泰山碧霞祠明代銅碑碑文校錄考詮

宗世強，朱學斌，張 琨

（1．泰山管委紅門管理區(qū)，山東泰安271000；2．清華大學人文學院，北京100084；3．泰山管委南天門管理區(qū)，山東泰安271000）

一、引言

明萬歷四十一年（1613），萬歷皇帝為給其母慈圣皇太后眼疾祈福，在泰山大興建置，鑄造天仙金闕置于岱頂碧霞元君祠，鑄造銅鐘置于岱下靈應宮，并修繕了諸多泰山寺觀，使泰山宗教活動面目一新。萬歷四十三年（1615）諸事功畢，在岱頂碧霞祠立《敕建泰山天仙金闕碑記》銅碑，記其盛事。天啟五年（1625），泰山又進行了一次大規(guī)模的祭祀活動，諸多朝廷大員、府縣官員、地方檀越都參與了這次活動，事畢又立一銅碑，追憶萬歷時期泰山盛舉，并刻諸多參與祭祀活動的檀越名氏。這兩座銅碑目前都在岱頂碧霞祠。明代的大型銅碑，國內現(xiàn)僅存6塊(1)王福諄．古代大型銅碑［J］．鑄造設備與工藝，2013（5）：53-58．，而泰山碧霞祠獨占2塊。據(jù)考碧霞祠這兩塊銅碑，是國內現(xiàn)存明代銅碑中最大的兩塊。(2)崔秀國，吉愛琴．岱岳史跡［M］．濟南：山東友誼書社，1987：92-96．所以其碑無論是從鑄造精美的藝術價值，還是從碑文記事的史實價值來說，都具有非常重要的意義。

兩碑分列碧霞祠香亭前之東、西兩側。東碑為萬歷《敕建泰山天仙金闕碑記》，西碑為天啟《敕建泰山靈佑宮記》。東碑碑首高0．9米，碑身高2．2米，碑座高0．92米，通高為4．02米，寬1米，厚0．32米，用銅冶鑄，為厚壁空腹處理。(3)王福諄．古代大型銅碑［J］．鑄造設備與工藝，2013（5）：53-58．西碑較東碑略高，通高為4．08米。兩碑其形制裝飾略同：趺為梯形，首為方形。趺首皆飾高浮雕式二龍戲珠，碑身則繞以線刻行龍，裝飾絢麗，鑄造精細。

令人遺憾的是，兩銅碑碑文皆存在缺字現(xiàn)象，《岱覽》卷九曾記其原因：“俗謂二碑磨錢，配之可卻病，故下截刓損特甚?！北牟荒芡ㄗx，影響了其使用價值。周郢于2014年根據(jù)相關材料對兩碑碑陽文字進行了校讀(4)周郢．泰山碧霞祠明代銅碑考［J］．碑林集刊，2014（1）：127-134．，補錄了部分缺失字，并對兩碑撰文、書丹者進行了考釋。2020年，周又在原?；A上進一步完善(5)周郢．碧霞紀歷—泰山碧霞元君信仰史錄［Z］．泰山碧霞祠，2020：116．。天啟碑陰題名周文未收，目前散見于不同出處的碑陰題名著錄錯訛很多。通過拍攝圖片識別及現(xiàn)場釋讀，發(fā)現(xiàn)已發(fā)布的碑文仍有可商之處。本文試就兩銅碑碑文進行補訂并補考一些相關史實。

二、萬歷《敕建泰山天仙金闕碑記》

金闕，又被稱為銅亭。碧霞祠銅亭為仿木結構，重檐歇山頂，外鎏金。面闊4．45米，進深3．27米，高5．6米。原建于碧霞祠香亭處，后移至山下岱廟。泰山碧霞祠銅亭為國內四大銅亭之一。萬歷四十三年，為慶祝天仙金闕安置禮成，立《敕建泰山天仙金闕碑記》碑于碧霞祠。此碑雖經(jīng)磨損不可通讀，但周郢發(fā)現(xiàn)碑文曾在《萬歷起居注》《明實錄》及《韓文恪公文集》有載，由此可進一步校讀。

萬歷《敕建泰山天仙金闕碑記》

朕自御極以來，岳瀆百神，祀典咸秩。矧泰岱為群岳長，鎮(zhèn)我東方，斯萬物始交之地，凡昭姓考瑞，登封降禪，咸茲在焉。碧霞元君名號所從來遠，相傳黃帝肇建岱岳觀，命元君云冠羽衣，迓西崐真人，焚修玉洞，遂證仙真。斯事寥邈，不可考已。宋真宗東封，清泉示異，玉像是崇。以迨于今，自京畿至方國，莫不祗(6)周校作“祗”，明實錄作“祇”。按：祗事，意為恭敬事奉，《南史·到仲舉傳》：“帝又嘗因飲夜宿仲舉帳中，忽有神光五采照于室內，由是祗事益恭?！惫十斠灾苄槭恰！睹鲗嶄洝窞椤八?，碑為“至”字，遵原碑。事。恭惟我(7)《明實錄》在“慈圣皇太后”前有“圣母”二字，碑無。慈圣皇太后，保佑朕躬，廣建功德，常(8)《明實錄》作“嘗（嘗）”，碑作“?！?，可視為“嘗（嘗）”之借字。于京師重葺東岳廟，朕欣承慈旨，靡愛斯工，美哉輪奐，廟貌赫矣。日者圣母目眚，朕心靡寧，夙夜冰兢，露禱于昊天上帝，復命內臣持節(jié)以祀東岳泰山之神、天仙碧霞元君，祀事孔明，慈顏以豫，目眚遂蠲。則是泰山元君既赫厥靈，綏我圣母以及朕躬，貺莫大焉。朕聞無言不酬，無德不報，況茲靈庥，慈闈之倚藉，而盻向(9)《為武成帝以三臺宮為大興圣寺詔》“顧使靈心盻饗神物奔會”的“盻蠁”意為散布彌漫，指聲響或氣體之傳播?！墩f文解字注》：“肸，肸蠁，布也。”肸，盻異體。詳見《釋藏》策五，《廣宏明集》二十八上，《初學記》二十三。之顯異者哉？是用秉虔(10)周校作“虔”，《明實錄》為“度”。視原碑，應為“虔”字。皈依，思(11)《明實錄》為“報”，碑為“思”字，遵原碑。荅明貺，出內帑金錢若干，鍍金為像，範(12)範，鑄器物的模型；范，草名。《說文解字·艸部》：范，艸也。此處“範”不必簡化。銅為殿(13)《泰山天仙金闕碑文》中此句為“範銅為梁、為柱、為瓦。”收錄于《韓文恪公文集》卷首《擬御制文》，明崇禎刻本，第1-3頁。，筑石為臺，奉元君奠居焉。爰錫嘉名曰天仙金闕(14)《泰山天仙金闕碑文》在“爰錫嘉名曰天仙金闕”前有“新殿翼翼”，且碑中“爰”字處為“肇”字。，為門四，東曰蒼華，南曰丹鳳，西曰皓靈，北曰玄通(15)《泰山天仙金闕碑文》在“蒼華、丹鳳、皓靈、玄通”后皆有“門”字。。其泰山后門曰北天。命內官監(jiān)太監(jiān)崔登等往董其役。經(jīng)始于萬歷四十一年四月二十六日，越明年四月初四日已于事而竣。朕惟古者成民而致力于神，功成化洽，瑞應畢至，乃有事于泰山。朕眇躬涼德，醇化未登，不敢侈七十二君之事。惟是祇奉慈闈，獲邀靈感，茲復不天，圣母升遐，宜與元君在帝左右。朕追慕方殷，深惟圣母彌留之際，惟恤菑賜赦民事為兢兢。泰山奠位于東，其德主仁，其氣主生，膚寸之云，澤及萬國，惟泰山為然。尚其匡佑我民，雨旸時若，年谷豐登，使各有寧宇，無逢其災害，朕一人實嘉賴之。元君廟食，亦且與國祚共相綿遠，豈不休哉！朕所為酬往德而因乞靈者如此，庶幾承圣母之志，無至(16)周校作“祗”，明實錄作“祇”。按：祗事，意為恭敬事奉，《南史·到仲舉傳》：“帝又嘗因飲夜宿仲舉帳中，忽有神光五采照于室內，由是祗事益恭?！惫十斠灾苄槭恰！睹鲗嶄洝窞椤八保疄椤爸痢弊?，遵原碑。隕越，且俾朕孝思亦得垂之無窮云。乃勒碑紀(17)《明實錄》為“記”，碑為“紀”字。其事而銘之曰：峩峨(18)碑為“峩峨”，周校為“峨峨”，二者通用，用以形容高大雄偉?！冻o·招魂》：“增冰峨峨?！眳蜗蜃ⅲ骸岸攵耄甙p。”《上林賦》：“九嵕嶻嶭，南山峩峩?！表f應物《擬古詩》之三：“峩峩高山巔。”岱宗(19)《明實錄》為“山”，碑為“宗”字。，表茲東土。觸石興云，遂徧(20)《明實錄》為“遍”，碑為“徧”字，《廣韻》俗作遍。寰宇。亦有元君，遊彼帝鄉(xiāng)。仙階秘靈，玉策耀祥。日觀崇祠，天齊巍闕。英爽洋洋，昭哉對越。醫(yī)我慈圣，懷柔百神。神之聽之，降福振振。靡叩不通，靡呼不赫。饗茲禋祀，慈顏有懌。景貺既彰，擁其明庥。廟食無疆，巨鬯一鹵。乃命中涓，乃出內帑。奕奕新廟，是蒸是享。寢成孔安，永宅厥靈。幽感神衷，明德惟馨。眷予一人，受命不殆。既佑文母，燕及四海。燕及伊何，惠我黍庥。遏禳兇劄，斂時休嘉。降福孔多，歲時有飭。于萬斯年，與國罔極！

萬歷四十三年歲在乙卯孟春之吉

賜進士出身資善大夫禮部尚書兼東閣大學士方從哲奉敕撰

奉政大夫禮部郎中兼司經(jīng)局正汪民敬奉敕書

內官監(jiān)太監(jiān)……；御馬監(jiān)太監(jiān)……；御馬監(jiān)太監(jiān)……；司設監(jiān)太監(jiān)……；尚膳監(jiān)左少監(jiān)……；御馬監(jiān)右少監(jiān)……；內官監(jiān)左少監(jiān)……；旨督理工程。

（碑陰額）圣孝至誠、永垂億世

天仙金闕銅殿是第二座由皇家敕建的銅殿。從碑文可知，天仙金闕由皇家出資，“中官董事，制仿武當。(21)蕭協(xié)中．趙新儒，校勘注釋．新刻泰山小史［M］．泰山趙氏?？?932：12．”在萬歷四十二年（1614）前后，天災頻發(fā)，戰(zhàn)事又緊，明廷的國庫空虛，急需資金之處甚多，只能拆東墻補西墻。萬歷三十八年（1610），“大學士葉向高以西北旱災請發(fā)內帑賑救，未報”(22)《明實錄》卷四百七十萬歷三十八年四月十三日條［Z］．；萬歷四十一年（1613），“保定等處水災，巡撫都御史王紀請發(fā)內帑賑恤”(23)《明實錄》卷五百十四萬歷四十一年十一月十九日條［Z］．；萬歷四十二年，“禮科給事中余懋孳疏言，缺餉集議大都一借字，盡之耳夫”。(24)《明實錄》卷五百十六萬歷四十二年正月十六日條［Z］．由此可知，泰山天仙金闕的鑄造資金并不充裕。構件表面有諸多沙眼及空損之處，與同為皇家出資的武當銅殿質量上有一定差距。(25)張劍葳．中國古代金屬建筑研究［M］．南京：東南大學出版社，2015：169．

碑文記“命內官監(jiān)太監(jiān)崔登等往董其役”。內官監(jiān)屬明內府十二監(jiān)之一。內官監(jiān)設掌印太監(jiān)一員，凡國家營建之事，董其役。泰山鑄造天仙金闕并安置于碧霞元君祠之役，屬于內官監(jiān)之外差。“凡外方修建，分封藩王府第，亦是管理外差也，須數(shù)萬金營求，方能到手，領敕書關防前去，工竣即回”。外差工程，內官監(jiān)太監(jiān)克扣工程款項，中飽私囊，幾成定俗?！疤靻⒃辏?621），湖廣衡州府修桂藩府第，管理翟應魁遞銀四萬未能得，黃用費五萬即得之，余差可以例其多寡矣。無惑乎桂藩地基不堅，殿宇傾塌也”。(26)劉若愚．酌中志（卷十六）內府衙門識掌［A］．海山仙館叢書［Z］．清道光二十九年（1849）．前述泰山天仙金闕鑄造質量不甚理想，也可能為內官監(jiān)太監(jiān)崔登克扣銀兩導致。

碑中“慈圣皇太后”為明神宗萬歷皇帝生母，尊號“九蓮菩薩”。萬歷間司禮監(jiān)陳矩手下太監(jiān)劉若愚，在其《酌中志》記述了此尊號之來歷：“英華殿前有菩提樹二株，結子可作念珠。詞臣張士范作偈，其序文略曰：大內西北之隅，建有英華殿一處。殿前菩提樹二株，聞系九蓮菩薩慈圣皇祖母所植，葉如楸子，不從花得，乃生于葉之背，拾作念珠，較南產者，惜不甚大。然色黃潤，而分瓣之線色微白，名‘納多’。寶之神廟以圣母上賓，奉御容于樹之東北別殿，值朔望節(jié)即親詣行禮。每瞻仰雙樹，若有杯之思焉。因上尊號曰‘九蓮菩薩’”。

在大明宮禁中，碧霞元君崇祀十分盛行。據(jù)《酌中志》載：四月“初旬以至下旬，耎西山、香山、碧云寺等，耎西直門外之高梁橋、涿州娘娘、馬駒橋娘娘、西頂娘娘進香?！贝颂帯拔髦遍T外之高梁橋”指天仙廟；涿州娘娘廟為萬歷二年（1574）慈圣皇太后所建，專祀碧霞元君(27)《明神宗實錄》卷二十四萬歷二年四月十四日條［Z］．；“馬駒橋”為城外東南弘仁橋，“有成化時建碧霞元君廟”(28)勵宗萬．京城古跡考［M］．北京：北京古籍出版社，1981：44．；西頂，位于現(xiàn)北京海淀區(qū)藍靛廠，始建于明萬歷三十六年（1608），屬京師五頂之一。京師各頂，指北京城外幾個有名的崇拜碧霞元君的寺廟。之所以稱之為“頂”，是因“祠在北京者，稱泰山頂上天仙圣母”。(29)劉侗，于奕正，帝京景物略［M］．北京：北京古籍出版社，1980：133．而最為狂熱的信眾，當推這位“九蓮菩薩”李太后。

由《敕建泰山天仙金闕碑記》可知，天仙金闕始建于萬歷四十一年（1613）四月二十六日，萬歷四十二年（1614）四月初四日制作完畢，萬歷四十三年（1615）立于泰山。而在萬歷四十二年（1614）二月初九日，圣母慈圣皇太后已崩。存碑于撰、書者名氏處均已殘缺，據(jù)周郢考，此碑為大學士方從哲奉敕撰。碑文以萬歷制口吻撰作，卻綴以禮部尚書方從哲之名，對此《明神宗實錄》載稱：“上諭內閣：朕先年朝謁圣母，圣母恭見，圣目少安，齋沐竭誠露禱上帝。復命內官祈禱于東岳泰山之神，感其靈應，發(fā)帑命內官監(jiān)太監(jiān)崔登等鑄造圣像，并建寶殿，告成。宜當用文恭紀其事，以彰朕之孝誠，卿可撰碑文來看?！?30)《明神宗實錄》卷五百二十六萬歷四十二年十一月十二日條［Z］．碑文奏進者為大學士、禮部尚書方從哲，執(zhí)筆者則為翰林院檢討韓日瓚。(31)韓日纘．擬御制文［A］．韓文恪公文集（卷首）［Z］．明崇禎刻本：1-3．書丹者汪民敬，其人為明廷專司書寫大典文字之官，銅碑字出其手，當屬可信。

三、天啟《敕建泰山靈佑宮記》

靈佑宮，是碧霞祠的舊稱。宋真宗創(chuàng)建時期稱昭真祠，元代稱玉女祠，明初稱昭真觀，是岱頂建筑面積最大的古代建筑群?，F(xiàn)將碑文移錄于下：

敕修泰岳大工告成賜靈佑宮金碑記

賜進士出身、陜西布政使司左布政使、分守甘肅道、賜一品服俸楊楷撰文賜進士出身、廣西布政使司右布政使楊瑩鍾書丹

賜進士出身、貴州按察司分巡普靜道兵備副使李思恭篆額

宇宙奇觀，首推五岳，惟泰以宗稱。伏羲之觀，蔑以尚矣。代而下也，登封降禪，七十有二君，大都徒事夸詡，矯誣神明。云光天書之誕，金簡玉書之藏，祗以貽污青史，取姍永世已耳！恭維神宗皇帝，大寶久膺，為百神主。凡當祭神祇，咸秩無文。蓋已道貫幽冥，德洽河岳矣。而大孝尤逈邁千古，敬事慈圣皇太后惟謹，百順以娛，萬壽以觴，惓惓終身，胡止五十之慕。曩以慈目偶眚，露禱請代，夙夜靡寧。念東岳為生物之府，元君為福世之神，授節(jié)遣官，升中告虔，用申祈保。已而慈目旋明，捷于影響，蓋至誠感格，無遠弗屆，純孝孚契，靡叩不靈也。神庥既赫，報禮隨崇，特遣中使五員，允發(fā)帑金，普修泰岳，以李公忠總督工程□差。（以下約缺二十字）銅殿巍峨，開建瑤臺，金闕高拱。門聚四靈之秀，光騰九彩之祥。修玉皇頂尊崇上帝，青帝宮、東岳廟俱已改觀，修靈佑宮袛奉元君。浴圣殿、神憩宮，悉為更始。祝國皇經(jīng)堂、五岳會真堂，已剙起矣。又高大天門，所以聳瞻仰也。岱廟峻極殿、蒿里森羅殿，已增崇矣。（以下約缺二十四字）天慶宮至九蓮殿，皆其特修。三靈祠新同靈官廟，且御香亭一時鼎建。更設斗壇以肅瞻禮，置坊牌以分地方。岳廟神宇、冥司(32)周文作“蒿里”，非。周郢．碧霞紀歷—泰山碧霞元君信仰史錄［Z］．泰山碧霞祠，2020：124．仙閭，內外上下（以下約缺二十四字）。見者慈圣、神宗相繼升舉，八方士女稽首嵩呼，贊揚無量功德，則慈圣之靈將與元君為左右，神宗之孝且與岱岳并悠久矣！舉古今之孝，集為大成；創(chuàng)宇宙之觀，結為奇構。眎七十二君，豈第云泥相去乎？神之聽之，自介肹蠁，繇是而麟定呈祥，螽斯衍慶。金甌永固，坐撫禹甸三千；玉歷常綿，遠邁周年八百。四靈畢至，萬福攸同。斯時，宗藩國戚、官士軍民，無不樂助工役，欣慶太平，沐神庥于無既矣。于都哉！是役也，始于萬歷叁拾玖年辛亥之叁月，迄肆拾叁年陸月落成。欽頒帑金，俱中使出入，會計分明，全真玄貞惟乘時勸課，而已(33)周校為：“全真玄貞惟乘時勸課而已，工既竣”。此處“已”應為“巳”字?！八取保队衿罚核靡?，起也。故可斷句為“全真玄貞惟乘時勸課，而巳工既竣”，辭例可參照萬歷《敕建泰山天仙金闕碑記》“越明年四月初四日已于事而竣”。工既竣，勒記岱頂，敕賜靈佑宮，昭答神貺。範銅為碑，以金滲鍍，明載事源，永垂不朽。故為文而系之銘曰：巖巖岱岳，雄鎮(zhèn)青方。天齊大帝，圣化洋洋。元君鍊修，碧霞正位。福善禍淫，于昭不昧。神宗御宇，克盡懷柔。岳瀆奉職，迥(34)周校為“通”，疑此字為“迥”字異體，見魯峻碑“迥”字寫法，待考。顯厥休。慈圣目眚，隨祈輙效。大修泰宗，欽頒弗校。材搜天下，技盡人官。鼎新革故，獨擅名山。桂棟鰲撐，梅梁蜺控。丹磴云浮，金瓶斗縱。圣明大孝，千古孰儔。神之默佑，茀祿來求。穆穆皇皇，瓜瓞無艾。宜君宜王，本支百世。四夷稽顙，重譯獻珍。天山瀚海，永絕煙塵。（下缺十二字）我民士女。民為邦本，本固邦寧。純嘏禋祀，日升月恒。爰勒金碑，巍巍常奠。鬼神呵護，星河夜絢。

大明天啟伍年歲次乙丑六月朔日。

欽差督理泰山工程各衙門太監(jiān)等官：張忠、葉忠、李忠、閆政、齊芳、陳永壽。

山東濟南府泰安州知州臣于可久、同知臣洪邦基、州判臣程明允、吏目臣任三重、道正司趙正仝叩頭建立。

碑陰額：圣德神功、永垂億載(35)按：碑陰題名布置并非完全有序，無論是從行讀還是從列讀都有利弊，會丟失上下或左右題名之間的關系說明。此處暫按行釋讀錄文。

（第一行）戶部主事劉亮采、德府儀賓玄大任、頂廟委官武定州州判周自新、平陰縣生員張宗旭、泰安州生員張陛、善人劉堯、按院承差陳□□、軍門承差李承芳、臨邑縣生員李同然、監(jiān)生李湑、監(jiān)生李克中、副掌壇太監(jiān)梁之洪、副掌壇太監(jiān)潘進朝、副掌壇太監(jiān)王進忠、大高玄殿掌壇太監(jiān)錢喜、公主都尉贊施助工、后妃懿誠施助工程、神宗皇帝欽傳普修泰山與民同善、儲主宗藩施助工程、國戚文武贊襄大工、周王、周世子、魯王、德王、福王、瑞王、惠王、桂王、太仆寺少卿蕭和中、順天府通判蕭協(xié)中、肥城縣知縣王惟精、新泰縣知縣高擢、肥城縣千戶所千戶張書紳、汝寧山人張元施銀伍錢、肥城所千戶史廷賓、德府教授張縝、平陰歲貢生員王應登、歲貢張爾慎、舉人張□。（34人）

（第二行）王子實大工、書記張我善、王汝常大工、冠帶夫頭盧玭、徐汝蘭大工、冠帶書記張煥、商人劉蘭田、泰安州善人王儒、商人李良培、商人李良臣、商人贠重芳、商人贠承芳、泰安州善人徐汝竹、商人衛(wèi)之頗、商人衛(wèi)之韓、善人陳化、冠帶善人周尚禮、長清縣張夏節(jié)婦王門劉氏、長清縣善人王思魯劉氏、歷城縣德壽官侯権、長清縣善人邢景廉、齊一能，軍門贊畫千總官莊汝勤、莊會禎，肥城縣生員徐汝默、生員徐建邦、省祭官張一元、冠帶善人董策、還金善人陳士選、善人董偉、軍門承差千總官欒歲、千總史經(jīng)、肥城善人楊成福、泰安州學正孫繩祖、訓導□□□，縣丞李光宸、主簿周宸、典史牛應試，萊蕪縣主簿邵希賢、應襲張明翰、鹽場大使紀朝先肥城縣人、肥城縣省祭王應詔。（43人）

（第三行）臨清州信士余庠、鄭化龍、湯福龍、吳一龍、汪應鯉、吳淶聘、章如璋、余嗣高、余嗣登、余嗣元、汪有安、余可習、余椿、余縉、余尚義、孫桂芳、周萬民、趙思順、高守業(yè)、齊一變、肥城生員古咸雍、傅宗仁、生員古三才、古咸亨、孫延光、武見業(yè)、張文仕、古咸熙、王之蘭、楊嘉賓、張世科、王敬業(yè)、楊希魯、王見都、孟態(tài)、孟熊、長清信官林大，善人張守德、齊河縣許萬倉、肥城丘宗召，李邦富、丘嶮、劉一成，合會施銀肆錢，道官徐玄愽、孫玄逌。（45人）

（第四行）長清善人季鯉庭、季可久、季可常，齊河善人張九邊、張耿光、張文璧、李可忠，釋教禪師永進、興殿、隆洲。（10人）

（第五行）頂上各廟朱沖湖、位真旻、史應真、索全峰、趙真太、李真福、周沖學；大汶口東可仰、李安都、侯彥耀、徐子儒、徐子恩、王邦安、王邦訓、張應時、張朝紀、商人楊應時、商人楊月；寢宮道人盧高元、韓和玉、張高明、陳高林、王高太、張高齊，（上接長清信官林大）劉三元、劉希周、侯柱、劉夢麟、朱一良、鄭進孝、田恩本、長清縣道官楊真瀚；牛玄度、張玄佑。（34人）

（第六行）塑作孫志祿、李登、任大賓、蘇東旺、郭天源；雙槐樹賈常寧；蒿里山李和成、李縱、楊沖序、殷□、張和仲、陳□、趙良勝、盧克讓、趙明遠、盧尚德、王世業(yè)、盧尚武、郗朗、韓君□、趙登、王要、艾試、李柱、李龍、郭汝敬、侯一□、郭永福、李□秀、孫洋、謝君□；南天門王羽、陳友亮、木作李□、楊一化、石作張子丘、劉應科、畫作□□、趙士軒、善人史上□、王應選、道官劉沖里、周行、道官□□泰、趙文、道官任□傳、李平崗、陶真忠、盧謙、李真□、蘇成業(yè)、朱沖□、劉沖賢、張沖立、周真環(huán)、邢沖□、常贊宗、趙沖益、劉真磊、張和諭、楊和□、曲和□、魏□□、王和□、谷沖潭、李本機、賀得林、吳得望。（68人）

（第七行）韓天度、馬應龍，共五十人施銀；冠帶夫頭李□（3人）

經(jīng)統(tǒng)計，天啟《敕建泰山靈佑宮記》碑首撰文、書丹、篆額者3人，碑陽末題太監(jiān)6人、府縣官員5人、碑陰題名237人，合計251人。天啟《敕建泰山靈佑宮記》雖立于天啟五年，但從碑文所記可知，實指萬歷間修繕泰山各廟觀之事。碑文述此次大規(guī)模修繕始于萬歷三十九年（1611）辛亥之三月，迄四十三年六月落成。而天仙金闕已于萬歷四十三年孟春安置完畢，略早于整體泰山修繕之完工。立完天仙金闕碑后，此碑擱置十年，才終于在天啟五年立碑。

題名中諸多人物為考證明清史提供了支持。這些人物有當?shù)厣藤Z、士人之家、衛(wèi)所軍官、官宦巨族。后時有人升遷，有人遁入釋道，有人在明末清初加入抗清隊伍，還有人在清初加入了編撰地方志書的行列?？梢哉f，題名者的生活軌跡，展現(xiàn)了明末清初的社會生活史。

題名第一行中的“肥城所千戶史廷賓”，與明代名宦蕭大亨家族互有聯(lián)姻。史載文是蕭大亨總督宣大山西軍務任上時的屬官，其子史廷賓，即為碑中題名之人。史載文娶蕭大亨之女，見于《吉水蕭氏族譜》。其子史廷賓曾參與抗擊清軍入山東之役。其名亦出現(xiàn)于萬歷三十一年《重修觀音大士院記》碑陰題名。(36)周郢．名山古城：泰山·泰安文史拾零［M］．北京：五洲傳播出版社．2015：266．

道經(jīng)廠為明代內廷中從事宗教活動的機構，與番經(jīng)廠、漢經(jīng)廠并列。其主官由太監(jiān)充任，有掌壇、副掌壇之名號。碑文中之“副掌壇太監(jiān)梁之洪”即為道經(jīng)廠副掌壇，可見天啟五年為高規(guī)格祭奠活動?！额伾矜?zhèn)志》載：“明季崇禎十三年（1640）九月二十三日，敕諭道經(jīng)掌壇官梁之洪虔貢香帛，前往東省泰山設醮，恭告行禮，加封群神”。(37)周郢．明崇禎朝敕封“碧霞元君”考辨——兼論泰山娘娘與媽祖信仰之關系［J］．世界宗教研究．2014（4）：74-80．梁之洪天啟時尚為該廠“副掌壇”，而至崇禎朝受命敕封泰山時，已升任“掌壇”。

處于碑陰右側首部位置的題名“王子實大工、王汝常大工、徐汝蘭大工”指萬歷間督理工程之大工。大工應屬內官監(jiān)管轄。《大明會典》：“嘉靖二十九年題準，凡內府及在外各項大工，例應內官監(jiān)估計，工部扣留三分之一者，遇有工程，嚴禁官匠從實估計?！?38)《大明會典》卷一百八十一·營造一·內府［Z］．工部雖有營繕司營繕所，執(zhí)掌營造，但凡屬宮殿之營建以及在外各項大工一切估計之權，全操諸內府。

從碑陰題名來判斷，《敕建泰山靈佑宮記》有對萬歷間修繕泰山工程的追憶，如“公主都尉贊施助工，后妃懿誠施助工程，神宗皇帝欽傳普修泰山與民同善，儲主宗藩施助工程，國戚文武贊襄大工，周王、周世子、魯王、德王、福王、瑞王、惠王、桂王?！贝颂庮}名者參與了自萬歷三十九年開始的泰山廟觀修繕，并捐資為太后祈福。前面已敘，萬歷四十二年左右國庫空虛，除天仙金闕的鑄造出自內帑，其他工程資金應是皇家募集而來。碑陽所記“欽差督理泰山工程各衙門太監(jiān)等官”，如張忠、葉忠、李忠、閆政、齊芳、陳永壽，也都是督理萬歷三十九年開始的泰山修繕工程，而非天啟五年時人物。

從碑陰一些題名者銜名可推斷，天啟五年舉行了大規(guī)模的泰山祭祀活動。如“頂廟委官”“副掌壇太監(jiān)”等，此次祭祀活動受到了泰安、平陰、新泰、齊河、長清、肥城、歷城等地信眾的廣泛支持，并有不少檀越參與了捐資。按《明實錄》記載，天啟七年（1627）又進行了一次泰山祭祀。(39)《明熹宗實錄》卷八十二天啟七年三月二十八日條：乙未祭東岳泰山之神［Z］．《敕建泰山靈佑宮記》碑陰的題名者大部分參與了天啟五年泰山祭祀活動。

碑文中“全真玄貞惟乘時助課”的周玄貞（周玄真），又名周云清，號淡然子，山東肥城人。幼業(yè)儒，后出家為道士，主要活動于萬歷二十七年（1599）至天啟七年之間。關于其宗教歸屬，現(xiàn)存史料多有論及：周玄貞在自己輯錄的《玉皇經(jīng)集注·皇經(jīng)集注刊傳疏文》中，就曾明確表明其身份——“大明講道經(jīng)修玄箴嗣全真弟子山東小兆臣周玄貞”。又現(xiàn)存東岳廟的萬歷四十二年（1614）靈應宮銅鐘上有“欽差總督泰山金殿等處工程御馬監(jiān)等衙門太監(jiān)張忠、林潮、葉忠、陳承壽、齊芳，內官監(jiān)太監(jiān)崔登，管理太監(jiān)李忠，領修金殿等工全真道士周玄貞仝奉旨造”等字樣。周玄貞為全真龍門華山派第二代傳人。(40)張琰．明代高道周玄貞生平事跡考［J］．中國道教，2015（2）．

碑陰題名有“德府儀賓玄大任”。民國學者王次通《岱臆》稱：“邑西關相傳有儀賓府，儀賓玄姓，得之傳聞，莫能詳考。偶觀崇禎十年（1637）重修金橋碑，題名有儀賓玄大任。”儀賓，全稱為宗人府儀賓，是明朝藩王府郡主、縣主、郡君、縣君、鄉(xiāng)君夫婿的封號。玄大任故里在泰安夏張玄家樓村，村中今尚存儀賓府古墻。

天啟五年的泰山祭祀活動由朝廷所派官員領銜，地方官員具體操辦，地方士子、商人、僧道、信眾等廣泛參與。如：按院承差陳□□、軍門承差李承芳、副掌壇太監(jiān)梁之洪、副掌壇太監(jiān)潘進朝、副掌壇太監(jiān)王進忠、大高玄殿掌壇太監(jiān)錢喜等，都是朝廷或官府派來進行祭祀活動的官員或宦官。具體組織者則有地方頂廟委官武定州州判周自新、肥城縣知縣王惟精、新泰縣知縣高擢、肥城縣千戶所千戶張書紳等，祭祀儀式方面則有書記張我善、冠帶夫頭盧玭、冠帶書記張煥、寢宮道人盧高元等。

有些籍貫在泰山附近的京官，也對此次活動給與了大力支持。他們未必能夠參與此次泰山的祭祀活動，但可能捐助了一定資金而得以題名。如題名中的戶部主事劉亮采，字公嚴，歷城人，萬歷二十年（1592）進士。辭官后，隱居靈巖。工詩，善書畫，通音律，著名當時。太仆寺少卿蕭和中，蕭大亨子。擢工部虞衡司員外郎，升太仆寺少卿，入鄉(xiāng)賢。(41)康熙《泰安州志》卷三·四十五［Z］．順天府通判蕭協(xié)中，字公黼，蕭大亨次子。以父蔭入仕，歷任上林苑監(jiān)承，順天府通判。

有些題名者可與志書記載當時任職相合。肥城縣知縣王惟精，康熙《肥城縣志書》上卷載：“王惟精，陜西朝邑縣人，由舉人，天啟元年（1621）任。升山西應州知州。仁慈寬厚，愛民如子?！狈食强h縣丞李光宸同書載：“南直（隸）金壇人，由吏員，天啟三年任?！狈食强h主簿周宸，同書載：“江西泰和縣人，由吏員，天啟三年任。”肥城縣典史牛應試，同書載：“山西萬泉縣人，由吏員，天啟二年任。”泰安州同知洪邦基，泰安州吏目任三重。(42)乾隆《泰安縣志》卷八《職官·州同》［Z］．部分題名如武定判官周自新、泰安張我善，亦出現(xiàn)在萬仙樓香客題名碑，可互相印證。

天啟《敕建泰山靈佑宮記》碑中題名還可以補充志書之闕漏訛誤。如乾隆《新泰縣志》列明知縣“高擢”，只言“臨城人，歲貢”(43)乾隆《新泰縣志》［A］．《中國地方志集成·山東府縣志輯》66［M］．南京：鳳凰出版社，1998：366．，未言任職時間，可據(jù)碑刻補。肥城縣千戶所千戶張書紳，光緒《肥城縣志》載：“崇禎年任”，顯誤。(44)光緒《肥城縣志》［A］．《中國地方志集成·山東府縣志輯》65［M］．南京：鳳凰出版社，2004：115．泰安州學正孫繩祖，康熙《泰安州志》卷二“學正”欄、乾隆《泰安州志》卷八職官·教職皆失載。萊蕪縣主簿邵希賢，民國《萊蕪縣志》卷十官師志失載。(45)民國《萊蕪縣志》［A］．《中國地方志集成·山東府縣志輯》67［M］．南京：鳳凰出版社，2004：60．

諸多士子對天啟五年的祭祀活動表現(xiàn)出了極大的興趣和積極地參與，或希冀碧霞元君能夠給他們仕途帶來好運氣。諸如肥城縣生員徐汝默、生員徐建邦、肥城生員古咸雍、生員古三才、生員王應登等。生員古三才后入道途，成為肥城陶山道觀觀主。崇禎七年（1637）他曾撰《創(chuàng)建呂祖團瓢碑記》，碑末題“本山觀主參之古三才撰文，澹然子古超凡書丹”。(46)趙衛(wèi)東，等．山東道教碑刻集（肥城卷）［M］．濟南：齊魯書社．2020：249．平陰縣生員張宗旭，貢士，直隸新城縣知縣。張承寵之子。(47)順治《平陰縣志》卷六·七［Z］．入清后曾參與編寫了順治《平陰縣志》，中標“邑貢”。

值得注意的是，碑陰題名出現(xiàn)30多名道士及3名僧人，符合慈圣皇太后“佛道雙修”之習尚。道士并非都出于碧霞祠，而是來自泰山不同道觀（頂上各廟）。從道士字輩譜系也可以看出，這些道士出自全真道不同的宗派：例如岱廟（有道正司道官參與）、三陽觀（道士有真、沖、和、得、本字輩）、碧霞祠（寢宮道人）等。另從道官數(shù)量來看，有不止泰安州一處的道官參與了此次祭祀活動。由此可推斷天啟五年的祭祀活動，是對萬歷四十三年泰山修繕功成的紀念，也是泰山道教歷史上的一大盛舉。

四、結語

通過對泰山岱頂碧霞祠萬歷年立《敕建泰山天仙金闕碑記》及天啟年立《敕建泰山靈佑宮記》的解析，對明代末期的社會狀況、民眾及皇家信仰、經(jīng)濟情況等有進一步的了解；同時也有助于深入認識明末碧霞信仰民眾規(guī)模、皇家態(tài)度與祠廟修繕的組織結構；對道士字輩的分析，更能了解泰山全真道不同宗派的分布與規(guī)模，對研究山東地區(qū)全真道的演化發(fā)展、不同道觀宗派的變遷也是不可多得的材料。