對象是受教育者。因此，教育者應(yīng)當重視對受教育者的引導(dǎo)、理解、關(guān)心、體諒。第二，教育者應(yīng)巧用從眾心理，引導(dǎo)受教育者在社會模仿與學(xué)習(xí)中實現(xiàn)認同。受教育者通過對大眾的思想觀念、政治觀點、道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)與模仿，進行自我反思、修正、完善，自覺調(diào)整自身的價值觀，順應(yīng)主流意識形態(tài)，逐步提高對主導(dǎo)價值觀的認同。

(二)從零和博弈中全面統(tǒng)籌個人利益與集體利益的關(guān)系

零和博弈指參與博弈的雙方，一方獲益，另一方受損，博弈雙方的收益和損失相加總和永遠為“零”。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[10]在博弈論視野下，教育者、受教育者作為思想政治教育的博弈主體，他們?yōu)槔嬗嫅]而交錯復(fù)雜，但是認同的實現(xiàn)并非是“你輸我贏”的沖突與對抗。

第一，尊重人的利己本性，激發(fā)個體對思想政治教育認同的內(nèi)生動力。受教育者切身利益的滿足，促進了思想政治教育的接受、認可、信任，從而將認同外化于行，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中認識、反思、升華自身的本領(lǐng)與品格。第二，堅持個人、集體、社會的利益同向同行，將個人的自身發(fā)展與社會要求密切結(jié)合。個人作為國家運行的“零部件”，應(yīng)當在國家的運行、發(fā)展中不斷優(yōu)化個體價值、實現(xiàn)自身利益。然而，個人、集體、社會的利益同向同行，不意味著無視、輕視個人利益，而是應(yīng)當將“小利”與“大利”相統(tǒng)籌，把“短利”與“長利”相結(jié)合，在集體主義中實現(xiàn)個人的成長與發(fā)展。因此，思想政治教育認同必須突破零和博弈的桎梏，在中華民族偉大復(fù)興的浪潮中實現(xiàn)個人全面而美好的發(fā)展。

四、結(jié)語

思想政治教育認同的博弈應(yīng)當以滿足受教育者的生理、心理、精神需要為前提，在教育者與受教育者的對話、互動、合作中，激發(fā)受教育者自身情感和意識上的歸屬感，促使其自覺認可、贊同、選擇思想政治教育。博弈論理論為強化思想政治教育認同的路徑研究提供借鑒，對提升思想政治教育效果意義重大。教育者在育人過程中切實捕捉受教育者的需要，秉持合作博弈思維，實現(xiàn)了從“自言自語”到“雙向互動”，從“自己導(dǎo)演”到“對象主演”的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，充分激發(fā)了受教育者的“主角”學(xué)習(xí)熱情與主體責(zé)任感。在認同的博弈中，教育雙方的世界觀、人生觀、價值觀在情感溝通、思想碰撞、心靈激蕩中發(fā)生質(zhì)變，提升了受教育者“學(xué)”的獲得感與教育者“教”的幸福感。實現(xiàn)因認同帶來的教育者教有所得，受教育者學(xué)有所得，為新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)凝心、聚力。