從傳統(tǒng)媒體到新媒體
——新媒體語境下新詩傳播的平臺轉(zhuǎn)型

羅小鳳

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

著名傳播學(xué)家拉斯韋爾于1948年曾提出傳播的五個要素，即“誰”“說什么”“通過何種渠道”“對誰”“有何效果”，其中的“通過何種渠道”便指傳播平臺，關(guān)涉?zhèn)鞑セ顒幽芊襁M(jìn)行，因而傳播平臺對于傳播至關(guān)重要。換言之，傳播平臺即傳播媒介，威爾伯?施拉姆曾指出：“媒介就是插入傳播過程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具”[1]，可見媒介與傳播的關(guān)系之密切。

媒介在新詩傳播中發(fā)揮著重要作用，詩人創(chuàng)作的作品只有傳遞到讀者手中才算真正的完成，而媒介是使作品與讀者發(fā)生關(guān)系的中介物或介質(zhì)，對于新詩傳播活動能否完成至關(guān)重要。在新詩的傳播史中，傳播平臺一直在發(fā)生演變，最初的口頭傳播是以身體為傳播平臺，隨后出現(xiàn)的紙媒傳播是以報刊詩集以及各種選集為傳播平臺；而在電子媒介時代，傳播領(lǐng)域出現(xiàn)了收音機(jī)、電視機(jī)等新的傳播平臺；及至新媒體時代，以網(wǎng)絡(luò)為主的數(shù)字化媒介成為新的傳播平臺。與之前的各種傳播平臺相比，新媒體這一新的傳播平臺在新詩傳播中出現(xiàn)了哪些新的變化與轉(zhuǎn)型？在新媒體的沖擊下，既有的傳統(tǒng)媒體出現(xiàn)了什么樣的轉(zhuǎn)型？這些轉(zhuǎn)型對于新詩傳播與發(fā)展有何影響？這些話題無疑都是值得深入探討的。

一、新詩傳播的媒介演進(jìn)

中國新詩的傳播與中國新詩的發(fā)生是同步的，因?yàn)樾略娮园l(fā)生伊始便進(jìn)入傳播通道，在讀者的閱讀傳播中被流通。傳播既是詩的動力，亦是詩的一種存在形態(tài)。新詩誕生至今已逾百年歷史，新詩的傳播亦經(jīng)歷諸多演變，其平臺、媒介和傳播形式不斷發(fā)生變化。新詩的傳播形式一直是多樣的，其剛誕生時的傳播形式主要是文本的紙媒傳播和朗誦時的口頭傳播，后來隨著電子傳媒的發(fā)明，新詩的傳播除了這兩種傳統(tǒng)形式外，還有收音機(jī)、電視、CD 等電子傳媒。而至世紀(jì)之交，新詩與新媒體相遇并結(jié)合，新媒體則成為新詩傳播的新平臺和新媒介。據(jù)此，新詩傳播的媒介演進(jìn)大體可分為三階段：

一是電子傳媒出現(xiàn)前。新詩傳播的形式主要是紙媒傳播和口頭傳播。新詩的紙媒傳播主要包括報刊、出版的詩集、手抄本等形式，紙媒對于新詩傳播具有重要意義，楊志學(xué)歸納為“價值承認(rèn)和地位賦予功能”“傳之久遠(yuǎn)和青史留名功能”“詩歌規(guī)范強(qiáng)制功能”[2]。確實(shí)，一直以來，能否在紙媒上發(fā)表詩作，關(guān)涉詩人是否被接受與認(rèn)可，與價值、地位與影響都密切相關(guān)。在紙媒傳播的各種形式中，公開出版的報刊和詩集是新詩傳播的主要形態(tài)。新詩的誕生與其在紙媒上的傳播是密不可分的，中國第一首新詩是胡適的《蝴蝶》，發(fā)表在《新青年》1917年2月刊上，便是以紙刊作為載體進(jìn)行傳播的。在新詩傳播史上，《新詩》《現(xiàn)代》《詩志》《小雅》《水星》《詩刊》《新月》《文學(xué)雜志》《宇宙風(fēng)》《駱駝草》《人間世》等雜志和《大公報》《世界日報》《北平晨報》《益世報》等報刊都刊載過新詩，對新詩的發(fā)生與發(fā)展均發(fā)揮重要的推動作用，屬于典型的報刊傳播。詩集傳播亦是新詩誕生之始便發(fā)揮重要傳播作用的一種傳播形態(tài)，胡適的《嘗試集》是第一本新詩集，開啟了新詩以詩集形式傳播的先例，后來周作人、徐志摩、卞之琳、何其芳、戴望舒等詩人出版了《過去的生命》《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《漢園集》《刻意集》《望舒草》《望舒詩稿》《雕蟲紀(jì)歷》《十年詩草》等系列詩集，均屬于新詩的詩集傳播。新中國成立后，《詩刊》《人民詩歌》《大眾詩歌》《詩潮》《綠風(fēng)》《星星》等以及各種或官方或民間的報刊都為新詩的傳播提供了平臺。值得一提的是，在特殊年代里，新詩曾以手抄本形式進(jìn)行傳播，最流行的是“地下詩歌”，北島、牛漢、流沙河、蔡其矯、食指等詩人的詩都被廣為傳抄，如食指的《相信未來》《這是四點(diǎn)零八分的北京》可謂當(dāng)時被傳抄最廣的詩作，這些手抄詩在特殊的年代里繼續(xù)推進(jìn)著新詩的傳播?？陬^傳播是指以口頭的方式，通過聲音會話在人與人之間口口相傳進(jìn)行傳播，這是自古以來的一種詩歌傳播形式，在文字產(chǎn)生之前便存在，是原始社會先民進(jìn)行詩歌傳播的主要方式，也是詩歌傳播的最早形式。而文字產(chǎn)生之后，口頭傳播雖然退居次要位置，卻依然存在，與文字傳播并行不悖，依然是詩歌傳播的一種重要形式，如高適的詩“每一篇出，好事者輒傳布”[3]，白居易的詩一經(jīng)寫出，便被“士庶、僧徒、孀婦、處女之口”傳詠。而在現(xiàn)代新詩誕生后，口頭傳播依然是詩歌傳播的一種重要形式，如全國各地不定期舉行的各種詩歌朗誦會，是一種典型的口頭傳播，在新詩傳播中一直發(fā)揮著不可替代的重要作用。

二是廣播電視媒介階段。廣播電視媒介屬于電子傳媒，1920年美國匹茲堡市KDKA 電臺首次進(jìn)行無線電廣播，而無線電廣播傳入中國是1923年1月23日上午（彼時，上海的“大陸報”在大來洋行的樓頂架設(shè)兩座距地面約240 英尺的大型天線，以200 米波長，50 瓦功率，呼號XRO，面向上海地區(qū)廣播最新新聞和自制的音樂節(jié)目）。用廣播對新詩進(jìn)行傳播，是不少廣播節(jié)目的重要欄目，這是一種聲音傳播，這種傳播方式將文字符號變成聲音符號，無疑是一種對傳播形式的創(chuàng)新與推進(jìn)。大多數(shù)廣播詩強(qiáng)調(diào)韻律、節(jié)奏等音樂性比較強(qiáng)或者具有啟示性、哲理性、教育性的作品，如戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再別康橋》、食指的《相信未來》等詩。廣播詩帶來了新詩傳播方式上的巨大變革，將文字系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁曇粝到y(tǒng)，替換了傳播信息的系統(tǒng)，增加了傳播渠道，將傳播形式由“讀”“看”轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥牎保菍扔袀鞑バ问?、傳播渠道的一種革新。麥克盧漢認(rèn)為：“廣播觸及到了人們的心靈深處。這是人與人之間的關(guān)系，這個關(guān)系形成了一個世界……從廣播的至深處傳來遠(yuǎn)古部落的鼓號聲的回音?！盵4]他充分肯定了廣播傳播的作用和影響力。電視則是1936年英國廣播公司（BBC）在倫敦建成第一座電視臺后成為人們生活中的重要傳播媒介。與廣播媒介相比，電視傳播在聲音系統(tǒng)之外增加了畫面系統(tǒng)，因而讓新詩的傳播從文本傳播轉(zhuǎn)向“視聽傳播”，增加了之前所未有的新感受、新體驗(yàn)。電視詩歌將詩歌文字轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)畫面，并配以朗誦，同時還可呈現(xiàn)文字，將畫面、聲音、文字集合于一體，復(fù)合式地呈現(xiàn)了“其他媒介不可比擬的立體傳播效果”[5]。中央電視臺和各級電視臺都設(shè)有詩歌朗誦欄目，充分肯定了詩歌的電視傳播效果。新詩的電視傳播形式將各種傳播形式的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了集合，帶來全新的視聽體驗(yàn)和審美震撼，相較于之前的傳播形式顯然是新奇而獨(dú)特的。需要注意的是，廣播電視傳播事實(shí)上都屬于二級傳播，都是紙媒傳播的延伸和二次進(jìn)行式。

三是新媒體階段。世紀(jì)之交，中國新詩所遭遇的最大沖擊來自“數(shù)字化”媒介，信息科技的革故鼎新無孔不入地滲透進(jìn)新詩領(lǐng)域。相較于數(shù)字媒介，之前的所有傳播媒介都被劃歸“傳統(tǒng)媒體”，如前言中所介紹的，“新媒體”是指被稱為第四媒體的網(wǎng)絡(luò)和第五媒體的手機(jī)，是以數(shù)字技術(shù)為依托、以新媒體為媒介的新傳播平臺，新詩與新媒體的聯(lián)姻形成了一種新的詩歌傳播形式。報刊、出版物、廣播、電視等傳播平臺對于詩歌的傳播雖然起到了很大作用，但是都受到把關(guān)人、發(fā)表、審核和時空等因素的限制，而新媒體則帶來了詩歌發(fā)表的空前自由，因而實(shí)現(xiàn)了詩歌傳播的迅疾、快捷與自由，對此后文將詳述。新媒體對傳統(tǒng)媒體帶來前所未有的劇烈震蕩和沖擊，不僅改變了新詩傳播的平臺與渠道，而且將傳播的觀念、秩序、流程等全部顛覆與更改，促進(jìn)了新詩的傳播，開辟了新詩的“第二生存空間”?？梢哉f，計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的誕生是傳播媒介的第三次革命，也是傳播史上最具顛覆性的革命，互聯(lián)網(wǎng)成為傳媒發(fā)展史上一個新的里程碑。

這些媒介的演變?yōu)樾略娞峁┝瞬煌钠脚_和載體，新詩傳播在媒介的更迭演變中不斷更新和推進(jìn)。值得注意的是，在新媒體時代，新詩傳播并不僅僅依靠新媒體平臺，而是將報刊、廣播、電視與互聯(lián)網(wǎng)這四大媒介相互融合，整合各種媒介資源的優(yōu)勢，集大眾傳播與個人人際傳播相兼容，構(gòu)成新的傳播格局和新型傳播方式，開啟了一個新的傳播媒介時代。

二、新媒體的新特點(diǎn)

那么，從傳統(tǒng)媒體時代進(jìn)入到新媒體時代后，新媒體具有哪些新的特點(diǎn)，為新詩傳播帶來什么新變化，無疑這是需要探討的一個重要話題。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體自身具有“開放性”“公共性”“交互性”“時效性”等特點(diǎn)，它為促進(jìn)新詩傳播提供了諸多方便。具體而言為：

首先是開放性。由于新媒體是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的媒體形態(tài)，而互聯(lián)網(wǎng)采用分布式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和包切換技術(shù)，前者使網(wǎng)絡(luò)上的各個終端即計算機(jī)是平等、平行的，沒有從屬關(guān)系，后者則使處于網(wǎng)絡(luò)上的人無法阻止網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞，因而失去權(quán)威壟斷、中心化的權(quán)利，人與人之間獲取信息的機(jī)會和權(quán)利是公平的、平等的，無論你是貴族還是平民，無論你是名人還是無名小卒，都可以經(jīng)過簡單的注冊即可登陸，不需要任何資金支持，不需要權(quán)力運(yùn)作，只要懂得互聯(lián)網(wǎng)的基本使用常識就可以參與到新媒體中。而且，無論你在與不在，無論你肯定或否定，網(wǎng)絡(luò)上正在傳遞的信息不會因個人意志而中斷或更改。這種開放性為人與人之間信息的傳遞提供了公平性、平等性，有利于人們之間進(jìn)行深度交流。

其次是公共性。新世紀(jì)以來，網(wǎng)絡(luò)、博客、微博、微信、戶外移動媒體等新的詩歌傳播平臺出現(xiàn)，為詩歌開辟了新的“公共空間”，相較于新世紀(jì)以前占據(jù)公共領(lǐng)域主流的報紙、期刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介所能提供的“公共空間”，網(wǎng)絡(luò)這種新型的“公共空間”容量更大，傳播速度更快，互動性更強(qiáng)，公眾的交流更密切與迅捷，公共意見也更容易形成。歐陽友權(quán)將互聯(lián)網(wǎng)稱為“第四媒體”，他認(rèn)為：“依托‘第四媒體’的本體存在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有效利用了互聯(lián)網(wǎng)的兩大優(yōu)勢：強(qiáng)大的媒體容載和共享的信息資源，而這正是書寫印刷媒體難以企及的優(yōu)勢?！盵6]確實(shí)，依托于網(wǎng)絡(luò)的新媒體擁有更豐富的信息共享資源和更廣闊的共享空間，這是紙質(zhì)媒體所無法比擬的。而且，由于網(wǎng)絡(luò)平臺是開放的，在此平臺上，人人平等，沒有權(quán)貴與平民之分，因而在不觸犯最根本的原則時，人人都可以發(fā)表意見、傳遞信息，而且他們發(fā)表的意見和傳遞的信息瞬間便為廣大公眾看到并繼續(xù)傳播，因而，網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)表的任何意見、傳遞的任何信息幾乎都具有公共性。新媒體的這種特點(diǎn)也為人與人之間的交流提供了重要條件。

再次是交互性。在傳統(tǒng)媒體平臺上的傳播過程中，傳播主體與“受眾”之間互動性比較差，“受眾”大多處于被動地位。雖然后來廣電媒體的出現(xiàn)增加了傳播主體與“受眾”之間的互動性，但依然頗為有限。而新媒體的出現(xiàn)，徹底改變了傳統(tǒng)媒體的“低互動”弊端，新媒體平臺上的網(wǎng)絡(luò)交往是一種信息交互。與傳統(tǒng)媒體的傳播相比，新媒體的傳播更直接、更快捷，尤其是互動性比傳統(tǒng)媒體更多向更快速，是一種無處不在、無時不有的即時互動。美國《連線》雜志對“新媒體”曾下過一個定義：“所有人對所有人的傳播。這就是新媒體。”[7]可見，與傳統(tǒng)媒體“一對一”的傳播不同，新媒體是一種“多對多”的傳播，集單向傳播、雙向傳播、多向傳播于一體，因此網(wǎng)絡(luò)傳播又被稱為互動性（或叫交互性）傳播。而且，新媒體傳受雙方的主客關(guān)系可以隨時轉(zhuǎn)換，新媒體用戶既是信息內(nèi)容的生產(chǎn)者和傳播者，亦是信息內(nèi)容的接受者和使用者[8]。新媒體所提供的是一個能夠相互交流、溝通和參與的互動平臺，這種特性顯然有利于公眾之間的深度交流。無論是詩歌網(wǎng)站、論壇還是博客、微博、微信、QQ 上，互動性都非常強(qiáng)，比如論壇，每個帖子后面都會有或熟悉或陌生的讀者跟帖交流，讀者們或表揚(yáng)贊賞或指出不足提出修改意見或批判或商榷，甚至發(fā)生激烈論爭，這種參與與互動，使詩歌無形中引來更多讀者關(guān)注，調(diào)動了他們的閱讀興趣或創(chuàng)作激情，甚至有些不寫詩的讀者在這種互動交流中亦開始投入詩歌創(chuàng)作。

此外是時效性。傳統(tǒng)媒體的傳播需要經(jīng)過排版、印刷或廣播電視的錄制、剪輯等環(huán)節(jié)，需要耗費(fèi)大量時間和精力，而新媒體的出現(xiàn)避免了傳統(tǒng)媒體的固定發(fā)行、播放等短板，讓信息通過網(wǎng)絡(luò)可以轉(zhuǎn)瞬即到，時間可以精確到分秒，以速度快、范圍廣、內(nèi)容多形成了新媒體傳播的高時效性。而且，由于新媒體是可以在移動中使用的，如智能手機(jī)、平板電腦、手持游戲機(jī)等都可以依靠 5G網(wǎng)絡(luò)或 WIFI 等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)隨時隨地地進(jìn)行使用，而不必再像以前一樣固守在電腦前，新媒體的使用完全不受時空限制，無論是上班或旅行途中，還是喝咖啡、用餐過程中，都可以通過網(wǎng)絡(luò)隨時隨地接收、傳播信息，與人交流互動。正如保羅·萊文森所說：“人類由來已久的信息需求：我們需要任何信息和一切信息，無論何時何地都需要，只要信息存在我們就要去尋求。”[9]新媒體的這種特點(diǎn)為人與人之間的交流提供了便利條件。

由于新媒體擁有這些特性，新媒體平臺上的詩歌傳播更為便捷、快速、廣泛，因而，相對于上世紀(jì)90年代的個人化寫作中詩與公眾世界的隔離狀態(tài)，新媒體平臺上的新詩傳播拉近了詩與公眾世界的關(guān)系，正如吳思敬指出的：“網(wǎng)絡(luò)自身的特點(diǎn)，決定了它與大眾有密切的關(guān)系?！盵10]新媒體語境下詩與公眾世界的關(guān)系得到深度溝通，促進(jìn)了新詩傳播，為新詩開辟了“第二生存空間”，如“網(wǎng)絡(luò)詩歌”“博客詩歌”“微博詩歌”“微信詩歌”等各種新的詩歌存在形態(tài)其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)造的“虛擬空間”（cyber space）為詩歌開辟的“第二生存空間”，由此詩歌傳播形態(tài)與傳播方式均發(fā)生巨大變化，重新迎來了詩歌的熱潮。

三、傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型

新媒體所擁有的新特點(diǎn)毫無疑問地有利于新詩傳播，但對于新詩傳播所依托的傳統(tǒng)媒體而言是否會產(chǎn)生影響？答案亦是肯定的。在新媒體的沖擊下，傳統(tǒng)媒體大都紛紛調(diào)整姿態(tài)和心態(tài)，出現(xiàn)了各種轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型中，口頭傳播、電視傳播和紙媒傳播的轉(zhuǎn)型是最為典型的，而收音機(jī)由于只能依賴聲音傳播，其唯一的轉(zhuǎn)型是作為音頻嵌入到新媒體傳播形態(tài)中去，而無法在自身的傳播模式中吸納新媒體特點(diǎn)，因而其轉(zhuǎn)型不太明顯。那么，口頭傳播、電視傳播和紙媒傳播出現(xiàn)了哪些轉(zhuǎn)型？具體而言如下：

（一）口頭傳播的跨界轉(zhuǎn)型

雖然從20世紀(jì)80年代開始，不少詩人或藝人便在思考如何將詩歌朗誦與音樂、舞蹈、戲劇相結(jié)合，但直到近幾年多媒體、新媒體介入后，朗誦才開始全方位地轉(zhuǎn)型，改變了過去詩歌朗誦會上詩人或朗誦者上臺朗誦詩歌的單調(diào)形式，而開始雜糅新媒體的各種形式，將多媒體、影像媒介和文字媒介進(jìn)行結(jié)合，從而將詩歌、戲劇、音樂、演唱等多種藝術(shù)元素打通、糅合，如“中國詩劇場”和“第一朗讀者”便匯聚了吟誦、對話、歌唱、戲劇、行為藝術(shù)、儀式、樂器演奏、多媒體呈現(xiàn)等各種表現(xiàn)形式，給人以聲、光、色、味等各方面的審美愉悅，調(diào)動了受眾的口耳鼻舌身意等各方面的審美震撼，并通過網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、論壇、移動媒體、戶外媒體等各種新媒體平臺進(jìn)行廣泛傳播。沒有新媒體的幫助，這些跨界詩歌實(shí)驗(yàn)將無法掙脫傳統(tǒng)詩歌朗誦會的窠臼。“中國詩劇場”發(fā)端于1999年，深圳劇協(xié)為慶祝深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立20 周年而舉辦了一場“詩劇場”詩歌晚會，即《在共和國的窗口》，這場晚會借助各種新媒體技術(shù)，呈現(xiàn)深圳發(fā)展的歷史場景，配以詩歌朗誦、舞蹈、戲劇，獲得了普遍好評。在此基礎(chǔ)上，深圳劇協(xié)與中國詩歌學(xué)會聯(lián)手打造了“中國詩劇場”，借助新媒體技術(shù)，將詩歌與戲劇、歌唱、舞蹈以及行為藝術(shù)進(jìn)行跨界結(jié)合，如第一屆“中國詩劇場”以“我聽見深圳在歌唱”為主題，以30年里30 位深圳詩人的30 首代表作品作為戲劇的腳本，結(jié)合多媒體對深圳發(fā)展歷史場景的播放，將朗誦、表演、戲劇對白、獨(dú)白等各種藝術(shù)手段匯聚于一體，呈現(xiàn)了深圳在歷史變遷中的各種生活圖景，是詩歌口頭傳播跨界的成功嘗試，改變了詩歌口頭傳播一直以來所采用的單純朗誦形式，全方位激活了詩歌力量?！暗谝焕首x者”是深圳劇協(xié)于2012年開始實(shí)驗(yàn)的另一新詩歌傳播形式，吸納了“中國詩劇場”的成功經(jīng)驗(yàn)，同樣將朗誦、演唱、戲劇表演、音樂、多媒體藝術(shù)等多種藝術(shù)形式進(jìn)行糅合，通過誦詩、唱詩、演詩、評詩等環(huán)節(jié)，拓展了詩歌傳播的方式。而且，“中國詩劇場”和“第一朗讀者”的各場節(jié)目不僅在劇場里可以觀賞，還被做成視頻發(fā)布在各網(wǎng)站、微信公眾號、播客、抖音等各種新媒體平臺上，改變了以往的詩歌朗誦會只能在現(xiàn)場聆聽的時空限制，而且依然能感受現(xiàn)場內(nèi)容與氛圍。

（二）紙媒傳播的轉(zhuǎn)型

在新詩傳播的各種傳統(tǒng)媒體中，紙媒是最為重要的一種傳播平臺，詩人能否登上詩壇、是否被接受與認(rèn)可、是否產(chǎn)生影響力以及名氣的大小都跟紙刊傳播密切相關(guān)，正如李元勝所言：“在網(wǎng)絡(luò)詩歌運(yùn)動興起之前，詩人的價值或者說詩歌作品的價值，只能由兩個圈子來認(rèn)定，一是各級文學(xué)刊物，二是民間詩歌社團(tuán)或群落。沒有經(jīng)過這兩個圈子判斷并給予承認(rèn)的詩人，多數(shù)時候，他的作品連和讀者見面的機(jī)會都沒有?！盵11]可見，紙刊傳播對于詩人或詩歌作品價值被認(rèn)可的重要性。然而，自上世紀(jì)八十年代末至九十年代初，紙媒尤其是期刊的發(fā)展迎來空前的困境，關(guān)鍵原因之一在于國務(wù)院于1984年發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于對期刊出版實(shí)行自負(fù)盈虧的通知》，實(shí)施刊物“獨(dú)立核算、自負(fù)盈虧”的“斷奶”政策，因此，只有少數(shù)指導(dǎo)工作、推動科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的期刊或少數(shù)民族、外文等期刊不受此政策影響，其余刊物均受到巨大沖擊，“幾乎所有純文學(xué)大型刊物經(jīng)濟(jì)上都瀕臨絕境，難以為繼”[12]。確實(shí)，傳統(tǒng)期刊雜志的生存空間受到擠壓，讀者銳減，刊物銷量下降，由此趨向衰落、邊緣化。而至新媒體時代，在新媒體的強(qiáng)勁沖擊下，紙刊的命運(yùn)更趨嚴(yán)峻，不少刊物?？?，“紙媒已死”的聲音不絕于耳。是消亡還是繼續(xù)活下去，如何活下去，成為所有紙刊不得不面對的嚴(yán)峻問題。新詩紙刊的命運(yùn)更加悲慘，因?yàn)榧兇獾男略娍锸鼙娒嬖揪捅染C合性文學(xué)刊物要小，銷量一直處于劣勢，而新詩在上世紀(jì)80年代末便成為一種嚴(yán)重邊緣化的文體，其受眾面更加狹窄、萎縮。

處于絕境中的紙刊該何去何從？不少紙刊看到了新媒體所蘊(yùn)藏的生機(jī)，它們紛紛與新媒體聯(lián)姻，擁抱二維碼。新詩紙刊同樣如此，《詩刊》《星星》《詩潮》《詩選刊》《詩林》《散文詩》《揚(yáng)子江詩刊》等詩刊都在新媒體平臺上開辟了一席自己的領(lǐng)地。

擁有“中國詩歌第一刊”“詩歌國刊”之稱的《詩刊》主動與新媒體“聯(lián)姻”，開通了微信公眾號，為新詩在二維碼時代的新發(fā)展提供了契機(jī)與可能?！对娍穭?chuàng)刊于1957年，屬于一個老牌刊物，是建國后我國第一個全國性的詩歌雜志，肩負(fù)著全國詩歌發(fā)展的領(lǐng)頭羊使命，是詩歌傳達(dá)國家主流意志的重要通道，一直占據(jù)主導(dǎo)位置。然而，自1990年代開始，《詩刊》亦與其他文學(xué)刊物一樣遭遇困境與挑戰(zhàn)，發(fā)行量銳減，讀者群萎縮?！对娍吩诎耸甏陌l(fā)行量曾從12 萬到14 萬甚至達(dá)到55萬，然而在1998年其發(fā)行量卻曾急劇下跌至2萬多份[13]，令人不禁發(fā)出疑問：“作為泱泱詩歌大國，詩歌到底怎么了？癥結(jié)何在？”[14]進(jìn)入新媒體時代后，由于詩歌短小精粹，適合于在公交車站、咖啡廳、地鐵等各種場合的碎片化時間閱讀，因而詩歌“開始成為微信運(yùn)營平臺里的‘內(nèi)容王牌’”[15]?！对娍访闇?zhǔn)契機(jī)，于2013年3月26日開通官方微信公眾號，邁出新詩紙刊與新媒體聯(lián)姻的第一步。截至目前，公眾號用戶已達(dá)到46 萬，榮獲全國“優(yōu)秀薦書平臺”“中國作家出版集團(tuán)獎·特別貢獻(xiàn)獎”等榮譽(yù)稱號，在傳統(tǒng)文學(xué)期刊與新媒體融合的嘗試中引領(lǐng)先鋒，被公認(rèn)為國內(nèi)文學(xué)期刊第一公眾號，實(shí)現(xiàn)了從“紙”到“網(wǎng)”的轉(zhuǎn)型，為新詩的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)地。余秀華正是《詩刊》微信公眾號上制造的“神話”，是詩人通過微信公眾號走紅的首例?！对娍吩?014年9月刊重點(diǎn)推出余秀華組詩《在打谷場上趕雞》，但毫無反響。而在2014年11月10日《詩刊》微信平臺以“搖搖晃晃的人間——一位腦癱患者的詩”為題推出余秀華的詩后，其閱讀量在幾天內(nèi)便飆升至5萬。顯然，這歸功于微信平臺的傳播效力，體現(xiàn)了微信平臺的新媒體魅力。而且，《詩刊》社與中國詩歌網(wǎng)進(jìn)行聯(lián)姻。中國詩歌網(wǎng)于2015年6月18日正式上線，是由財政部文產(chǎn)司專項支持的國家重點(diǎn)文化工程，擁有電腦端、手機(jī)端和APP 端三個終端，以建立“詩人家園，詩歌高地”為其宗旨，以文字、圖片、音頻和視頻等各種形式展示詩歌魅力，由此吸引了粉絲。截至2020年2月27日，中國詩歌網(wǎng)的注冊用戶達(dá)3991568 人，日訪問人次最高達(dá)11000 人，顯然在詩歌圈內(nèi)外的影響力非同小可。而自2017年底，在中國作家協(xié)會的指示下，中國詩歌網(wǎng)開始劃歸《詩刊》社管理，二者的“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”更加打造出一個具有權(quán)威性、影響力、傳播力和引導(dǎo)力的融媒體平臺，讓《詩刊》在新媒體平臺上的發(fā)展如虎添翼。

《星星》詩刊亦注重紙刊與新媒體的聯(lián)姻與融合?！缎切恰吩娍怯伤拇ㄊ∽骷覅f(xié)會主辦，1957年創(chuàng)刊的一個具有權(quán)威性的專業(yè)詩歌刊物，近年來亦在嘗試與新媒體的融合合作之路，其中之一便是與愛音斯坦FM 的合作。愛音斯坦FM 是一個在線音頻聚合平臺，涵蓋了有聲小說、音樂、評書、相聲等內(nèi)容，積累了上千萬小時的海量節(jié)目。對于二者的合作，愛音斯坦FM 董事長解卿表示：“與《星星》詩刊的合作不只是做內(nèi)容的搬運(yùn)工，而是在實(shí)現(xiàn)其從普通紙質(zhì)讀物升級到有聲讀物的基礎(chǔ)上，開發(fā)更多的聲音內(nèi)容產(chǎn)品?！边@次合作標(biāo)志著《星星》詩刊的傳播方式、傳播策略發(fā)生重大改變。此外，《星星》詩刊與新媒體還進(jìn)行了多維度的聯(lián)姻。早在2002年，《星星》詩刊便與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，2002年8月改版的《星星》詩刊在改版的同時創(chuàng)辦了“星星詩歌網(wǎng)站”，網(wǎng)站成為詩刊稿件的主要來源。隨后，《星星》又于2013年開通了博客，于2015年開通了微信公眾號，于2017年開發(fā)了《星星》詩刊官方閱讀APP?！缎切恰吩娍奈⑿殴娞柣蚨ㄆ诎l(fā)布國內(nèi)各種文學(xué)期刊目錄、各類征稿信息，或推送經(jīng)典詩歌或當(dāng)代新詩，或提供雜志訂購便捷通道。其微信公眾平臺設(shè)置的欄目主要為“有一種愉悅叫做讀詩”“前沿觀察”“世相”“山河筆記”“重溫大師經(jīng)典”“好詩人正在路上”以及名人詩歌評論或創(chuàng)作談等。

《詩潮》《詩林》《詩歌月刊》《揚(yáng)子江詩刊》等都創(chuàng)設(shè)了微信公眾號或朋友圈，讓新詩在新媒體上獲得了新的生存空間。可見，新媒體為新詩的紙刊帶來了新的生機(jī)，讓紙刊重新“活”了起來。具體而言，新媒體為新詩紙刊轉(zhuǎn)型帶來的變化體現(xiàn)如下：

首先，新詩紙刊與新媒體“聯(lián)姻”后，形成了新的傳播機(jī)制。一直以來，紙刊由于受版面限制，所發(fā)作品必須經(jīng)過層層篩選，篇幅上受限。而新媒體與紙刊融合后，新媒體平臺上的詩歌內(nèi)容在長度和深度上發(fā)生了系列變化。在長度上，除了微博字?jǐn)?shù)受限，其他新媒體平臺基本不限制字?jǐn)?shù)；在深度上，新媒體詩已摒棄宏大敘事，削平深度，趨向日?；⒉莞??！对娍返奈⑿殴娞柺紫仍陂L度上進(jìn)行了突破，在推送某一詩作時同步推送詩人的創(chuàng)作談、個人影像和相關(guān)評論，正如歐陽友權(quán)指出的：“微信的傳播特性不僅是信息的抵達(dá)和分享，更是一種社交關(guān)系的選擇和目標(biāo)受眾的設(shè)定，這就為商業(yè)性營銷提供了新的可能?！盵16]與新媒體結(jié)合后的紙刊在每期刊物出版前，會在新媒體平臺上發(fā)布新詩的相關(guān)評論、節(jié)選，提高了網(wǎng)友對紙刊內(nèi)容的興趣。而且，在征訂程序上，紙刊充分利用新媒體平臺。如《詩刊》便從2015年底在微信公眾號上推出系列促進(jìn)紙刊征訂的活動，并且在微信上即可訂閱，簡化了訂閱流程，從而帶動紙刊的訂閱量，無疑是紙刊與新媒體結(jié)合后新運(yùn)營策略的成功案例。此外，紙刊在出版后還通過新媒體平臺，將刊發(fā)于紙刊的作品重新整合，以專題或?qū)诘男问街匦峦瞥?，推進(jìn)了作品的公眾深入度和價值認(rèn)可度。如在創(chuàng)刊60 周年之際，《詩刊》的微信平臺推出“《詩刊》60年經(jīng)典重讀欄目”，選取一些曾發(fā)表于紙刊上的經(jīng)典詩歌，配以相關(guān)評論和作者影像，如《沁園春·長沙》《在智利的海岬上》《團(tuán)泊洼的秋天》《三門峽歌》《華南虎》《懸崖邊的樹》《小草在歌唱》《秋》《相信未來》《致橡樹》《尚義街六號》《五月的麥地》等作品，在微信公眾號的再次推出其實(shí)是第二次傳播，讓讀者重溫作品，增加了作品的意義，同時增加了對刊物的認(rèn)同感和關(guān)注度。近年來《詩刊》在微信公眾平臺上策劃了不少活動，如 “8O 后詩歌大展”“90 后詩歌大展”“2015《詩刊》微信詩歌大展”“E首詩大展”“中國好詩歌”“全球漢語詩歌微信群大展”等專題，從中擇取優(yōu)秀作品刊發(fā)于紙刊。如此，新媒體平臺與紙刊形成互動、互補(bǔ)的共贏局面，對此馬春光分析道：“網(wǎng)媒提供了鮮活的詩歌場域，而紙媒則是詩歌經(jīng)典化的重要媒介，當(dāng)二者的互動博弈處于一種良性狀態(tài)時，詩歌的輝煌是值得期待的?！盵17]而且，在新媒體平臺上，話語權(quán)被重新分配。在紙媒時代，紙刊主要被一些著名詩人占據(jù)版面，而在新媒體時代，不少“草根”詩人得以發(fā)聲。他們在紙媒傳播模式下只是“受眾”，而在新媒體平臺上成為主動的參與者，促進(jìn)了詩歌話語權(quán)的民間回歸。正如有學(xué)者指出的：“作為‘產(chǎn)消者’的大眾開始參與包括文藝在內(nèi)的文化信息生產(chǎn)、流轉(zhuǎn)的各環(huán)節(jié)、全過程，并逐步對社會文化生態(tài)產(chǎn)生越來越大的影響。”[18]

此外，新詩紙刊與新媒體的融合，形成了新的傳播策略。新詩紙刊為了適應(yīng)新媒體平臺的發(fā)展，紛紛調(diào)整自身的傳播策略，充分利用新媒體平臺的優(yōu)勢，形成了新的傳播策略。《詩刊》整合新媒體的各種優(yōu)勢特點(diǎn)，在“詩刊社”微信平臺上“開門辦刊”，舉辦“《詩刊》請你做編輯”活動，自發(fā)布之日到截稿之日不到一個月，點(diǎn)擊量突破13900 次，轉(zhuǎn)載124 次，收藏115 次，跟帖1038 次，這一活動在詩人和詩歌愛好者之間掀起熱潮，顯示出《詩刊》與新媒體結(jié)合后更具活力與創(chuàng)造力。正如有論者所肯定的：“這一互動、平等、主動積極的辦刊理念代表了新媒體時代傳統(tǒng)文學(xué)刊物的一種全新探索，將會影響一部分同樣面臨網(wǎng)絡(luò)新媒體沖擊的傳統(tǒng)刊物?！盵19]與此同時，《詩刊》還不定期舉辦 “《詩刊》：紙媒與網(wǎng)絡(luò)論壇”，從理論上探討《詩刊》紙媒與網(wǎng)絡(luò)論壇之間的互動關(guān)系和發(fā)展生態(tài)，無疑是二者聯(lián)姻的重要策略。《詩刊》與中國詩歌網(wǎng)的融媒體發(fā)展也帶來了詩歌發(fā)展的新景觀，雙方都進(jìn)行了調(diào)整?！对娍飞鐝?018年第7 期開始在紙刊上設(shè)立“中國詩歌網(wǎng)詩選”作為固定欄目，推薦中國詩歌網(wǎng)的重點(diǎn)欄目“每日好詩”中的優(yōu)秀作品；而中國詩歌網(wǎng)則開辟“頭條詩人”“主編推薦”兩大欄目，將《詩刊》《星星》《詩歌月刊》《揚(yáng)子江詩刊》《詩選刊》《草堂》《詩潮》《詩林》《散文詩》《讀詩》《漢詩》等詩刊上的重磅內(nèi)容以圖文、專題等形式重點(diǎn)推出，由此擴(kuò)大影響力、傳播力；與此同時，中國詩歌網(wǎng)還與長江文藝出版社聯(lián)合推出季度選刊《詩收獲》，并與美國華盛頓PATHSHARERS BOOKS 合作推出“漢詩英譯”欄目，其作品都選自《詩刊》與中國詩歌網(wǎng)的“每日好詩”欄目，這一舉措無疑“打通了紙刊與網(wǎng)絡(luò)出版平臺，實(shí)現(xiàn)了詩歌國際化傳播的新途徑”[20]?！对娍飞缗c中國詩歌網(wǎng)還一起合作辦過不少活動，如2017年年底聯(lián)合推出“新時代歌詠”詩歌征集活動，先由中國詩歌網(wǎng)以多媒體滾動形式推出應(yīng)征的優(yōu)秀詩歌，首頁頭條每日發(fā)布一 首，并在微博、微信上同步推出，并制作“新時代歌詠”網(wǎng)絡(luò)專題；而《詩刊》則推出“新時代詩歌特輯”，從應(yīng)征的數(shù)萬首詩歌中選出優(yōu)秀之作進(jìn)行刊登，二者相互輝映，成為詩歌融媒行動的典范。2018年10月，《詩刊》與中國詩歌網(wǎng)又一次成功合作，著力于融媒體建設(shè)，《詩刊》充分利用新媒體的傳播效力，在微信公眾號、中國詩歌網(wǎng)官網(wǎng)和中國詩歌網(wǎng)微信公眾號同步發(fā)出征集廣告詞的消息，短短一周便征集留言3 萬多條，顯示出融媒體的傳播力度和效度。在日常的合作中，二者的結(jié)合亦是紙刊與新媒體聯(lián)姻中的典型，《詩刊》充分發(fā)揮中國詩歌網(wǎng)作為新媒體平臺的便利，在中國詩歌網(wǎng)開辟《詩刊》投稿專區(qū)，并推出電子版《詩刊》，整合了紙刊與新媒體的各方優(yōu)勢。

《星星》詩刊與愛音斯坦FM 的合作，亦是新詩紙刊與新媒體融合的重要案例?！缎切恰吩娍敝骶幚钭試J(rèn)為二者的合作“不僅顛覆了原有的詩歌疆域，更重要的是拓展了詩歌為大眾口耳相傳的功能。這對進(jìn)一步繁榮詩歌創(chuàng)作，對當(dāng)下詩壇回暖和復(fù)蘇的互聯(lián)互通，都將產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響”[21]。愛音斯坦FM 董事長解卿認(rèn)為這次合作并非簡單地將《星星》詩刊的內(nèi)容進(jìn)行音頻錄制，而是將開發(fā)更多聲音內(nèi)容產(chǎn)品，如《星星》頻道設(shè)置、《星星》詩人座談、《星星》線下活動和詩歌論壇、愛音AR 詩人、現(xiàn)代詩歌大課堂等系列音頻內(nèi)容，促成內(nèi)容和形式層面的深度相融，實(shí)現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的局面。由此，副總編李自國便認(rèn)為應(yīng)該“通過新媒體平臺讓裝聾作啞的詩歌發(fā)出聲音來，讓沉睡在書房里的聲音變成立體的、有血有肉的聲音?！盵21]

（三）電視、收音機(jī)傳播的轉(zhuǎn)型

面對新媒體的沖擊，收音機(jī)、電視的傳播無可避免地受到影響。但它們不是坐以待斃，而是積極尋找轉(zhuǎn)型路徑。四川衛(wèi)視推出的“詩歌之王”無疑是電視傳播轉(zhuǎn)型的典型案例。四川衛(wèi)視于2015年12月12日起每周六20:30 播出的“詩歌之王”是一檔原創(chuàng)詩歌文化類節(jié)目，該節(jié)目倡導(dǎo)“把詩唱給你聽”，以詩為內(nèi)核，以流行音樂為外殼，將流行、搖滾、中國風(fēng)、R&B 等各種音樂形式雜糅，采取詩人與歌手組隊角逐競演的形式，形成了詩歌傳播的一種新范式?！霸姼柚酢钡拿科诠?jié)目都采取綜藝競賽模式，即由六位著名歌手與六位知名詩人組成六支戰(zhàn)隊進(jìn)行第一輪PK，第二輪PK 則由踢館戰(zhàn)隊對此六支戰(zhàn)隊分別進(jìn)行挑戰(zhàn)，現(xiàn)場有100 名評審團(tuán)成員對競演進(jìn)行評審和投票，由他們的投票排位競決出“詩歌之王”。這種形式改變了電視臺一直來以來所采取的單純詩歌朗誦形式。這些節(jié)目不僅在電視臺播放，還都被制作成視頻發(fā)布在網(wǎng)站、微信公眾號，拓展了詩歌傳播的形式與方式。而收音機(jī)里的詩歌朗誦其實(shí)也屬于口頭傳播，只不過借助了收音機(jī)這種電子設(shè)備。但在新媒體語境下，收音機(jī)里的詩歌朗誦不僅僅局限于在收音機(jī)頻道上聽，還可以在網(wǎng)站上重復(fù)聽。如果聽眾錯過了頻道的播放時間，他們可以在網(wǎng)上點(diǎn)擊聆聽，這也是收音機(jī)傳播的一種轉(zhuǎn)型模式。

可見，新詩自其誕生之始，其傳播的媒體便處在不斷的演進(jìn)與更迭之中。而在新媒體時代，新詩傳播所曾依托的傳統(tǒng)媒體雖然受到強(qiáng)勁沖擊，但并未消亡，而是一直在尋求轉(zhuǎn)型，為促進(jìn)新詩傳播積極摸索、探尋新的路徑。因此，毋庸置疑，新詩傳播的平臺轉(zhuǎn)型為新詩的繼續(xù)發(fā)展提供了良好的平臺和契機(jī)。