弗洛姆《愛的藝術(shù)》對促進(jìn)新時代大學(xué)生全面發(fā)展的價值研究

宋憶冰 谷雪峰

摘要：弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中明確指出“愛”是關(guān)乎人類生存問題的重要要素。他分析了現(xiàn)代人對于愛的誤區(qū)，對人類克服分離意識的方式進(jìn)行了論述和分析，并給出了實(shí)現(xiàn)愛的藝術(shù)實(shí)踐的要求。他認(rèn)為掌握真正愛的方法才能使人脫離異化狀態(tài)。立德樹人，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新時代大學(xué)生是我國高校的根本任務(wù)。弗洛姆關(guān)于愛的理論強(qiáng)調(diào)每個個體對于其他個體的愛，對于培養(yǎng)新時代大學(xué)生形成健全的人格和心理具有重要參考價值。

關(guān)鍵詞：弗洛姆 愛 愛的實(shí)踐 大學(xué)生

當(dāng)前，我國進(jìn)入“十四五”時期，又逢百年未有之大變局，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展更要求質(zhì)的變化，人才成為推動國家發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新時代大學(xué)生是中國高校的重要責(zé)任。改革開放以來，我國人民的物質(zhì)生活愈加豐富。但伴隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，人們在思想上所遇困頓和現(xiàn)實(shí)生活中壓力對精神上的壓抑成為追求幸福生活的新阻礙。近年來，校園霸凌、在校大學(xué)生抑郁等事件的出現(xiàn)提醒人們關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生精神世界的發(fā)展。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中指出，愛是一種藝術(shù)，是可以通過理論學(xué)習(xí)、技巧訓(xùn)練進(jìn)行掌握的。他相信人可以通過對愛的掌握而解決精神層面上的壓抑問題。學(xué)校教育不能只關(guān)注分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)是一時之得，要形成健康成熟的人格。加強(qiáng)“愛”的教育，以愛滋養(yǎng)學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生愛的能力對引導(dǎo)學(xué)生形成健全的人格是最好的辦法。

一、關(guān)于愛的幾種誤區(qū)

聲明愛是一種藝術(shù)的前提在于大多數(shù)人不認(rèn)為愛是藝術(shù)，認(rèn)為愛是不用或不需要學(xué)習(xí)和掌握技巧的。弗洛姆批判這種對“愛”存在的誤區(qū)：第一個誤區(qū)，認(rèn)為愛是被愛、可愛。弗洛姆指出，認(rèn)為愛就是可愛、被愛的是否定了愛是一種能力，因?yàn)樗麄兓蛴哪L(fēng)趣或美貌優(yōu)雅，不過是討好大眾的愛慕與性吸引力的融合，仿佛某種值得大眾消費(fèi)的商品。這不是真正的愛。第二個誤區(qū)，認(rèn)為愛的問題是關(guān)于對象的問題。這一誤區(qū)在現(xiàn)代人中越發(fā)凸顯，不同于曾經(jīng)男女婚嫁過程中先結(jié)婚后相愛的情形，現(xiàn)代的愛與婚姻基于現(xiàn)代資本主義文化所顯現(xiàn)的“購買欲望”與“互利交換”思想的聯(lián)系更加緊密。而滿足“購買欲望”與“互利交換”的就是“吸引力”即討好大眾的愛慕和性吸引力的融合。人與人之間的愛、婚姻關(guān)系仿佛轉(zhuǎn)變?yōu)橘I賣關(guān)系，正如弗洛姆所說：“愛的意識常常只是作為他們自身交換能力范圍內(nèi)的人類商品而已”[ 1 ]。第三個誤區(qū)，錯認(rèn)為愛是永恒的。弗洛姆認(rèn)為，在愛的開端，由于新鮮感與性吸引力的存在，人們感覺到愛的激情與熱烈，認(rèn)為愛是永恒存在的。但當(dāng)這些促使人體興奮的吸引力消失或?qū)@些吸引力習(xí)以為常后，曾經(jīng)親密、熱烈的愛便會被對立、失望和相互厭倦所替代，最初的激情消失了，愛也隨之消失了。

對愛的誤區(qū)使人們認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)和鉆研的。弗洛姆認(rèn)為愛是人的潛能，是一種人格傾向，愛的過程更多的是一種主動的而非被動的，因此愛更像是一門藝術(shù)。愛這門藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣，并非是純粹的精神層面的存在，而是源于實(shí)踐并應(yīng)用于實(shí)踐的。因此，人們可以通過理論學(xué)習(xí)和技巧的練習(xí)掌握愛的能力并應(yīng)用于日常實(shí)踐活動中。

二、愛的問題：關(guān)于人類生存的問題

弗洛姆認(rèn)為愛的問題是關(guān)乎人的生存的問題，社會關(guān)系的建立是人類個體生存的基本要素，而愛是建立良好的關(guān)系的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為人類的愛不同于動物出于本能的愛，盡管人類的愛仍屬于自然的一部分，但更多的則是理性的愛。人知道生老病死，了解自己從出生的那一刻起就要經(jīng)歷的孤獨(dú)和分離。正因?yàn)槿说墓陋?dú)和分離使得人們需要愛的存在。真正的愛使人克服分離孤獨(dú)之苦，沒有克服的分離的意識則會產(chǎn)生羞恥感、有罪感和焦慮，這些情感的生發(fā)會阻礙社會關(guān)系的構(gòu)建。因此，人需要克服產(chǎn)生羞恥感、有罪感和焦慮的分離意識。

人類在克服孤獨(dú)、分離之苦的過程中，可能會陷入“迷狂狀態(tài)”。部落時期的迷狂狀態(tài)多是肉體層面，到了現(xiàn)代則更多的是精神層面，如酗酒、藥癮、網(wǎng)癮等。迷狂狀態(tài)不能使人類擺脫孤獨(dú)、分離之苦，只是短暫的緩解這種痛苦。隨著人類社會的發(fā)展，群體開始積聚，部落發(fā)展成為城邦，人們發(fā)現(xiàn)了新的克服分離、孤獨(dú)的方法：群居。群居又慢慢地發(fā)展到民族、習(xí)俗、衣著，最后到從眾，“跟大多數(shù)人一樣”使個體更容易融入到了群體之中，使個體感覺到與其他個體、某一群體相聯(lián)系進(jìn)而消除孤獨(dú)分離的感覺。

對于現(xiàn)代人來說“離群索居”是可怕的。人們努力消除差別傾向，進(jìn)而產(chǎn)生平等的觀念。不同于啟蒙運(yùn)動中的平等，尊重個性發(fā)展的思想，當(dāng)代資本主義社會篡改了平等的含義。資本主義制度下平等“意味著抽象化的雷同，意味著做著同樣的工作，有同樣的樂趣，讀同種報(bào)紙，有相同感情及相同觀點(diǎn)的人?！盵 2 ]這種雷同還出現(xiàn)在性別上，當(dāng)代資本主義大肆鼓吹沒有個性差別的平等思想，將人視為資本所需的原子。但盡管資本主義使每個人都雷同，但這種雷同一致的方式仍然不能徹底地克服分離的意識。

弗洛姆認(rèn)為創(chuàng)造性活動能夠克服人的分離意識。藝術(shù)家或是工匠，在創(chuàng)造性活動中，依靠創(chuàng)造性實(shí)踐將自身與世界聯(lián)系起來。這種創(chuàng)造性的生產(chǎn)性勞動不同于職員、工人的虛假協(xié)調(diào)，而是真正達(dá)到了人際的協(xié)調(diào)。在弗洛姆看來，不從事創(chuàng)造性活動的人克服分離意識的方法就是掌握愛的能力，實(shí)現(xiàn)與其他個體的交融，這是關(guān)乎他們生存的重要問題。

三、愛的藝術(shù)的實(shí)踐：消除異化的途徑

弗洛姆認(rèn)為愛是一種實(shí)踐活動。主要在于兩個方面，一方面，愛可以通過理論的學(xué)習(xí)和技巧的練習(xí)掌握，無論理論學(xué)習(xí)還是技巧練習(xí)都是一種實(shí)踐活動；另一方面，關(guān)于愛的掌握其目的在于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，在于社會關(guān)系的構(gòu)建。關(guān)于愛，弗洛姆強(qiáng)調(diào)的是一種普遍的愛，認(rèn)為兄弟之愛，不僅是生物學(xué)意義上的兄弟還包括所有人，是最基礎(chǔ)的愛。一個人想要真正地愛自己的母親、伴侶、孩子和自己的前提就是可以真正的愛所有人。而人這種普遍的愛在資本主義世界瓦解了，因?yàn)橘Y本主義制度的虛偽、完全利己主義和異化，在這里人淪為資本的奴隸，變成了推動資本帝國不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的原子。不僅在生產(chǎn)領(lǐng)域，在生活領(lǐng)域人的交往也基于商品交換思維，談婚論嫁的情侶思考對方的價值而不是真愛的相愛，這無非就是把生命的體驗(yàn)當(dāng)作商品進(jìn)行交換，人們生活的目的不在于追尋幸福與愉悅，僅是生存而已，這是完全異化的。

在《愛的藝術(shù)》中弗洛姆認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)愛的實(shí)踐才能使人脫離這種異化的狀態(tài)。他給出了實(shí)現(xiàn)愛的藝術(shù)實(shí)踐的四個要求：首先，“藝術(shù)的實(shí)踐要求有規(guī)范”。規(guī)范是實(shí)踐的前提，對于藝術(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐不能是一時興起，對于藝術(shù)的學(xué)習(xí)是要貫徹一生的，否則永遠(yuǎn)都無法掌握這門藝術(shù)。其次，想掌握一門藝術(shù)必須專心。弗洛姆認(rèn)為當(dāng)今社會最缺乏專心這一要素，“人們可以一下子做許多事情”但只有專心地做一件事才能更好、更快地完成它。再次，耐心是精通一門藝術(shù)的第三個因素?，F(xiàn)代社會大機(jī)器生產(chǎn)追求的是更快的效率，所有領(lǐng)域都在追求快、更快，在這種要求下人喪失了自己的生活節(jié)奏，淪為效率的奴隸，成為了異化的存在。最后，要對想精通的藝術(shù)報(bào)以最大的關(guān)注是一個重要條件。學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)不能是淺薄的涉獵，而是真的學(xué)習(xí)、鉆研、練習(xí)進(jìn)而掌握愛的藝術(shù)。此外，在學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)時還要摒棄自戀的態(tài)度，弗洛姆認(rèn)為自戀是一種不健全的人格，自戀的人關(guān)注的是自身的利益，而真正地愛其前提是愛他人，是一種普遍的愛。同時，在學(xué)習(xí)愛的藝術(shù)的過程中，還應(yīng)有信仰，一種源于自身的理性與感性相交織的信仰，相信自己可以愛，只有具備這種堅(jiān)定的信仰才不會在紛繁復(fù)雜的世界里迷失。

四、《愛的藝術(shù)》對大學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的價值

進(jìn)入十四五時期社會整體更加注重質(zhì)的發(fā)展，新時代的大學(xué)生是未來社會主義的接班人，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞全面發(fā)展是新時代大學(xué)生的重要任務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的大學(xué)生則是高校的責(zé)任。德者，仁愛、善行。立德樹人首先應(yīng)做到愛。新時代大學(xué)生能學(xué)會愛，在生活中實(shí)踐愛，那么德的基礎(chǔ)就已經(jīng)具備了。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中強(qiáng)調(diào)，愛的基礎(chǔ)是愛所有人，做到愛所有人才能真正做到愛父母、伴侶和自愛。在一定意義上，弗洛姆關(guān)于愛的理論與立德樹人的目的是一致的。

中國的發(fā)展需要高素質(zhì)人才，全面發(fā)展的高素質(zhì)人才不僅要有夯實(shí)專業(yè)知識還要有健全的人格和心理。弗洛姆認(rèn)為愛是可以學(xué)習(xí)、掌握的藝術(shù)，并對愛的理論、愛的對象以及愛的實(shí)踐進(jìn)行了詳盡且辯證地論述，對于高校培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新時代大學(xué)生具有重要的啟示作用。

（本文系2020年度黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目思想政治理論課及“新時代中國特色社會主義思想”專題教學(xué)改革研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目《立德樹人價值導(dǎo)向下高校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量提升研究》資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：SJGSY2020029。）

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1][美]弗洛姆著.愛的藝術(shù)[M].劉福堂，譯.上海譯文出版社，2018，第5頁.

[2][美]弗洛姆著.愛的藝術(shù)[M].劉福堂，譯.上海譯文出版社，2018，第19頁.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）

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