中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展特質(zhì)和鮮明優(yōu)勢(shì)析論

許 靜

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)[1]?！逼浜?，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中進(jìn)一步明確：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)[2]?！边@些重要論斷的提出，為我們深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路所承載的重大意義提供了根本遵循。這是一條怎樣的現(xiàn)代化道路？其何以生成？又有何特質(zhì)與優(yōu)勢(shì)？從中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循的發(fā)展規(guī)律、演進(jìn)的歷史脈絡(luò)、依靠的核心力量、呈現(xiàn)的戰(zhàn)略追求、彰顯的價(jià)值意義等層面予以考察和分析，有助于求解這些問題。同時(shí)，這對(duì)于順利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程和世界文明發(fā)展，也具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 發(fā)展規(guī)律層面：堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展不可抗拒之潮流。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既遵循世界現(xiàn)代化之普遍性規(guī)律，擁有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又立足于國(guó)情和實(shí)際，具有中國(guó)特色，是現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循現(xiàn)代化發(fā)展之普遍性規(guī)律。馬克思在《資本論》序言中曾指出：“問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象[3]。”作為世界現(xiàn)代化的構(gòu)成部分和后之來(lái)者，尊重與符合客觀規(guī)律、參照先發(fā)國(guó)家的發(fā)達(dá)景象來(lái)謀求自身現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成和發(fā)展的重要前提。縱觀世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，其呈現(xiàn)的普遍規(guī)律主要可以從以下三點(diǎn)來(lái)把握：現(xiàn)代化的進(jìn)程是非線性的，而不是一路高歌猛進(jìn)的，其間可能出現(xiàn)停滯、中斷甚至倒退；現(xiàn)代化的模式是多元的，而不是定于一尊的，各國(guó)可以選擇契合自身實(shí)際的現(xiàn)代化模式；現(xiàn)代化的內(nèi)容是全面的，而不是單向度的，它涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的深刻變革，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域追求工業(yè)化，突出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)；政治領(lǐng)域注重民主化、法制化；文化領(lǐng)域崇尚科學(xué)化、理性化等等。在遵循現(xiàn)代化普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正在經(jīng)歷世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般進(jìn)程，諸如工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、都市化、信息化、民主化、教育普及化、社會(huì)交往便捷化等。與此同時(shí)，這一道路在向好發(fā)展的過程中，也需要面臨和解決世界現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的諸多矛盾。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)生和推進(jìn)，體現(xiàn)了世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)定性。

任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路也不例外。一方面，其遵循著世界現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實(shí)踐邏輯，另一方面，它又獨(dú)具中國(guó)“特殊性”?！蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路[4]”?？偟膩?lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路特殊性的一面，主要是相對(duì)于先行實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的資本主義國(guó)家的發(fā)展道路而言的。從發(fā)展進(jìn)程來(lái)說，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是一個(gè)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展的過程，呈現(xiàn)出“串聯(lián)式”特征。中國(guó)的現(xiàn)代化同樣涵蓋這些要素，但它們卻是并聯(lián)推進(jìn)、疊加發(fā)展的，具有高度的時(shí)空壓縮性。除此之外，在體量、布局、價(jià)值取向、路徑選擇等方面，中國(guó)式現(xiàn)代化也都迥異于西方現(xiàn)代化。正如習(xí)近平所指出的：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[5]?！痹谔幚砦锏默F(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、自身發(fā)展與外部世界發(fā)展等一系列重大關(guān)系的過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色和優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的超越。

2 歷史脈絡(luò)層面：堅(jiān)持傳承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是從歷史縱深中走出來(lái)的，其創(chuàng)生離不開中華文明的深厚基底、馬克思主義的科學(xué)指引，以及對(duì)自身過往現(xiàn)代化探索和世界既有現(xiàn)代化模式的揚(yáng)棄。堅(jiān)持批判傳承和超越創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，是這條道路的鮮明特質(zhì)。

從大歷史觀的視角出發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳承性可以從以下幾個(gè)方面予以理解：一是這條道路傳承中華文明基因，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，其形成和發(fā)展有著無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)支撐。諸多思想價(jià)值理念，如小康、大同、正德、講仁愛、重民本、尚和合、重信守諾、革故鼎新、道法自然等，深刻地影響著中國(guó)式現(xiàn)代化的“文明底色”。二是這條道路是在馬克思主義指導(dǎo)下形成的，特別是馬克思、恩格斯的“大工業(yè)”思想、社會(huì)發(fā)展理論以及對(duì)東方落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的思考等在其形成中起到了思想奠基作用。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終遵循社會(huì)主義之發(fā)展邏輯，在堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持共同富裕目標(biāo)等方面毫不動(dòng)搖。三是這條道路承繼了我國(guó)近代以來(lái)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而展開的現(xiàn)代化探索歷史。近代以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化探索歷經(jīng)從“外源被動(dòng)”到“內(nèi)源主動(dòng)”的范式轉(zhuǎn)換、從“模仿蘇聯(lián)”到“自主探索”的曲折發(fā)展，這一過程中不斷的試錯(cuò)和艱辛探索，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成和發(fā)展提供了寶貴歷史鏡鑒。四是這條道路秉持開放包容的理念，積極融入世界現(xiàn)代化潮流，其開創(chuàng)和發(fā)展既有對(duì)其它社會(huì)主義國(guó)家尤其是蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式的學(xué)習(xí)和總結(jié)，又有對(duì)西方主要資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展道路的考察和分析?？傊?，是借鑒了各種現(xiàn)代化模式之優(yōu)點(diǎn)，吸收了人類文明的諸多有益成果。

在把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)的傳承性特征，也即是其出場(chǎng)邏輯的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，這一道路“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版[6]”。自開創(chuàng)以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是單純地延續(xù)和繼承、趨于僵化和停滯的，而是在具體實(shí)踐中不斷得到豐富發(fā)展和優(yōu)化完善，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了階段性的超越和創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化道路在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。比如，承繼“天下大同”的社會(huì)理想，中國(guó)在現(xiàn)代化實(shí)踐中倡導(dǎo)建立一種能夠使各種文明和合共生的世界新秩序，提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念；在堅(jiān)持馬克思、恩格斯關(guān)于現(xiàn)代化問題的論述要旨的同時(shí)，勇于突破其中不合時(shí)宜的論斷，堅(jiān)持將經(jīng)典作家的理論與中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代要求緊密結(jié)合，提出了一系列具有原創(chuàng)性和指導(dǎo)性的現(xiàn)代化思想；在對(duì)自身以往現(xiàn)代化探索進(jìn)行接力傳承和學(xué)習(xí)世界各種現(xiàn)代化模式的同時(shí)，不因循守舊，也不照抄照搬，而是在回顧歷史和參照對(duì)比的過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并結(jié)合本國(guó)現(xiàn)代化實(shí)際情況進(jìn)行整合和創(chuàng)新，力求在實(shí)踐中開辟出一條既超越已經(jīng)終結(jié)的社會(huì)主義現(xiàn)代化蘇聯(lián)模式，又超越仍然存在的西方資本主義現(xiàn)代化模式的新的現(xiàn)代化發(fā)展道路。在傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的發(fā)展過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路愈來(lái)愈顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

3 核心力量層面：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體相統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以成功開創(chuàng)并取得巨大成就，有賴于其背后核心力量的推動(dòng)和支撐。這一核心力量是指作為領(lǐng)導(dǎo)力量的中國(guó)共產(chǎn)黨和作為主體力量的中國(guó)人民。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是二者彼此聯(lián)動(dòng)、勠力同心所開創(chuàng)并不斷向前推進(jìn)的道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生成和發(fā)展，得益于始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)[5]?！苯袊?guó)的各種救亡圖存的現(xiàn)代化方案屢遭失敗的教訓(xùn)證明，面對(duì)現(xiàn)代化這一富有長(zhǎng)期性、艱巨性的系統(tǒng)工程，主持和推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的“掌舵者”。中國(guó)共產(chǎn)黨以其崇高的理想信念、超強(qiáng)的組織整合能力、徹底的自我革命精神等特性充當(dāng)了這一舉足輕重的角色，不斷引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路走向前進(jìn)。首先，在科學(xué)研判近代中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)，最終推翻了“三座大山”，完成了民族獨(dú)立、人民解放之任務(wù)，為中國(guó)現(xiàn)代化提供了前提條件。其次，從毛澤東到習(xí)近平，在堅(jiān)持“一張藍(lán)圖繪到底”的同時(shí)，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體基于對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)知的變化以及對(duì)各歷史階段形勢(shì)和任務(wù)的考量，適時(shí)調(diào)整中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)及“路線圖”和“時(shí)間表”等，不斷豐富現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，將中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)推向新的境界。最后，為了更好地在現(xiàn)代化征程中發(fā)揮“主心骨”作用，中國(guó)共產(chǎn)黨勇于刀刃向內(nèi)、進(jìn)行自我革命，通過強(qiáng)化政治建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)等，不斷提升自身領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化事業(yè)的能力和水平。從這個(gè)意義上講，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)、不斷締造輝煌的根本保證。

除了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，秉持以人民為中心的發(fā)展思想、尊重人民群眾的主體地位，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以生成和發(fā)展的關(guān)鍵因素?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已[7]?！比嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代化發(fā)展的主體力量。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化，一以貫之堅(jiān)持人民主體地位，這主要體現(xiàn)在：在發(fā)展動(dòng)力上，“江山就是人民，人民就是江山[8]”。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，激發(fā)其參與現(xiàn)代化事業(yè)的熱情，從而最大程度地實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)因的內(nèi)源化；在發(fā)展目的上，“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根到底就是讓全體中國(guó)人都過上好日子[9]”。中國(guó)式現(xiàn)代化旨在實(shí)現(xiàn)共同富裕，使全體人民成為現(xiàn)代化發(fā)展的受益者，旨在不斷滿足人們美好生活需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；在發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)上，中國(guó)式現(xiàn)代化以“人民滿意”這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)代化發(fā)展的成效，并在對(duì)照檢視中及時(shí)校準(zhǔn)偏差，努力確保人民獲得實(shí)實(shí)在在的福祉。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持人民主體地位，兩者是內(nèi)在一致、相輔相成的，將其真正有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路取得偉大成就的力量之源。

4 戰(zhàn)略追求層面：堅(jiān)持全面性與協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一

西方現(xiàn)代化道路在資本邏輯的驅(qū)使下一味謀求少數(shù)人的利益、片面追逐物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，不僅未給人民帶來(lái)普遍性幸福，反而帶來(lái)物欲橫流、道德滑坡、貧富兩極分化、生態(tài)嚴(yán)重惡化等負(fù)面問題。與之不同，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)之理念，追求的是全方位、深層次且均衡的高質(zhì)量發(fā)展，故而是全面性與協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一的現(xiàn)代化之路。

具體來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全面性特征可以從以下角度進(jìn)行把握：一是人口體量。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)56個(gè)民族14億多人口整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，使全體人民共享現(xiàn)代化發(fā)展成果，而不僅僅是由少數(shù)人、一部分人共享。二是區(qū)域空間布局。從鄧小平同志在區(qū)域發(fā)展上提出“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略構(gòu)想，到跨入新世紀(jì)逐漸形成“四大板塊”(東部率先、西部開發(fā)、東北振興、中部崛起)戰(zhàn)略格局，再到新時(shí)代統(tǒng)籌實(shí)施“四大板塊”和“三個(gè)支撐帶”(“一帶一路”、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶和京津冀協(xié)同發(fā)展)戰(zhàn)略組合。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域間協(xié)同發(fā)展，而不是某一個(gè)或某幾個(gè)區(qū)域的“風(fēng)景獨(dú)好”。三是總體布局。由最初的“四個(gè)現(xiàn)代化”到“兩位一體”“三位一體”“四位一體”，再到“五位一體”，中國(guó)式現(xiàn)代化之內(nèi)涵與外延不斷拓展。其涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等關(guān)乎人民美好生活實(shí)現(xiàn)的多個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展的最終指向乃是建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而非僅僅追求某一或某幾個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化道路突破了單向度發(fā)展方式，堅(jiān)持全面發(fā)展、整體推進(jìn)，我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的整體效能才得以實(shí)現(xiàn)最大化，西方現(xiàn)代化過程中遭遇的現(xiàn)代性困境才得以被我們有效破解。

在注重發(fā)展的整體性和全面性的同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路亦追求發(fā)展的協(xié)調(diào)性，堅(jiān)持“促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能長(zhǎng)的很長(zhǎng)，短的很短[5]”。所謂協(xié)調(diào)性，在實(shí)踐要求上，是指要善于運(yùn)用辯證唯物主義之觀點(diǎn)去處理現(xiàn)代化建設(shè)中重點(diǎn)與非重點(diǎn)、目的與手段、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)等關(guān)系，做出最優(yōu)的戰(zhàn)略抉擇。從這個(gè)意義上來(lái)講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的協(xié)調(diào)性特征，主要體現(xiàn)在正確處理了以下關(guān)系：一是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”與“五位一體”總體布局這一“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌推進(jìn)后者，但并非意味著沒有重點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這“一位”便是重點(diǎn)和根本。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)始終扭住了這個(gè)重點(diǎn)，通過大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)為其他領(lǐng)域的發(fā)展提供物質(zhì)前提。二是物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化始終著眼于二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，既關(guān)注“富口袋”，追求物質(zhì)的全面豐富，又關(guān)注“富腦袋”，追求人民精神上的富足。因?yàn)椋爸挥形镔|(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)[4]”。三是人與自然的關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化擯棄了輕視和破壞自然的發(fā)展模式，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化。在堅(jiān)持全面性與協(xié)調(diào)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了高質(zhì)量發(fā)展，并煥發(fā)出強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力。

5 價(jià)值意義層面：堅(jiān)持中國(guó)向度與世界向度相統(tǒng)一

作為現(xiàn)代化道路的全新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是民族的，也是世界的，在價(jià)值之維上，彰顯出中國(guó)向度與世界向度的統(tǒng)一。也即，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅是成功推進(jìn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必由之路，有著深刻的民族意義，而且蘊(yùn)含著解決人類問題的普遍性經(jīng)驗(yàn)和智慧，具有全新的世界意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路立足中國(guó)國(guó)情、切合中國(guó)實(shí)際，解決的是中國(guó)發(fā)展問題，反映的是中國(guó)人民意愿，從版權(quán)上看，其是中國(guó)的、民族的。這條道路的生成和發(fā)展，創(chuàng)造了巨大民族性價(jià)值，在中國(guó)現(xiàn)代化史和中華民族發(fā)展史上具有重大歷史意義。就前者來(lái)講，近代中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化出路的探尋主要是向西方學(xué)習(xí)，期間經(jīng)歷了學(xué)“器”、學(xué)“制”到學(xué)“思想”的轉(zhuǎn)變，由此生成的各種現(xiàn)代化救國(guó)方案“你方唱罷我登場(chǎng)”，但都無(wú)一例外地走向了失敗，中國(guó)現(xiàn)代化一度面臨著“向何處去”的難題。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，成功破解了這一難題，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展道路自此不僅有了正確航向，而且在具體實(shí)踐中不斷走向成功。就后者來(lái)講，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族身處前所未有的歷史危難之中，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。找到一條現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民和中華民族的奮斗主題和根本追求。而中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟和推進(jìn)合乎中華民族之發(fā)展邏輯，其成功破解了中華民族遭遇“三千年未有之變局”以來(lái)所陷入的積貧積弱、被動(dòng)挨打的困境，是一條富國(guó)強(qiáng)民之路、中華民族偉大復(fù)興之路。尤其是，進(jìn)入新時(shí)代，黨帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索和推進(jìn)取得了新的突破性進(jìn)展，這條現(xiàn)代化道路正在推動(dòng)民族復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

中國(guó)的發(fā)展離不開世界。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在與世界的密切交流互動(dòng)中展開的實(shí)踐，伴隨這一道路成就的凸顯和影響力的增加，其顯現(xiàn)的價(jià)值和意義已然超越了民族、國(guó)家的邊界，具有顯著性世界意義。具體來(lái)講，從世界現(xiàn)代化史的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路穩(wěn)步推進(jìn)，創(chuàng)造了世所罕見的關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的“兩大奇跡”，這直接宣告了“中國(guó)崩潰論”的破產(chǎn)，并無(wú)可辯駁地證明現(xiàn)代化絕不直接等同于“西化”，通向現(xiàn)代化的道路是多元而非同一的、是各國(guó)人民可以自主選擇的。中國(guó)的現(xiàn)代化方案“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇[9]”。從社會(huì)主義發(fā)展史的角度看，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的最新樣態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在向前推進(jìn)的過程中取得了全面消除絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)等歷史性成就，這不僅沖破了“歷史終結(jié)論”的桎梏，凸顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，同時(shí)也“意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟[9]”。從人類文明發(fā)展史的角度看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路獨(dú)辟蹊徑，打破了“普世價(jià)值論”之霸權(quán)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一文明樣態(tài)，擯棄了資本至上的價(jià)值觀念，擯棄了殖民、擴(kuò)張、掠奪、爭(zhēng)霸的發(fā)展邏輯，始終堅(jiān)持人民至上、共同富裕之理念，堅(jiān)持和平、包容、可持續(xù)等發(fā)展方式，堅(jiān)持推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的超越。