高職教學中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類型劃分研究

張遼圣

（甘肅財貿(mào)職業(yè)學院，甘肅 蘭州）

一 引言

在當前世界多元化局面逐漸形成的背景下，開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化資源開展相應的教育有著極為重要的意義。日本的學者在研究傳統(tǒng)文化的時候，談到了傳統(tǒng)文化的傳承有助于加深人們對本國文化進行進一步的理解，同時也有助于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和更好的讓他人理解文化差異，從而得到世界各國人民的尊重。英國也非常重視對文化的傳承與培養(yǎng)，重視如何通過傳統(tǒng)文化的內容來促進學生的身體和精神層面上的發(fā)展，從而為學生在將來的生活做好相應的準備。在中國，有研究者談到了傳統(tǒng)文化教育主要的目的是為了讓學生感受到傳統(tǒng)文化當中所包含的內涵以及人心的力量。在高職的教學中，注重傳統(tǒng)文化的教學，是為了能夠培養(yǎng)出具備一定技能的高素質人才。高職學生不能只關注于技能的學習，想要在社會上立足，必然還需要有更高的素養(yǎng)，以此來幫助自己獲得更好的發(fā)展。

二 傳統(tǒng)文化課程資源開發(fā)與利用的相關研究

傳統(tǒng)文化的內容涉及較多，但并非所有傳統(tǒng)文化的內容都適合用于學校的教育當中。對此，需要針對傳統(tǒng)文化的內容進行相應的篩選。韓國學者權五錢談到了在韓國的傳統(tǒng)文化課程資源搭建過程當中，應當要涉及到生活和習俗等領域。其中，生活指的就是日常的起居生活，習俗指的是韓國傳統(tǒng)文化當中的一些節(jié)日祭祀等。由此可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化主要是集中在傳統(tǒng)的生活習俗當中，韓國在傳統(tǒng)文化課程資源的搭建當中強調的是多元文化。日本學者永添祥多在闡述與研究傳統(tǒng)文化教育資源的時候，把其細分為生活、傳統(tǒng)、地區(qū)、現(xiàn)代和文化，為了能夠加深對本國傳統(tǒng)文化的歷史理解，更好的傳承傳統(tǒng)文化。日本政府在修訂中小學課程標準的時候，就把傳統(tǒng)與文化內容增加進去，強調在中小學的課程當中要注重傳統(tǒng)文化的教育。在中國的傳統(tǒng)文化研究當中，有學者從教育的層面出發(fā)，談到了應當根據(jù)工具性、知識性、技能性和實踐性這四個方面的內容，把傳統(tǒng)文化有效地融入到教學當中[1]。

三 傳統(tǒng)文化課程內容設計的對策

為了能進一步完善傳統(tǒng)文化課程資源的開發(fā)，搭建更加系統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，有研究人員從培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育師資的角度上著手，談到了在傳統(tǒng)文化教育搭建的過程當中首要解決的任務，就是注重教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)，要加強對教師隊伍在傳統(tǒng)文化知識教育方法論上的指導。同時，應當設置相關的培訓課程，幫助教師及時吸收到必要的知識。有的研究者從傳統(tǒng)文化納入具體課程的角度，著手提出了傳統(tǒng)文化資源納入課程設計的主要途徑之一，就是要增加傳統(tǒng)文化的相關科目。有的研究者認為可以把傳統(tǒng)文化的資源融入到當前學校已有的課程當中，比如把傳統(tǒng)文化與語文課程和數(shù)學課程的內容相結合到一起，在教學過程當中逐步滲透傳統(tǒng)文化的元素[2]。

本文在研究眾多學者對傳統(tǒng)文化課程資源開發(fā)，內容設計與劃分的基礎上，針對高職傳統(tǒng)文化教育，考慮到我國的傳統(tǒng)文化內容涉及范圍較廣、分類復雜，在教學上認為可以采取三分法的方式來進行。三分法就是從物質、制度與精神文化三個層面著手，分析高職的傳統(tǒng)文化課程內容設計。通過三分法既能有效幫助學生縷清我國傳統(tǒng)文化的內容，也能讓學生對傳統(tǒng)文化中的精華進行充分的吸收。

四 高職教學中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程分類研究

（一） 物質文化

1.服飾文化

服飾作為人類獨有的文化現(xiàn)象，從遠古時期就已經(jīng)有出現(xiàn)。我國的服飾文化歷史悠久，在新石器時代，就已經(jīng)在長江、黃河兩個水域就有所出現(xiàn)，當時的服飾主要是以編制為主。進入到商周時期后，我國的服飾文化不僅僅體現(xiàn)在服飾的樣式、面料上，更為重要的是它逐漸開始與當時的制度文化結合到一起。在秦朝，秦始皇為了建立統(tǒng)一的管理制度，不僅僅從思想方面、政治方面進行各項制度建立，并且還包括了衣冠異制，因為秦始皇兵馬俑的發(fā)現(xiàn)，對秦代服飾研究提供了豐富的歷史資料。秦代服飾的樣式受到了前朝的影響，仍然是以袍為主要的服裝樣式，不過在此基礎之上，袖子分為了長袖短袖兩種樣式[3]。

到東漢明帝時期，開始確立了以官帽區(qū)分等級的漢代冠服制。由于冠服制度的創(chuàng)立，戴冠已經(jīng)成為了一種等級的標準和象征，再也不是誰都可以戴的了。在服裝樣式上，例如漢代男子的服裝樣式，大致可分為直裾袍和曲裾袍兩種，其服飾風格多體現(xiàn)為典雅，衣上還繪有精美華麗的圖案。直裾袍的普及成為了深衣的主要模式，裾指衣服的大襟，因此直裾袍的衣襟為方直，直裾袍也可分為交領直裾袍、圓領直裾袍、直衿直裾袍。

魏晉時期，各種風流名士出現(xiàn)，他們崇尚自由、灑脫不羈，因此這種思想也反映到了魏晉時期的服飾上。在這一時期，男子一般都穿大袖衫，看起來風度翩翩、姿容飄逸。

到了唐朝，因其擁有近三百年的歷史，從而使唐朝的服飾經(jīng)歷了各種演變，無論是男裝還是女裝，都比其它時期服飾有了更大的改變。比如唐代的婦女都下著緊身長裙，高系裙腰，相較于歷代的嚴謹風格，唐代的服裝無論是官服還是民服，都表現(xiàn)出了鮮艷奪目。

宋朝是個在文化、經(jīng)濟方面都高速發(fā)展的朝代，但在服飾方面并沒有做出巨大的改變，依舊沿襲了隋唐的舊制。宋朝的服飾較傾向于樸素，基本可分為官服和民服兩類。由于宋朝的官制基本沿襲了前朝，因此宋朝的官服也大致與前朝相同。

通過追溯我國古代服飾文化，不難發(fā)現(xiàn)我國的服飾一直以來都和各個朝代的政治制度有著莫大的關系。對此，在講解服飾文化的時候，需要緊密圍繞當時的政治制度展開教學，以此幫助學生進一步了解當時的服飾樣式。除了要講解主要的服飾變化以外，還可以結合我國的少數(shù)民族服飾特色進行相應的講解與教學，促進學生全面了解傳統(tǒng)服飾的變化[4]。

2.建筑文化

在學習中國的建筑文化時，需要先從中國傳統(tǒng)建筑的主要類型展開學習。中國傳統(tǒng)建筑的類型大致可以分為：民居、廟宇、宮殿和園林四種。而在這些傳統(tǒng)的建筑類型當中，蘊含著中國古代先民的思想感情。因此，在對各種建筑類型有所了解之后，接下來就是要對建筑建設中所蘊含的思想有所了解。如中國傳統(tǒng)建筑在空間藝術上，會習慣采用中軸對稱的形式，我國的宮殿建筑就有采用中軸對稱的方式，以此凸顯宮殿的莊嚴。此外，我國的建筑非常注重整體美。古人講究天、地、人合為一體，任何一者都是不可分割的，如在園林建設當中就會用到借景的方式來追求整體美。結合借景的手法，能夠打破單個建筑空間的獨立性，從而使整個園林合為一體。

對于建筑文化的學習，需要學生對古代的四種基本建筑類型結構有所認識與了解，然后在了解的過程中要結合古人賦予建筑所蘊含的思想文化來看待建筑的一些形式。

（二） 制度文化

制度文化的學習是結合中國古代歷史發(fā)展中幾個重要的制度體系及其歷史作用展開學習，主要圍繞對古代政治制度、法律制度、教育制度的演變了解和掌握。在制度文化學習上，首先要了解的是宗法制的形成。在遠古時代，制度主要是根據(jù)血緣關系組成的。當時的人們共同勞動、共同消費，不存在貧富差別，在這樣的制度下，年長的父親成為了部落的主要負責人。后來隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，人口增長過快的壓力，部落之間的沖突不斷，從而推動了專制制度的形成。在我國歷史第一個王朝建立的時候出現(xiàn)了首位君主，君主為了鞏固自己的統(tǒng)治，建立了世襲制度[5]。

在講解制度文化的時候，教師應當引導學生從時間維度上進行學習，在學習不同的制度時要把握好具體歷史時期的經(jīng)濟社會發(fā)展變革對制度文化發(fā)展的推動作用。通過時間維度來學習制度文化，能更加清晰了解到制度文化的內涵與更替。

（三） 精神文化

精神文化與物質文化一樣，也是融入人們的日常生活當中，通過人們自身對于生活不斷地總結而形成的經(jīng)驗理論，主要表現(xiàn)在人的道德以及對美的事物的感受方面。精神文化上的存在，促使了人們在思想上有了極大的進步，如果缺乏了精神世界的建設，人們對于物質的認識就會有所欠缺。中國的文化歷經(jīng)了五千多年，在這漫長的歲月當中，逐漸沉淀出了一種屬于我們民族精神內涵的文化，其中天人合一是縱觀中國傳統(tǒng)文化當中的所有，內容的核心是自然與精神之間的統(tǒng)一。

1.漢字對中國傳統(tǒng)精神文化的影響

中國漢字資源是極為豐富的，漢字是我國重要文化載體，具有悠久的歷史，是祖先智慧的結晶。漢字也是我國最具有代表性的象征，能夠記錄我國發(fā)展下來的歷史進程，成為上下五千年源遠流長的傳承載體。很早時期的漢字，都是通過物體的形狀來造字，比如水、火、人這些字都是古人通過觀察造型記錄下來，逐漸衍生成漢字。教師可以利用這些規(guī)律讓學生去發(fā)現(xiàn)生活中更多通過形狀來創(chuàng)造的漢字，通過總結規(guī)律發(fā)現(xiàn)古人造字過程中運用的智慧以及特點。從而促進學生能夠在生活中善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)，形成獨立思考能力，同時也對漢字的構成與發(fā)展產(chǎn)生濃厚的學習掌握興趣。

學習漢字不僅是要學習其文字本身的含義，更為重要的還要學會書寫漢字。在古代社會，沒有文字記錄,就沒有歷史和文明。漢字不僅是可以拯救漢語的文化書寫符號,而且可以保存和傳承中國悠久的歷史文化，是非常重要的文化載體。書寫好每一個漢字不僅可以提高與他人交流的效率，而且也是我們傳承傳統(tǒng)文化的歷史責任。書寫與文學同樣在傳承漢字文化遺產(chǎn)、提高學生漢字書寫水平、促進學生全面發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用。因此，在學習漢字的過程中，不僅要有理論課程的教學，引導學生學習漢字的含義。還要有相應的書法寫作課程，幫助高職學生對漢字的真正魅力有進一步的了解[6]。

2.儒教、佛教、道教對中國傳統(tǒng)精神文化的影響

儒教即是儒家學說，主要以孔子孟子的學術思想為主要的代表，對于儒家學說他們有著一套完整的制度與內容。孔子的儒學思想其實是在周禮的基礎之上進行優(yōu)化和繼承得來的，孔子把其中積極的符合當時社會發(fā)展的觀點進行了采納。同時，對于周禮當中的一些落后的內容進行了優(yōu)化。后期的孟子荀子在孔子的基礎之上，又對儒學進行了進一步的優(yōu)化與改善。

佛教最早來源于印度，約在公歷紀元前后，佛教傳入中國，開始與中國的傳統(tǒng)思想文化相結合到一起，并且在隋唐時期走到了鼎盛，形成了天臺、律、凈土等具有中國民族特點的宗派。宋代以后佛教各派趨向融合，同時儒、佛、道的矛盾也漸趨消失，佛教思想與中國傳統(tǒng)文化趨于兼蓄融合。

道教的發(fā)展經(jīng)歷了南北朝時期首次得到統(tǒng)治者的支持進入上層社會，唐朝時期當時得到了皇室的重視大力推行，北宋時期快速發(fā)展，明代中期開始干涉朝政等主要階段。道家對中國傳統(tǒng)文化的影響主要體現(xiàn)在黃老學派的理論和實踐上，黃老道家首先提出了法、術、勢、利、力等概念，在此基礎上又提出了道生法的主張，不但從理論上解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路[7]。

儒教、佛教和道教作為中國最主要的三大宗教，對其宗教文化的學習有助于學生對我國的傳統(tǒng)精神文化有深入的了解。在教學上，既要對每個宗教進行單一的主題教學，同時也要結合到一起共同看待宗教之間的互相影響。

五 結語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，對于高職學生而言，加強傳統(tǒng)文化的學習，不僅能夠幫助學生更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化，還能讓學生的文化素養(yǎng)得到極大的提高，因此需要高職學校開設專門的傳統(tǒng)文化課程內容。但是，要注意的是在教學開始之前，需要對傳統(tǒng)文化課程進行相應的設計，要充分運用傳統(tǒng)文化課程資源，合理安排課程內容。基于此，結合三分法的形式，從物質、制度與精神三個層面著手，引導學生對我國的傳統(tǒng)文化發(fā)展開啟初步的了解，以及為后續(xù)自主學習理解與傳承打下基礎，是一件非常重要的事情。