論課程思政融入英漢筆譯教學(xué)途徑
——以翻譯標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)為例

張景華

（湖南科技大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭）

一 引言

2017年，教育部發(fā)布的《高校思政工作質(zhì)量提升工程實施綱要》要求：推動“課程思政”改革，將專業(yè)課程所蘊(yùn)含的思政治元素融入課堂教學(xué)，實現(xiàn)思政教育與知識教育的有機(jī)融合[1]。2021年，教育部發(fā)布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)全面推進(jìn)》要求：將課程思政建設(shè)作為本科教學(xué)評估和專業(yè)認(rèn)證考查內(nèi)容，并形成多維度的課程思政評價體系[2]。由此可見，國家對課程思政建設(shè)越來越重視，課程思政的理念也越來越為教育界所認(rèn)同。在英語專業(yè)的課程思政建設(shè)中，《綜合英語》課的改革走前其他課程的前列，相對而言，翻譯課程的課程思政建設(shè)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他課程，因而其教學(xué)改革也有一定的滯后性。

從培養(yǎng)中國特色外語人才來看，英漢翻譯的課程思政在英語專業(yè)人才培養(yǎng)中顯得尤其重要，因為英語專業(yè)學(xué)生在課題體系中必須設(shè)置很多英語語言和文學(xué)類課程，不可避免地要接觸大量的英語原版文獻(xiàn)和資料，其內(nèi)容也不可避免地滲透著西方社會的世界觀和價值觀，那么，英語專業(yè)的翻譯教學(xué)應(yīng)該如何認(rèn)識和處理這些問題？鑒于此，英漢翻譯教學(xué)融入課程思政的必要性是毋庸置疑的，翻譯教學(xué)必須培養(yǎng)學(xué)生對西方文化的批判意識，建立正確的文化價值觀和堅定文化自信。

關(guān)于英漢翻譯的課程思政研究，大致可以分為以下幾個方面：第一，從語言學(xué)或心理學(xué)等學(xué)科理論出發(fā)，探討英語翻譯課程思政的意義和必要性，比如李志英（2020）用情感理論解釋了課程思政教學(xué)對價值觀形成和內(nèi)化的作用和意義[3]。司顯柱（2020）用話語理論解釋了知識傳授與價值引領(lǐng)融合的必要性和方法[4]。第二，探討如何從內(nèi)容方面將課程思政元素融入英漢翻譯教學(xué)，比如余莉（2020）建議在英漢翻譯課程中課程可以融入紅色文化[5]。同樣，王冠（2021）等認(rèn)為可以將中國經(jīng)典和地方特色文化的英漢筆譯教學(xué)[6]。第三，探討英漢翻譯課程課程思政教學(xué)的途徑、方法和模式等，如王怡茗（2021）認(rèn)為可以通過翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式進(jìn)行[7]；張林影（2020）認(rèn)為可以采用翻譯工作坊、項目實踐和翻譯賞析等多種形式[8]?？傮w來看，翻譯教學(xué)的課程思政研究取得了一定的進(jìn)展，但其教學(xué)內(nèi)容、模式、途徑和方法諸方面都有待深入的探討，故本文以翻譯標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)為例進(jìn)一步探討英漢筆譯教學(xué)的課程思政教學(xué)。

二 注重中國傳統(tǒng)譯論講授

就翻譯標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)而言，英語翻譯課當(dāng)然要講授西方的翻譯理論，比如說泰特勒（Fraser Tytler）所提出的“翻譯三原則”，也要介紹奈達(dá)（Eugene Nida）所提出的“功能對等”（functional equivalence）原則，以及功能學(xué)派所提出的“目的性”標(biāo)準(zhǔn)等。改革開放以來，我們通過譯介引進(jìn)了大量西方翻譯理論，各種流派和各種學(xué)派，學(xué)生耳熟能詳，對中國翻譯理論卻知之甚少。但是，除了解西方翻譯理論之外，我們更重要的是讓學(xué)生知曉和熟悉中國翻譯理論，因為中國的翻譯史從古代的佛經(jīng)翻譯到當(dāng)代先后經(jīng)歷了四次翻譯高潮，其理論和文獻(xiàn)可謂浩如瀚海。

在早期的佛經(jīng)翻譯史上，我國就提出了“文”和“質(zhì)”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)派的代表人物支謙在《法句經(jīng)序》中就提出“質(zhì)直”標(biāo)準(zhǔn)，而文派代表人物如鳩摩羅什則反對質(zhì)譯，在《出三藏紀(jì)集》中批評質(zhì)譯失去原文的修辭，“有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也?！边@種經(jīng)典評論和講解不但可以讓學(xué)生領(lǐng)略中國早期譯論的質(zhì)樸風(fēng)貌，領(lǐng)略中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的博大精深。從翻譯實踐來說，也是生動有趣的，比如《法華經(jīng)》翻譯中就提到質(zhì)派的翻譯：“天見人，人見天?！兵F摩羅什覺得質(zhì)譯缺乏文采，故建議改為：“人天交接，兩得相見?！碑?dāng)然，最理想的翻譯是文質(zhì)俱佳，即“文質(zhì)彬彬?！痹诜g教學(xué)中對中國經(jīng)史的講解可以突顯中國譯論歷史之悠久，培育學(xué)生對中國傳統(tǒng)譯論的文化自信。

在教授中國傳統(tǒng)譯論時，除了突出其中國特色之外，還應(yīng)該將中國譯論與西方譯論的共通性加以描述。比如在討論忠實與通順的矛盾時，西方譯論有“beautiful infidelity”的說法，而中國佛經(jīng)翻譯早就有“信言不美、美言不信”的說法。中國傳統(tǒng)譯論的優(yōu)點(diǎn)就是除了考慮矛盾的對立面，也關(guān)注矛盾的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，比如唐代玄奘就提出“既須求真，又須喻俗”就是最好的注解，無形中就突出了中國譯論的優(yōu)點(diǎn)。在翻譯標(biāo)準(zhǔn)的教授中，可以進(jìn)一步將其納入譯者的職業(yè)倫理和道德理想進(jìn)行討論。對此，我們可以向?qū)W生介紹玄奘時期的“譯場”，玄奘的譯經(jīng)有譯主、證義、證文等十種分工，譯作的形成先后要經(jīng)過十道程序。為此，將玄奘的翻譯標(biāo)準(zhǔn)與翻譯程序聯(lián)系起來，可以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神，感受中國翻譯史上佛經(jīng)翻譯的嚴(yán)格程度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。

三 教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系中國翻譯史

在英漢翻譯教學(xué)過程中，適當(dāng)?shù)芈?lián)系中國翻譯史，將翻譯問題置入中國特定歷史時期的學(xué)術(shù)文化語境來討論，更有助于推進(jìn)課程思政教學(xué)。我們給學(xué)生講授嚴(yán)復(fù)所提出的標(biāo)準(zhǔn)時，將其標(biāo)準(zhǔn)與特定的歷史和學(xué)術(shù)語境聯(lián)系起來，有助于學(xué)生認(rèn)識到翻譯的重要性，增強(qiáng)其使命感和歷史責(zé)任感。為了讓學(xué)生深入了解嚴(yán)復(fù)所提倡的信達(dá)雅標(biāo)準(zhǔn)，我們讓學(xué)生將嚴(yán)復(fù)的《天演論》序言與原文進(jìn)行比較：

原 文：It may be safely assumed that, two thousand years ago, before Ceasar set foot in southern Britain, the whole countryside visible from windows of the room in which I write, was in what is called the state of nature.

譯文：赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野。檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想兩千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時，此間有何景物。計惟有天造草昧，人工未施。

對于初學(xué)翻譯的學(xué)生來說，他們都覺得嚴(yán)復(fù)的譯文確實文體“雅馴”，但是其“信”與我們當(dāng)代的“忠實”似乎相去甚遠(yuǎn)，其翻譯的“達(dá)”，即“達(dá)旨”更為明顯。為了解釋嚴(yán)復(fù)為什么這樣的文言體來翻譯？我們可以聯(lián)系將嚴(yán)譯《天演論》的歷史語境與其翻譯標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來，嚴(yán)復(fù)之所以采用先秦文言體翻譯，是因為甲午慘敗讓嚴(yán)復(fù)深感清政府的腐敗無能，深感民眾的麻木不仁，希望通過譯介西方先進(jìn)的思想文化，希望通過儒家士人喜歡的先秦文體喚起當(dāng)時精英知識階層的覺醒，通過知識階層推進(jìn)國家改革以實現(xiàn)民族的救亡圖存。

若論及翻譯標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生難以理喻的還有魯迅所提出的寧信所提出的“寧信勿順”，比如魯迅所譯的《文學(xué)與批評》中有這樣的譯文：“對于藝術(shù)底化身的深奧，有著興味勞動者和農(nóng)民，則雖是觀念底地，是應(yīng)該敵視的作品?！比绻麖漠?dāng)代翻譯標(biāo)準(zhǔn)來看，這種譯文是譯界常批評的“的的不休”，屬于典型的翻譯腔。學(xué)生在初次讀到魯迅的譯文時非常不解，因為其創(chuàng)作的語言是非常流暢的，而其譯文卻如此佶屈聱牙。如果我們的教學(xué)結(jié)合當(dāng)時中國語文的歷史背景，解釋魯迅改造中國語文的動機(jī)，能夠讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識到魯迅的良苦用心，從而譯者的歷史責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)。

通過嚴(yán)復(fù)和魯迅這些翻譯家，可以讓學(xué)生明白譯者不是單純的翻譯工作者，譯者除了要掌握好語言，應(yīng)該具備一定的專業(yè)知識和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。譯者應(yīng)該成為嚴(yán)復(fù)這樣會通中西的學(xué)者，應(yīng)該成為魯迅懂翻譯的文學(xué)家。譯者只要將自己的翻譯事業(yè)融入歷史潮流，才能做出更大的歷史貢獻(xiàn)。為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，譯者可以通過翻譯引進(jìn)外國先進(jìn)思想和先進(jìn)技術(shù)，可以通過翻譯向國外傳播中華文化，當(dāng)代的譯者應(yīng)該像嚴(yán)復(fù)和魯迅時代的譯者一樣，肩負(fù)起中華民族復(fù)興的使命。

四 突出對中國語文的自信

文化自信是對本民族文化的信念和信心，是促成民族團(tuán)結(jié)的凝聚力和向心力。英漢翻譯教學(xué)應(yīng)該融入文化自信，文化自信是我們堅守中華民族的精神家園、與西方文化進(jìn)行交流和互鑒的思想基礎(chǔ)。在西方學(xué)術(shù)界常流行著一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，漢語是一種比較原始的文字，概念模糊，其精確性不如拉丁文，這種觀點(diǎn)在中國學(xué)界也有一定的市場，錢玄同就曾說：“漢字的罪惡，如難識、難寫，妨礙教育的普及、知識的傳播[9]?！蔽逅囊詠恚诌@種觀點(diǎn)的學(xué)者不少，對于英語專業(yè)的學(xué)生來說，長期學(xué)習(xí)英語和接觸西方學(xué)術(shù)，西方學(xué)術(shù)界丑化漢語、貶低漢語的學(xué)者不少，初涉學(xué)術(shù)殿堂的學(xué)生容易在英文原典文獻(xiàn)閱讀中被類似偏見所誤導(dǎo)。

對于英漢翻譯教學(xué)來說，堅定文化自信很重要的一點(diǎn)是在英漢翻譯過程中堅定對漢語語言和文化的自信。我們完全可以通過翻譯標(biāo)準(zhǔn)從理論到實踐闡明漢語所具有的獨(dú)特優(yōu)勢，比如許淵沖先生提倡的“信達(dá)優(yōu)”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，所謂的“優(yōu)”就是要發(fā)揮漢語的優(yōu)勢，漢語的譯文可以優(yōu)于英語的原文。比如說《羅密歐與朱麗葉》臺詞的兩種譯文：

原文：For never was a story of more woe, Than this of Juliet and her Romeo.

朱生豪譯：古往今來多少離合悲歡，誰曾見過這樣的哀怨辛酸。

通過比較，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)朱生豪的譯文不但表達(dá)了原文的深意，在文體和修辭方面甚至更優(yōu)于原文。那么，這對我們堅定文化自信有何聯(lián)系呢？朱譯在忠于原文內(nèi)容的情況下充分發(fā)揮漢語的優(yōu)勢，除了運(yùn)用“古往今來”“離合悲歡”“哀怨辛酸”等四字格，還運(yùn)用了漢語的設(shè)問句，譯例充分說明漢語在文學(xué)作品情感表達(dá)方面具有很強(qiáng)的表達(dá)力和感染力，這也是許淵沖先生要提倡“信達(dá)優(yōu)”的原因所在。同樣，漢語還有語言精練、信息承載量大的優(yōu)點(diǎn)，比如朱生豪先生翻譯的《名利場》：

原文：Darkness came down on the field and the city; and Amelia was praying for George, who was lying on his face, dead, with a bullet through his heart.

譯文：夜色四罩，城中之妻祈天保夫無恙，戰(zhàn)場上其夫仆臥，一彈穿心，死矣。

朱生豪先生的翻譯標(biāo)準(zhǔn)提倡“化境”，其譯文與原文可謂高度神似，讀起來沒有半點(diǎn)生硬牽強(qiáng)的痕跡。通過這些案例賞析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢語具有高度簡約性的優(yōu)點(diǎn)，除了言簡意賅之外，還能兼顧文學(xué)翻譯的審美特點(diǎn)。英語專業(yè)的學(xué)生由于長期接觸英語相關(guān)的西方文化，長期浸淫在英語語言文學(xué)作品之中，久而久之，有些學(xué)生甚至?xí)o意識地歧視本族語言和文化，對西方文化頂禮膜拜。比如，課堂討論中會發(fā)現(xiàn)學(xué)生能充分認(rèn)識到英語形合的優(yōu)勢，而對母語的意合的優(yōu)勢卻視而不見，故通過翻譯比較可以讓學(xué)生充分意識到中國語文及其歷史傳統(tǒng)的卓越之處，從而堅定對本族語言和文化傳統(tǒng)的自信。

五 彰顯翻譯活動的價值取向

話語除了具有信息價值、審美價值之外，還具有教育價值和政治價值，Stibbe（2015）把話語分為有益性話語、破壞性話語和中性話語[10]。在特定的語篇環(huán)境中，有益性話語所蘊(yùn)含的世界觀和立場與整體語篇保持一致，中性話語介于兩者之間，其世界觀和立場與整體語篇有時一致，而在有些地方又不一致，或有改進(jìn)的空間。由此可見，這種三種話語就會形成三種不同的世界觀和話語立場，鑒別三種不容類型的話語是一種很重要的話語分析能力。

在英漢翻譯過程中，譯者應(yīng)該養(yǎng)成話語分析的能力，仔細(xì)分析原文和譯文，尤其是針對某一話題，教會學(xué)生鑒別哪些話語是有益性話語，哪些話語是破壞性話語，哪些話語是中性話語，力圖將破壞性話語和中性話語修改為有益性話語，以此突出語篇主題，比如下面一段斯諾的《紅星照耀中國》的翻譯：

原 文：Mao Tse-tung was well-bred, but inside he was made of steel, of hard resitance, of tough tissue----the kind of tissue the Boxers thought they had by magic, and bared their solar plexuses to foreign bullets.

譯文：毛澤東教養(yǎng)有素，精神支柱鋼鑄鐵打，不怕高壓，是由堅韌的組織構(gòu)成的。這種組織，就是義和團(tuán)認(rèn)為他們通過魔法得到的那種組織——坦胸露體，刀槍不入。 （李明：《英漢翻譯互動教程》）

筆者譯：毛澤東看似溫文爾雅，但其精神深處可謂鋼鑄鐵打，頑強(qiáng)不屈——他身上具有義和團(tuán)一樣的神奇魅力，面對敵人的槍林彈雨也敢于昂頭挺胸。

斯諾這段文字的話題是贊美毛澤東的大無畏革命精神，當(dāng)然其語言表達(dá)和行文方式是一種美國記者的角度來進(jìn)行敘述的。原譯在翻譯方法上機(jī)械呆板，死摳原文的字面意思，比如“堅韌的組織”“不怕高壓”，語意不通，措辭失當(dāng)；還有些話語實質(zhì)上屬于破壞性話語，如“坦胸露體”“刀槍不入”等表達(dá)與整體語篇的話語立場形成沖突，這些話語與革命者的英雄形象格格不入。此外，翻譯標(biāo)準(zhǔn)除了考慮要忠實原文的內(nèi)容之外，應(yīng)該考慮該書的讀者主要是中國讀者，所以原文中的tissue、solar plexuse等詞語的字面意思并不重要，重要的是如何以斯諾的敘事視角再現(xiàn)中國革命領(lǐng)袖的形象。

因為翻譯必須考慮話語的價值取向，所以翻譯標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對的，翻譯標(biāo)準(zhǔn)具有時代性，不同的時代有不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)；翻譯標(biāo)準(zhǔn)也有民族性，不同的民族有不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。但是，翻譯標(biāo)準(zhǔn)也有其絕對性，就是譯者要不能脫離原文，這是譯者的職業(yè)倫理。通過翻譯標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)，可以讓學(xué)生明白在翻譯過程中翻譯的價值取向無處不在，翻譯標(biāo)準(zhǔn)雖然強(qiáng)調(diào)忠實，但是英漢翻譯是在兩種話語體系之間的語言轉(zhuǎn)換，翻譯也不能為了落入“機(jī)械的忠實”和“教條性忠實”，譯者必須具備一定的話語鑒別能力，我們的翻譯實踐始終不能脫離國家和民族立場，要服務(wù)中國特色社會主義建設(shè)。

六 結(jié)語

通過翻譯標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)案例，可以發(fā)現(xiàn)在英漢翻譯教學(xué)中實施課程思政有“天然的優(yōu)勢”[11]：在翻譯教學(xué)中可以讓學(xué)生領(lǐng)略中國特色翻譯理論的魅力，知曉歷史悠久的中國翻譯傳統(tǒng)，鑒賞底蘊(yùn)深厚的中華文化，從而堅定對本民族語言和文化自信。在課堂翻譯實踐中，要教授學(xué)生明白翻譯活動并不是價值無涉的，措辭、語法、句法、修辭和行文之中價值取向可謂無處不在，要成為優(yōu)秀的翻譯工作者，必須有對語言所蘊(yùn)含的價值觀有敏銳的感知力。從教學(xué)方法來看，課堂上可以組織學(xué)生進(jìn)行討論，通過英漢對比、譯文比較深入思考，養(yǎng)成文化傳承和文化借鑒的意識。但是，課程思政并不是思想政治課，課堂教學(xué)的核心內(nèi)容還是專業(yè)知識，在教學(xué)方法上避免生硬呆板的說教，盡量做到“潛移默化”和“潤物細(xì)無聲”，培養(yǎng)具有扎實的英漢語言基本功，具有堅定中國特色社會主義信念的翻譯人才。