道技兼修：工匠精神視域下高職公共美育課程建設(shè)策略研究

◎陳沛捷

（揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與體育系，廣東揭陽(yáng) 522000）

我國(guó)高等職業(yè)教育自20 世紀(jì)80 年代初創(chuàng)辦以來(lái)，就圍繞著以職業(yè)技能為核心的培養(yǎng)理念，確立了職業(yè)性與應(yīng)用性的辦學(xué)方向。30 多年來(lái)，高職院校秉持著實(shí)用性原則，為祖國(guó)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的技能型人才，為我國(guó)建設(shè)人才大國(guó)起到了不可替代的重要作用。近年來(lái)，時(shí)代呼吁重建“工匠精神”的文化模式，既是國(guó)家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要，也符合企業(yè)、學(xué)校人才發(fā)展的需要。所謂“工匠精神”，是指在職業(yè)道路中追求一種精益求精、追求完美的精神理念。它包括專業(yè)、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)態(tài)度和專注、耐心、堅(jiān)持的精神品質(zhì)。從教育價(jià)值的角度上看，工匠精神的追求，實(shí)際上是人類一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段，“工匠精神”已經(jīng)成為教育內(nèi)涵發(fā)展的一種指導(dǎo)思想，它不僅契合了當(dāng)前人才培養(yǎng)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，也為職業(yè)院校高級(jí)人才模式培養(yǎng)指明了方向。國(guó)家要從“制造大國(guó)”走向“制造強(qiáng)國(guó)”，打造品質(zhì)創(chuàng)新的軟實(shí)力，職業(yè)院校就必須向祖國(guó)輸出具備專注、認(rèn)真、較勁的工匠精神式的人才，才能形成人才的良性供給，才能助推中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

當(dāng)前，職業(yè)院校依然存在學(xué)生綜合素質(zhì)欠缺、就業(yè)質(zhì)量不高等問(wèn)題，高素質(zhì)的人才規(guī)格存在結(jié)構(gòu)性短缺，因此，重拾“工匠精神”是時(shí)代賦予職業(yè)教育的新使命。在蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類的分工逐漸精細(xì)化，如果職業(yè)教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，過(guò)于重視“理性”，而缺乏感性方面人文精神的補(bǔ)給，人性會(huì)容易產(chǎn)生“異化”的現(xiàn)象。因此，中國(guó)政府近幾年也特別重視加強(qiáng)人文學(xué)科的工作，尤其是在2015 年以國(guó)務(wù)院的名義下發(fā)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，提出了職業(yè)院校要培養(yǎng)具有審美修養(yǎng)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才的目標(biāo)定位。這是我國(guó)教育政策中，首次將“審美修養(yǎng)”與“技術(shù)技能”緊緊地捆綁在一起，意義十分深遠(yuǎn)。眾所周知，人才是第一生產(chǎn)力，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，其中職業(yè)教育功不可沒(méi)。但是，職業(yè)教育在發(fā)展過(guò)程中也存在兩個(gè)亟須解決的問(wèn)題：一個(gè)是重技能，輕人文；一個(gè)是重實(shí)踐，輕理論。這兩個(gè)問(wèn)題會(huì)直接影響學(xué)生職業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。我們國(guó)家的強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略要從“中國(guó)制造”走向“中國(guó)創(chuàng)造”與“中國(guó)智造”，社會(huì)的人才需求也會(huì)隨著發(fā)生改變，在今后的一段時(shí)期，高素質(zhì)、綜合性的人才會(huì)越來(lái)越受到青睞。猶如以前的工業(yè)產(chǎn)品僅需滿足“好用”的功能，現(xiàn)在還要追求“好看”“智能”“新穎”等以滿足消費(fèi)者不斷升級(jí)的精神需求。因此，職業(yè)院校要完成人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)性改革，就要精準(zhǔn)定位社會(huì)的需求，適時(shí)轉(zhuǎn)變培養(yǎng)方向，改變“技能至上”的功利主義思維，考慮未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才需要，將綜合型、應(yīng)用型人才作為未來(lái)重點(diǎn)培育的對(duì)象。因此，政府從戰(zhàn)略高度提出職業(yè)院校要培養(yǎng)具有審美修養(yǎng)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才的目標(biāo)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

“審美修養(yǎng)”與“技術(shù)技能”都是人的基本素養(yǎng)，將“審美修養(yǎng)”與“技術(shù)技能”有效統(tǒng)一，兼顧了個(gè)人發(fā)展和社會(huì)需求，這背后隱藏的就是一種“道技兼修”的思想。它既包含著精神和技術(shù)兩種不同的維度，也包含了個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的不同層面的需要，具有多重的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)際上，以前我國(guó)教育領(lǐng)域常認(rèn)為美育是“彈性需求”，美育工作很少被人提起，就是因?yàn)楹芏嗳擞X(jué)得美育是“非實(shí)用”的學(xué)科。加之我國(guó)對(duì)高校公共美育問(wèn)題的研究起步較晚（始于20 世紀(jì)80 年代末期），當(dāng)時(shí)并未能引起足夠重視。因此，以往公共美育課程在高校中經(jīng)常處于可有可無(wú)的尷尬局面，甚至淪為教育環(huán)節(jié)中的最弱勢(shì)。近年來(lái)，伴隨著國(guó)家整體實(shí)力的顯著增強(qiáng)，社會(huì)對(duì)高素質(zhì)復(fù)合型創(chuàng)新型人才需求普遍增加[1]，人們普遍意識(shí)到美育不能缺失，它是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。政府與社會(huì)都在加強(qiáng)美育工作，提升對(duì)美育培養(yǎng)工程的重視度，高校美育弱化的現(xiàn)象開(kāi)始得到很大改變，美育慢慢成為大學(xué)生的必修課程，大家也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到美育是當(dāng)代理性思維下的一種人文補(bǔ)缺，對(duì)滋潤(rùn)人們的心靈起到重要的作用。

一、“道技兼修”教育思想溯源

“道”往往指的是人的精神層面，是人對(duì)藝術(shù)、社會(huì)、自然等一系列物質(zhì)條件的思考與體悟；“技”指的是人的技術(shù)層面，是人對(duì)某種技法技能的領(lǐng)會(huì)與掌握。人們倡導(dǎo)公共美育課程培養(yǎng)策略要“道技兼修”，就是基于公共美育的培養(yǎng)目的而決定的。公共美育是一門通識(shí)教育，這門課程培養(yǎng)的學(xué)生不一定從事藝術(shù)創(chuàng)作，但是要求他們具備較好的審美能力和較強(qiáng)的思考能力，才能在未來(lái)的發(fā)展中具備競(jìng)爭(zhēng)力。在中外的教育史上，人們也能看到一些教育策略兼顧了“道”與“技”，并培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的適用型人才。

1919 年，德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院成立，為了改變當(dāng)時(shí)“藝術(shù)”與“工業(yè)”分離的現(xiàn)狀，這所學(xué)校首倡了“藝術(shù)與工藝結(jié)合”的藝術(shù)教育觀念，積極回應(yīng)了工業(yè)革命時(shí)代教育使命的新要求。首任校長(zhǎng)格羅皮烏斯力倡在工業(yè)文明中，要有藝術(shù)精神的堅(jiān)守，他認(rèn)為：“對(duì)權(quán)力和機(jī)器的崇拜，使我們忽略了精神的方面，走向了經(jīng)濟(jì)上的無(wú)邊欲壑，”[2]因此，在包豪斯創(chuàng)立的十四年間，學(xué)校一直致力于調(diào)和“藝術(shù)”與“技術(shù)”之間的矛盾，并努力探尋兩者適度的平衡點(diǎn)。前后的三任校長(zhǎng)都將此視為教學(xué)使命，并貫穿始終。1923 年8 月，包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院舉辦了一次主題展覽，展覽的海報(bào)就旗幟鮮明地提出了“藝術(shù)與技術(shù)，一種新的統(tǒng)一”的口號(hào)，這標(biāo)志著包豪斯教育核心觀念的形成[3]。這種理念，實(shí)際上就是將“審美修養(yǎng)”與“技術(shù)技能”統(tǒng)一起來(lái)，并提升到學(xué)校的辦學(xué)理念層面。此外，學(xué)校在師資構(gòu)成上推行的“雙師制”也對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生的培養(yǎng)取得了良好的效果。它將教師分為“形式大師”與“技術(shù)大師”，學(xué)生一方面要接收藝術(shù)家的藝術(shù)理念教育，一方面要接受工匠大師的技能教育，這種教學(xué)手段有機(jī)地將藝術(shù)與技術(shù)、教育與生產(chǎn)結(jié)合到了一起，拉近了藝術(shù)與生活的距離。包豪斯的教學(xué)理念，雖是專業(yè)化的教學(xué)模式，但在課程設(shè)置中兼顧藝術(shù)與技術(shù)兩種維度的教育理念至今依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

在我國(guó)，最早將“審美修養(yǎng)”與“技術(shù)技能”的理念統(tǒng)一起來(lái)的先驅(qū)是民國(guó)時(shí)期美術(shù)教育家汪亞塵，他在1931 年提出了“藝術(shù)與實(shí)用聯(lián)合”的理念，強(qiáng)化了藝術(shù)教育與其他實(shí)用領(lǐng)域結(jié)合的觀念。他畢生致力于推薦實(shí)用美術(shù)[4]，力將藝術(shù)與實(shí)用結(jié)合，將美育與生產(chǎn)結(jié)合。這種理念，原意是想改變當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)生產(chǎn)的落后局面，實(shí)際上也是“道技兼修”教育思想的萌芽。

二、公共美育課程的建設(shè)策略

公共美育課程的設(shè)置，要從每個(gè)學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，建構(gòu)科學(xué)合理的課程體系。要實(shí)現(xiàn)美育的全面普及，課程要以通識(shí)教育為主，采用美育必修課或藝術(shù)選修課的形式面向全校開(kāi)展美育教學(xué)。在具體實(shí)施的過(guò)程中，要緊密結(jié)合好高職院校的現(xiàn)有條件和人才特點(diǎn)，既保障全體學(xué)生都能修習(xí)到審美教育，又能根據(jù)學(xué)生自己的興趣愛(ài)好進(jìn)行自主選修，以靈活的機(jī)制，讓學(xué)生在審美水平、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)新精神、文化理解與道德素養(yǎng)上都有明顯提升。課程的培養(yǎng)策略要抓住大學(xué)生審美發(fā)展的特點(diǎn)，遵循教育的基本規(guī)律與原則，科學(xué)合理地把握好各種教育關(guān)系，才能有序地開(kāi)展好教育教學(xué)。

（一）感性教育與理性教育相結(jié)合

美育是一種感性教育，是一種個(gè)性教育，而職業(yè)教育是一種理性教育，是一種技能教育，兩者都是構(gòu)成一個(gè)完整的人的必備條件。眾所周知，職業(yè)教育秉承的就是一種理性教育的模式，是為社會(huì)培養(yǎng)技術(shù)工人，成為行業(yè)發(fā)展的“螺絲釘”，它是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，符合社?huì)發(fā)展規(guī)律的要求。同時(shí)也應(yīng)該看到，在現(xiàn)代社會(huì)中，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)理性教育、理性思維，就容易陷入功利主義的怪圈，一切行為都要合“目的性”，那么人就會(huì)淪為“機(jī)器”，很難在這個(gè)過(guò)程中尋找到自我，尋找到生活的價(jià)值，從而喪失生命的活力。同理，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)感性教育，那么人們就會(huì)過(guò)于關(guān)注自我，強(qiáng)調(diào)自我的需求，而忽略了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的“客觀需要”。因此，從教育觀的發(fā)展歷程來(lái)看，單方面地追求感性教育或者理性教育都存在一定的片面性。因此，職業(yè)院校在美育培養(yǎng)上，要尋找感性教育與理性教育的平衡點(diǎn)，這樣才能激發(fā)出學(xué)生的職業(yè)潛能和創(chuàng)造力，不會(huì)單方面地淪為“知識(shí)和技能的機(jī)器”。

在具體課程實(shí)施過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、想象、情感、直覺(jué)等方式去理解世界、體會(huì)人生，獲取感性認(rèn)識(shí)，然后將這些感性認(rèn)識(shí)代入到人文知識(shí)及技能的學(xué)習(xí)中，形成理性認(rèn)識(shí)，最后再將這些知識(shí)與技能加以運(yùn)用，最終完成課堂任務(wù)，甚至解決生活上的各種問(wèn)題。這種感性教育與理性教育交織的教學(xué)活動(dòng)，也是美育課程基本的教學(xué)路徑，符合人類認(rèn)知事物的客觀規(guī)律。

（二）綜合教育與個(gè)案教育相結(jié)合

眾所周知，美育并不是一門單一的學(xué)科，它集合了文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、戲曲、影視、設(shè)計(jì)、建筑等多重學(xué)科，具有很強(qiáng)的綜合性。因此，大學(xué)美育的本質(zhì)就是一門通識(shí)教育課程，它的目標(biāo)是開(kāi)拓學(xué)生的藝術(shù)視野，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。如果美育課程過(guò)于強(qiáng)調(diào)專業(yè)性和針對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致知識(shí)面過(guò)于狹窄，難以提升學(xué)生整體的綜合素質(zhì)。因此，只有綜合性的課程才符合美育的教學(xué)要求。然而，由于美育的范疇過(guò)大，知識(shí)面廣，如果美育課程全是綜合性教育，那樣整門課程又會(huì)變成藝術(shù)知識(shí)的科普，海量的藝術(shù)知識(shí)猶如蜻蜓點(diǎn)水一般，浮于表象，學(xué)生在課堂中就很難深入理解到藝術(shù)作品所表現(xiàn)的具體含義，難以產(chǎn)生“共鳴”，達(dá)不到“內(nèi)化與升華”的效果。因此，美育課程的實(shí)施，要求將綜合教育與個(gè)案教育相結(jié)合。綜合教育旨在普及人文藝術(shù)知識(shí)，個(gè)案教育旨在人文藝術(shù)主題的升華，相互分工，相互滲透，才能實(shí)現(xiàn)完整性教學(xué)。

在具體的課程實(shí)施過(guò)程中，教師可以在課程導(dǎo)入的部分，講授一個(gè)精彩的藝術(shù)個(gè)案，開(kāi)啟人文藝術(shù)主題部分的講解，比如通過(guò)藝術(shù)作品介紹，引入自由、幸福、自然、愛(ài)情、苦難、道德等話題的討論，搭建藝術(shù)作品與人類之間的特殊聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所講授的藝術(shù)門類產(chǎn)生濃厚的興趣；接著再進(jìn)行綜合性的美育教育，比如在課程環(huán)節(jié)的設(shè)置中，有影像、有音樂(lè)、有繪畫體驗(yàn)、有模型制作等，多種藝術(shù)形式共同來(lái)豐富課堂的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生沉浸在藝術(shù)體驗(yàn)之中，從而保證美育教學(xué)的質(zhì)量。

（三）理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合

高校的美育課程，一般分為藝術(shù)欣賞課與藝術(shù)實(shí)踐課兩種類型，但是以往兩者之間的搭配尚欠默契，有時(shí)甚至互不聯(lián)系。因此，在設(shè)計(jì)美育課程時(shí)，要注意理論與實(shí)踐課互補(bǔ)、互促[5]，最好能將理論教育與實(shí)踐教育融會(huì)貫通。早在1947 年，羅恩菲爾德就提出美育的目的是“提升人格”而不是“專業(yè)的訓(xùn)練”。因此，美育課程設(shè)計(jì)要秉承“理論先行，實(shí)踐為輔”的原則，不僅要面向?qū)W生傳授最優(yōu)秀的人類藝術(shù)經(jīng)典，還要學(xué)生掌握基礎(chǔ)的藝術(shù)實(shí)踐技能，這樣才能使學(xué)生對(duì)美育有更加直觀的感性認(rèn)識(shí)。

在藝術(shù)欣賞課中，教師常常向?qū)W生普及中西方美學(xué)理論、藝術(shù)歷史及文化、藝術(shù)鑒賞等內(nèi)容，讓學(xué)生在認(rèn)知層面上得到提升。這種理論框架的構(gòu)建是審美得以提升的前提。然而，單純的理論說(shuō)教，容易讓學(xué)生感覺(jué)到課堂抽象乏味。因此，課堂的教學(xué)內(nèi)容也要安排出一定的比例讓學(xué)生參與藝術(shù)體驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一種直觀的感受。如在欣賞中國(guó)畫的時(shí)候，如果能夠提供筆墨紙硯，讓學(xué)生感受到用筆時(shí)出現(xiàn)的粗細(xì)、方圓、偏正的效果，體會(huì)到輕重、濃淡、干濕的變化，甚至進(jìn)一步了解到積墨、破墨的運(yùn)用，那就會(huì)對(duì)中國(guó)畫有一個(gè)更加深刻的認(rèn)知。如果學(xué)校在教學(xué)中出現(xiàn)場(chǎng)地或藝術(shù)器材不足等問(wèn)題，也得鼓勵(lì)教師多想辦法增加藝術(shù)實(shí)踐的內(nèi)容，讓學(xué)生從“旁聽(tīng)者”直接轉(zhuǎn)換為“參與者”。比如音樂(lè)課如果缺乏樂(lè)器，可以采用身體律動(dòng)的方法，讓學(xué)生感受到音樂(lè)節(jié)奏之美；美術(shù)課如果缺乏材料也可以鼓勵(lì)學(xué)生在內(nèi)容上要獨(dú)具匠心與巧思，讓藝術(shù)主題更加深入生活，緊扣人心。因此，在公共美育課程的教學(xué)大綱的設(shè)置中，既要包含中外優(yōu)秀的藝術(shù)理論知識(shí)，也要有深入人心的藝術(shù)體驗(yàn)，這樣才能使學(xué)生獲得深刻的審美認(rèn)知與審美體驗(yàn)。

（四）審美教育與技術(shù)教育相結(jié)合

在人類文明史的發(fā)展歷程中，審美與技術(shù)在歷史上一直保持著對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系，這兩種文化力量不斷地推動(dòng)著文明的發(fā)展。時(shí)至今日，人們?cè)u(píng)論任何藝術(shù)品，審美與技術(shù)仍是兩個(gè)最核心的要素。因此，美育教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)，也要讓審美與技術(shù)充分發(fā)揮，才能體現(xiàn)美育的本質(zhì)。審美教育與技術(shù)教育必須相輔相成，相互轉(zhuǎn)化。在教學(xué)中，有些課程是先進(jìn)入審美領(lǐng)域，再進(jìn)入技術(shù)領(lǐng)域，如聲樂(lè)教學(xué)，往往是先聽(tīng)后唱，審美先行；而有些課程則是先進(jìn)入技術(shù)領(lǐng)域，再進(jìn)入審美領(lǐng)域，如書法教學(xué)，往往是先寫后評(píng)，技法先行。但無(wú)論是審美先行，還是技法先行，都必須尊重不同藝術(shù)門類的教學(xué)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育與公共美育的無(wú)縫對(duì)接。

在公共美育的教學(xué)中，我國(guó)大學(xué)生比較偏愛(ài)技術(shù)教育而忽略審美理論，這是因?yàn)樵诖髮W(xué)階段，學(xué)生普遍渴望獲得一種技能上的提升。但是，在具體教學(xué)的開(kāi)展過(guò)程中，不能只關(guān)注學(xué)生暫時(shí)的喜好而忽略他們長(zhǎng)期的發(fā)展。要構(gòu)建完善的美育培養(yǎng)體系，就要將審美與技術(shù)并施才能使學(xué)生獲得良好的成長(zhǎng)。因此，教師在具體教學(xué)的過(guò)程中，不要過(guò)于關(guān)注學(xué)生技能上的提高，同時(shí)也要觀察學(xué)生在思維表現(xiàn)上的成長(zhǎng)。因?yàn)樵诖髮W(xué)階段，學(xué)生如果過(guò)于渴望獲得技術(shù)技能，就會(huì)抑制了自我的主觀表現(xiàn)，這種情況并不利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。因此，一些學(xué)生在接觸藝術(shù)的時(shí)候由于刻意追求技巧就會(huì)表現(xiàn)得膽小而猶豫，這個(gè)時(shí)候教師就要做出正確地引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生要具有更強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)和想象力，指明技術(shù)的訓(xùn)練是一種理性的思維，而技術(shù)只有融入情感的時(shí)候，才算是藝術(shù)。因此，真正的美育課，既不是純粹的理論說(shuō)教，也不是純粹的技能訓(xùn)練，只有將審美教育與技術(shù)教育共同融入課堂之中，才能更好地實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

在2020 年的全國(guó)兩會(huì)期間，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)美協(xié)主席范迪安先生提出了關(guān)于加強(qiáng)“美育學(xué)”學(xué)科建設(shè)的提案，這不僅強(qiáng)化了美育育人的作用，也是對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)科分工細(xì)致化的一種積極回應(yīng)。美育的提升工程，已經(jīng)關(guān)系到社會(huì)的各個(gè)層面，已然不再是養(yǎng)在深閨人不知的處境，而是事關(guān)中國(guó)人民美起來(lái)，中華民族強(qiáng)起來(lái)的重要課題。美育是培養(yǎng)策略，是基于美育的目的、特點(diǎn)和教學(xué)規(guī)律所提出來(lái)的。[6]它對(duì)提升民族的審美水平，塑造人們的美好心靈、激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)新活力都有著積極的作用。目前美育工作依然是我國(guó)職業(yè)院校的軟肋，職業(yè)院校必須全面加強(qiáng)公共美育的課程建設(shè)，才能補(bǔ)齊學(xué)科知識(shí)的短板，才能全面提升大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

現(xiàn)階段，工匠精神的培育已經(jīng)成為一種全新的教育形態(tài)與社會(huì)導(dǎo)向，培養(yǎng)具有工匠精神的高素質(zhì)人才是當(dāng)今職業(yè)院校的新使命。在工匠精神的視域下，職業(yè)院校的美育培養(yǎng)要更加具有針對(duì)性。職業(yè)院校的美育，不能簡(jiǎn)單地視為一種通識(shí)知識(shí)的補(bǔ)給，而必須實(shí)實(shí)在在地提升學(xué)生的審美素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)。要讓工匠精神的教育完全融入到美育的課程教學(xué)當(dāng)中，就要秉承“道技兼修”的美育培養(yǎng)理念，讓美育最大限度地發(fā)揮它的人文性與工具性，“既要仰望星空，又要腳踏實(shí)地”[7]。在美育課程建設(shè)中，倡導(dǎo)感性教育與理性教育相結(jié)合、綜合教育與個(gè)案教育相結(jié)合、理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合、審美教育與技術(shù)教育相結(jié)合，就是希望將“工匠精神”與“美育培養(yǎng)”有機(jī)地融合在一起，構(gòu)建美育培養(yǎng)體系的新內(nèi)涵，讓我國(guó)的人才培養(yǎng)更加滿足時(shí)代未來(lái)發(fā)展的客觀要求。