美育視野下高校陶藝教學(xué)的改革與實(shí)踐

徐玉玲 程紅璞

葉朗在《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書中指出廣義的美育不僅僅指藝術(shù)教育，它是和智育、德育在同一層次上的三種并列的教育形態(tài)，是人格完善的一個(gè)重要方面。而美育作為一門獨(dú)立的范疇和學(xué)科，是由德國哲學(xué)家、美學(xué)家席勒于1793年在其著作《美育書簡(jiǎn)》中提出的。資本主義工業(yè)化的蓬勃發(fā)展，城市化和現(xiàn)代化的快速崛起，使得資本主義生產(chǎn)方式給人類帶來了巨大財(cái)富和利益，但同時(shí)也給社會(huì)帶來了憂患和危機(jī)，浮華的社會(huì)與人性的扭曲沖擊著整個(gè)社會(huì)，在此背景下席勒試圖通過美育使人的感情和精神力量達(dá)到和諧一致。席勒指出，“要使感性的人成為理性的人，首先要使他成為審美的人”?，F(xiàn)代美育理論于20世紀(jì)初期傳入我國以來，美育逐漸與美學(xué)學(xué)科一起在我國得到了融合式發(fā)展。然而大眾對(duì)美育的認(rèn)知尚存在局限性，美育并不是單純指一些音樂、美術(shù)的課程，而是指美的理念、情操、品格與素養(yǎng)。高校教育應(yīng)把美育課程擴(kuò)展到所有學(xué)科，而不是只作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的專業(yè)課程。美育在高等教育中的缺失，會(huì)給大學(xué)生的全面發(fā)展帶來不可忽視的弊端。

中國美育發(fā)展歷程

蔡元培先生在《以美育代宗教說》一文中指出：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也”。這深刻且完整地論述了美育的內(nèi)在含義，并終身踐行將美育融入課堂教學(xué)中，明確指出要通過藝術(shù)教育、美感教育和素質(zhì)教育三個(gè)層面進(jìn)行教育改革。在諸多專家與教育工作者的共同努力下，1999年6月，美育被正式寫入《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中；2015年9月，第一個(gè)美育指導(dǎo)性文件《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》由國務(wù)院辦公廳印發(fā)，這為中國高等教育的美育明確了發(fā)展的方向；2019年教育部再次發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》，對(duì)新時(shí)代高校美育改革發(fā)展提出明確要求，使高校美育工作有據(jù)可循、有規(guī)可依，為構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，以及形成更高水平的人才培養(yǎng)體系提供重要保障。美育再次走進(jìn)了大眾的視野，并一度成為全民關(guān)注的對(duì)象。

高校美育的現(xiàn)狀

《布魯納教育文化觀》一書中就曾說道：“心靈的構(gòu)造和實(shí)現(xiàn)都是人類文化相互作用的結(jié)果?！泵烙倪^程是視覺欣賞美的過程，更是建構(gòu)一種積極向上的審美觀的過程。高校將美育作為全面發(fā)展教育的先行者，并將美育發(fā)展成學(xué)科教育，專注于培養(yǎng)美育職業(yè)人才。但是目前高校在美育的具體教學(xué)過程中還存在很多現(xiàn)實(shí)問題。

高校美育課程設(shè)置單一

當(dāng)前，高校對(duì)美育課程重視程度不夠，片面地認(rèn)為將傳統(tǒng)的藝術(shù)具體學(xué)科開足、開全即是美育，將美育簡(jiǎn)單地理解為音體美學(xué)科的綜合體。一些學(xué)者認(rèn)為，每年高校舉辦藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)展覽和展演就是美育的呈現(xiàn)，甚至可以認(rèn)為是美育教學(xué)的繁榮。這些狹隘的認(rèn)識(shí)，直接導(dǎo)致美育出現(xiàn)了兩極分化。一部分高校的美育課程局限于藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，而另一部分高校則著重技能的培養(yǎng)，看似教會(huì)了學(xué)生一技之長(zhǎng)，但是美育課程的作用遠(yuǎn)不止如此。藝術(shù)課程雖然是開展美育教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，但是要充分論證美育在高等教育中的“不可替代性作用”，需要強(qiáng)調(diào)美育所特有的審美世界觀培養(yǎng)作用、文化養(yǎng)成作用與綜合中介作用，說明美育的特有作用是任何其他教育形式都不可代替的。高等教育需要深化美育課程改革，將美育與人文教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。沒有美育的高等教育終究是不完整的教育。

美育尚未被納入高校通識(shí)教育體系

目前高校對(duì)美育的認(rèn)識(shí)還停留在，認(rèn)為美育課程是為專業(yè)院校和藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生所開設(shè)的階段，與藝術(shù)不相關(guān)的學(xué)科并沒有學(xué)習(xí)的必要。美育一直以來都是高等教育的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是在綜合大學(xué)里，美育被認(rèn)為是可有可無的教育。在實(shí)用主義的教育時(shí)代，任何與科技相關(guān)的專業(yè)技術(shù)都會(huì)被人們所推崇，但是高校未意識(shí)到科學(xué)知識(shí)與美育之間的關(guān)系。美育的發(fā)展并不像科學(xué)技術(shù)可以一味追求創(chuàng)新，美育的發(fā)展需要不斷地追根溯源，躬身自省。我國物理學(xué)家錢學(xué)森先生就曾明確提出：“只有處理好科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，才能培養(yǎng)創(chuàng)新思維?！庇纱丝梢?，只有將美育納入高校通識(shí)學(xué)科，才能最大限度地發(fā)揮美育對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)，使美育在物質(zhì)改造和文化改造中轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。正如羅恩菲爾德所說：“藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過程中變得富有創(chuàng)造力?！?/p>

發(fā)展以高校陶藝教育為依托的美育

朱光潛曾說：“理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展，理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮……”從這一角度來看美育，就需要從現(xiàn)有的藝術(shù)學(xué)科中尋找與美育的契合點(diǎn)來進(jìn)行有效的探索，大膽地將處于邊緣化的高校陶藝作為美育改革的試驗(yàn)學(xué)科，具有指導(dǎo)意義。

高校陶藝教學(xué)與美育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

陶藝是中國傳統(tǒng)古老文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)形式。從歷史的發(fā)展可知，“陶瓷藝術(shù)”是一門綜合藝術(shù)，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的文化積淀過程，與繪畫、書法、雕塑以及其他工藝美術(shù)有緊密的聯(lián)系。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)情況，高校陶藝教學(xué)與美育進(jìn)行深度融合主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，美育是綜合教育，是素質(zhì)教育中最重要的組成部分，主要體現(xiàn)在它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的某種藝術(shù)技能，還培養(yǎng)了學(xué)生的審美態(tài)度。陶藝教學(xué)的過程就是讓學(xué)生從藝術(shù)產(chǎn)生的源頭嘗試思考“人—自然—社會(huì)”的關(guān)系，從一次次與泥土的碰撞中，體會(huì)泥土這種材料在手中不斷地變換形狀，從而思考如何改變生活。第二，美育與高校陶藝在“知、能、識(shí)”三層面相得益彰，高校陶藝教學(xué)恰好從技術(shù)與藝術(shù)兩方面入手，不僅教會(huì)學(xué)生制作日用陶瓷，解決實(shí)際生活問題，而且將傳統(tǒng)制瓷技藝與現(xiàn)代人文思想相結(jié)合，從而使得學(xué)生創(chuàng)作出表現(xiàn)當(dāng)代人理想、個(gè)性、情感和審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

高校陶藝教學(xué)與美育目的的同一性

高校陶藝教學(xué)的過程實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的過程，人類為了滿足自己審美需要生產(chǎn)了藝術(shù)作品，反過來藝術(shù)作品又進(jìn)一步培養(yǎng)、發(fā)展了人類的審美能力。一方面，從美育的角度來看，即人類生產(chǎn)了藝術(shù)，藝術(shù)又生產(chǎn)了審美來影響更多的人類，這便是人與藝術(shù)之間互相創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一關(guān)系。隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，人們對(duì)于精神文化的需要日益增長(zhǎng)，尤其是對(duì)高級(jí)審美的需求更為迫切。因此，當(dāng)代社會(huì)愈發(fā)重視美育的教育功能，并著重從國家層面培養(yǎng)專門人才，以提高國民審美，培養(yǎng)生活的藝術(shù)家。高校陶藝教學(xué)具有形象與情感相統(tǒng)一的特點(diǎn)，人們常說任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都不同程度地給人以啟發(fā)教育，高校陶藝教學(xué)就是讓學(xué)生在領(lǐng)略優(yōu)秀作品的同時(shí)，以最直觀、最豐富的形式接受審美教育。另一方面，從高校陶藝教學(xué)寓教于樂的角度來看，即藝術(shù)不同于一般科學(xué)知識(shí)，而是在與教育相結(jié)合的過程中給人帶來愉悅的感受。陶藝教學(xué)相較于其他藝術(shù)學(xué)科而言，無論是教學(xué)還是作品創(chuàng)作，其所需要的時(shí)間都更為漫長(zhǎng)，學(xué)生常常需要逐漸被藝術(shù)形象征服，這就對(duì)高校教師提出了更高的要求。高校陶藝教學(xué)的愉悅感并不單純指娛樂這種感覺，而是在愉悅中融入情感教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生心靈的熏陶與浸染。

高校陶藝教育的改革與實(shí)踐

隨著我國教育改革的深入，高校美育越來越受到重視，但卻仍停留在理論研究的階段，高校美育的主陣地最終還是要落實(shí)在藝術(shù)課程上，但美育又不完全等同于藝術(shù)教育。布魯納在《教育過程》一文中提到：“教育的目標(biāo)是培養(yǎng)能夠創(chuàng)新的人，而不是培養(yǎng)只會(huì)跟在前輩后面亦步亦趨的模仿者。”李政道先生曾說：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力?！庇纱丝梢?，美育的實(shí)施是一項(xiàng)有目的的實(shí)踐活動(dòng)，因此必須依賴一定的藝術(shù)手段，并且必須憑借自然美、藝術(shù)美與社會(huì)美三種手段。從現(xiàn)有的高校陶藝教學(xué)現(xiàn)狀來看，教學(xué)方式雖已滿足以上三者的要求，但因教育觀念陳舊，仍停留在陶藝學(xué)科教育的初級(jí)階段，這樣便無法滿足美育在具體實(shí)踐中的要求。因此，高校陶藝教育的改革迫在眉睫。

高校陶藝教學(xué)改革堅(jiān)持體驗(yàn)式教學(xué)法相結(jié)合

杜威提出“從做中學(xué)”的教育理念；大衛(wèi)·庫伯創(chuàng)建體驗(yàn)式學(xué)習(xí)圈，提出學(xué)習(xí)是系列經(jīng)驗(yàn)再體驗(yàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)是原有經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與及思考的過程。高校陶藝教學(xué)因其學(xué)科特點(diǎn)本身具有可體驗(yàn)性，但是并未形成一套系統(tǒng)的體系。因此，需要有更為科學(xué)和完備的體驗(yàn)式教學(xué)理論支撐。第一，在陶藝教學(xué)中將模仿性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一，給學(xué)生足夠的體驗(yàn)空間。目前高校陶藝教學(xué)注重對(duì)傳統(tǒng)陶藝技術(shù)的繼承，缺乏作品創(chuàng)作方面創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。為了解決這一難題，高校陶藝教學(xué)還需從課程開發(fā)角度入手，堅(jiān)持“理論上深度探究，創(chuàng)作中親身實(shí)踐”的原則，讓學(xué)生深入研究陶瓷藝術(shù)理論，對(duì)不同歷史階段的陶瓷藝術(shù)發(fā)展背景、風(fēng)格特征、工藝技法作等進(jìn)行深入探究，防止淺嘗輒止。第二，在學(xué)生的創(chuàng)作階段，教師可根據(jù)社會(huì)熱點(diǎn)問題發(fā)掘創(chuàng)作的主題，從創(chuàng)作觀念到制作技巧技法上加以有效指導(dǎo)，幫助學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方式和研究方式?？傊?，教師應(yīng)把自己的有效指導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇、主動(dòng)體驗(yàn)有機(jī)結(jié)合起來。

高校陶藝教學(xué)改革堅(jiān)持創(chuàng)作過程與認(rèn)識(shí)過程相統(tǒng)一

高校陶藝的教學(xué)過程是一個(gè)主觀與客觀統(tǒng)一的過程，學(xué)生的創(chuàng)作過程也有這個(gè)特點(diǎn)。學(xué)生所創(chuàng)作的作品是在表現(xiàn)客觀世界的同時(shí)，表現(xiàn)出自己的主觀世界。所以只有認(rèn)知而沒有感情欲望的作品并不是優(yōu)秀作品。陶藝教學(xué)的心理過程，一方面是感受思考——知識(shí)和智慧、能力、技巧發(fā)揮的過程；另一方面又是審美行為、品質(zhì)、道德、世界觀體現(xiàn)的過程。這就要求教師在教學(xué)改革中堅(jiān)持將社會(huì)熱點(diǎn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)融入日常陶藝教學(xué)課題中，比如建黨百年之際引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)革命精神、英雄事跡等，讓學(xué)生的創(chuàng)作有史實(shí)依據(jù)，從而使其創(chuàng)作的作品更加鮮活生動(dòng)。今后的高校陶藝教學(xué)應(yīng)立足于本地實(shí)際，將區(qū)域特色融入教學(xué)改革中，例如將革命老區(qū)、民族風(fēng)情、邊疆地區(qū)和藝術(shù)扶貧等素材納入教學(xué)中，一方面可以解決實(shí)際的審美困境，另一方面可以引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中尋找創(chuàng)作的靈感?？傊?，情與知是陶藝教學(xué)的一對(duì)孿生兄弟。陶藝教學(xué)強(qiáng)調(diào)情與知的辯證統(tǒng)一，而美育的過程實(shí)為“動(dòng)之以情，曉之以理”，是從認(rèn)識(shí)能動(dòng)的情節(jié)到表現(xiàn)寧靜的世界，在鼓舞情緒、振奮精神、陶冶情操、提高審美能力、發(fā)展學(xué)生的情感等方面有著一定的影響。

高校陶藝教學(xué)改革堅(jiān)持大中小一體化體系

陶藝教學(xué)改革的目的是從根本上解決教學(xué)困境，將美育進(jìn)一步落到實(shí)處，但是如果僅著眼于高校階段，美育應(yīng)貫穿于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，而不是片段式教育或階段式教育?！皩W(xué)校美育教學(xué)改革的目標(biāo)是讓學(xué)生在藝術(shù)課上增強(qiáng)藝術(shù)體驗(yàn)，掌握基本藝術(shù)知識(shí)、基本藝術(shù)技能，還要教會(huì)學(xué)生專項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng)”。因此，高校陶藝教學(xué)不應(yīng)只面向?qū)I(yè)學(xué)生，而是要面向全體學(xué)生，教育的目的不再是培養(yǎng)專業(yè)人才，而是讓每一位學(xué)生享受藝術(shù)的熏陶。高校陶藝教學(xué)改革與中小學(xué)階段的美育課程相結(jié)合，一方面促進(jìn)了美育一體化進(jìn)程；另一方面有利于形成自上而下的美育氛圍。在線上教育日益完善的今天，高校陶藝教學(xué)只有堅(jiān)持大中小一體化才能實(shí)現(xiàn)教育資源的高效共享。高校陶藝教學(xué)為中小學(xué)美育提供優(yōu)質(zhì)美育資源，中小學(xué)美育為高校陶藝教學(xué)提供改革實(shí)踐基地，將科學(xué)研究與輻射帶動(dòng)相結(jié)合，使美育均衡發(fā)展。以高校陶藝教學(xué)改革為起點(diǎn)，最終推動(dòng)美育日?；?、多樣化、特色化發(fā)展，讓每一個(gè)學(xué)生都能享有高水平的美育，實(shí)現(xiàn)審美跨越。

高校應(yīng)從戰(zhàn)略高度方面加強(qiáng)美育實(shí)踐作為建設(shè)高水平教育的重要認(rèn)識(shí)，應(yīng)教會(huì)學(xué)生樹立“有鑒別地面對(duì)與接受”的態(tài)度。積極應(yīng)對(duì)正在蓬勃興起的消費(fèi)文化、大眾文化與網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)代美育不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

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