“烏卡時(shí)代”思政課教師權(quán)威的消解與重構(gòu)

陳義新 楊立平 陳小敏

摘要：“烏卡時(shí)代”是思政課教師權(quán)威面臨的全新時(shí)代場域，它推動思政課教師權(quán)威由借助外力到依托自身威信發(fā)揮威望和影響力的轉(zhuǎn)變。“烏卡時(shí)代”的易變性、不確定性、復(fù)雜性、模糊性正在日益消解思政課教師的政治權(quán)威、知識權(quán)威、表達(dá)權(quán)威、感召權(quán)威。面對思政課教師權(quán)威弱化現(xiàn)狀，思政課教師要主動變革，從以生為本、轉(zhuǎn)變思維、主動融媒、德行塑威等方面，實(shí)現(xiàn)自身威信型權(quán)威的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：烏卡時(shí)代 思政課教師 權(quán)威 消解 重構(gòu)

“烏卡時(shí)代”意指我們當(dāng)今正處于一個(gè)易變性、不確定性、復(fù)雜性、模糊性的世界里?！盀蹩〞r(shí)代”的到來不僅挑戰(zhàn)思想政治教育的“三尺講臺”更推動了思想政治理論課教師傳統(tǒng)權(quán)力型強(qiáng)制性權(quán)威向威信型自覺服從性權(quán)威的轉(zhuǎn)型。深入研究思政課教師權(quán)威的消解與重構(gòu)，對于提升思政課教學(xué)實(shí)效性、掌握國家主流意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有重要意義。

一、“烏卡時(shí)代”思政課教師權(quán)威的類型

“烏卡時(shí)代”推動了社會的轉(zhuǎn)型，同時(shí)也引起了思想政治理論課大環(huán)境的同步改變，原本建立在一定社會組織、思想政治教育學(xué)科和思想政治教育理論基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)思政課教師權(quán)力型強(qiáng)制性權(quán)威，逐漸面臨失語的困境，而建立在思政課教師自身威信基礎(chǔ)上的自覺服從性權(quán)威日益被關(guān)注，其表現(xiàn)形式主要有以下四種類型。

1.政治權(quán)威

“思想政治教育是一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動?！盵 1 ]所以思想政治教育是一項(xiàng)為黨為國為社會的工作，政治性是其本質(zhì)屬性。教師作為思想政治教育大系統(tǒng)中構(gòu)成有效學(xué)習(xí)的重要因素之一，天然具有該學(xué)科本身的政治屬性。因此，在思政課教育活動中，教師扮演著傳達(dá)先進(jìn)思想、時(shí)代聲音和國家意識形態(tài)安全守護(hù)者等多重角色，思政課教師對受教育者的政治性威望和影響力是政治權(quán)威的主要體現(xiàn)。

2.知識權(quán)威

思想政治教育是一門釋疑解惑針對性、理論武裝實(shí)效性、教育引導(dǎo)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，對于思想政治教育者而言，不僅要精通本學(xué)科專業(yè)知識更要博覽群書了解多學(xué)科相關(guān)知識，因此具備思政課程化與課程思政化豐富的知識儲備成了每一位思政課教師應(yīng)有的能力，知識權(quán)威是思政課教師權(quán)威的關(guān)鍵內(nèi)核。所以，思政課教師在教學(xué)實(shí)踐活動中，要根據(jù)受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的感性與理性、認(rèn)識與實(shí)踐的矛盾問題，運(yùn)用相關(guān)知識給予適當(dāng)引導(dǎo)，幫助他們走出迷境，走向“自由王國”。

3.表達(dá)權(quán)威

“教育者傳播的專業(yè)性是其身份具有令人信服的權(quán)威性，它包括專業(yè)知識和專業(yè)發(fā)言行為兩個(gè)方面”[ 2 ]。這就要求在思政課教學(xué)中，教師不僅要知識豐富還要靈活運(yùn)用各種多樣化的表達(dá)方式，將學(xué)生印象中枯燥乏味、抽象固化的思想政治教育理論知識準(zhǔn)確又充滿智慧地表達(dá)出來。所以表達(dá)權(quán)威是教育者在思政課教學(xué)活動中能夠運(yùn)用藝術(shù)性的表達(dá)方式，將相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容有效地傳達(dá)給教育對象，吸引他們的注意力并提高其內(nèi)化為自身意志的自覺性。

4.感召權(quán)威

“俄國教育家烏申斯基說：在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁窕畹脑慈挟a(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想的如何巧妙，都代替不了教育事業(yè)中教師人格的作用。”[ 3 ]思想政治教育面對的是有自我意志、獨(dú)立思維的社會人，為了讓權(quán)威服從方能夠自覺接受權(quán)威主體的支配，“親其師，信其道”思政課教師的人格魅力在嚴(yán)肅性、政治性、思想性色彩濃郁的思想政治理論課中具有重要作用。

二、“烏卡時(shí)代”思政課教師權(quán)威的消解

1.多元價(jià)值取向消解思政課教師政治權(quán)威

“烏卡時(shí)代”的開放性加劇了社會的分化和不穩(wěn)定性。學(xué)生作為社會人，時(shí)常接觸新穎與傳統(tǒng)、本土與外來裹挾叢生的多元社會思潮和摻雜在大眾文化中的西方意識形態(tài)，價(jià)值觀念、意識形態(tài)的嘈雜混亂導(dǎo)致思政課教師政治權(quán)威的認(rèn)同困境。政治權(quán)威的認(rèn)同困境意味著受教育者不再輕易相信思政課教師的授課內(nèi)容，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感知與政治教育中所要求的真善美錯位不一，教育內(nèi)容與真實(shí)生活同向同行的聯(lián)系被破壞，直接消解著思政課教師政治權(quán)威。

2.后喻文化模式消解思政課教師知識權(quán)威

美國人類學(xué)家米德基于文化傳遞視角對人類文化分為三種模式：前喻文化、并喻文化、后喻文化。“前喻文化是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)?！盵 4 ]“烏卡時(shí)代”隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及，知識傳播越來越便捷、資源共享越來越大眾，打破了傳統(tǒng)受教育者知識來源途徑單一、教師知識壟斷和知識高位的權(quán)威形象；當(dāng)下學(xué)生正值學(xué)習(xí)能力、接受能力、思維能力和創(chuàng)新能力的黃金時(shí)期，他們思路新、視野廣、思維活，長輩向晚輩學(xué)習(xí)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生活中的一種新常態(tài)。

3.媒介素養(yǎng)“供給不足”消解思政課教師表達(dá)權(quán)威

媒介素養(yǎng)指的是思政課教師運(yùn)用新媒體資源及技術(shù)的能力。融媒體時(shí)代，思政課教師要通曉多元、新穎的語言表達(dá)方式，智慧、靈活多樣的教學(xué)形式。但是融媒體浪潮下思政課教師的表達(dá)權(quán)威日漸式微，因?yàn)樾旅襟w改變了傳統(tǒng)思想政治理論課單一、靜態(tài)的平面教育方式，而思政課教師媒介素養(yǎng)供給與受教育者高需求之間明顯存在不充分不平衡問題。

4.“祛魅化”時(shí)代場域消解思政課教師感召權(quán)威

“祛魅”由馬克斯·韋伯最先提出，“曾經(jīng)一貫信奉或被追捧的神圣的人、物、感情、信念等，受到新的認(rèn)識后地位迅速下降，神秘光環(huán)不再，淪為平常之物，人們對原先被賦予神奇魔力的某種東西不再著迷、盲目崇拜或迷信，更不會再去追尋、體驗(yàn)意義”[ 5 ]?！盀蹩〞r(shí)代”互聯(lián)網(wǎng)+的不斷創(chuàng)新發(fā)展，使社會呈現(xiàn)去中心化特質(zhì)，偶像進(jìn)入一種黃昏式、易變性的散化局面。新時(shí)代受教育者思維活躍、個(gè)性張揚(yáng)、偶像多樣，在一定程度上削弱了思政課教師感召權(quán)威。

三、“烏卡時(shí)代”思政課教師權(quán)威的重構(gòu)

“烏卡時(shí)代”思政課教師權(quán)威面臨被弱化、消解、解構(gòu)的困境，但這并不意味著權(quán)威會被完全取締或消失。根據(jù)權(quán)威動態(tài)性特性，思政課教師要主動對接時(shí)代要求，隨著社會發(fā)展和主客體關(guān)系的變化重構(gòu)自身威望和影響力。

1.以生為本，增強(qiáng)課程吸引力

“‘人的根本就是人本身’是思想政治教育的黃金規(guī)則”[ 6 ]，思政課教師在傳遞社會主義核心價(jià)值觀和國家主流意識形態(tài)時(shí)，要以生為本。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是價(jià)值性，思政課教師要實(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生思想動態(tài)，及時(shí)幫助學(xué)生解答世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的疑惑；二是實(shí)用性，要加強(qiáng)與外界環(huán)境的互動、與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，脫離現(xiàn)實(shí)一味高大上的理論宣講無法直抵學(xué)生心靈，所以思想政治教育內(nèi)容要重歸社會生活這片深厚的土壤，將思想政治教育的宏大敘事與受教育者的心理訴求相結(jié)合。

2.轉(zhuǎn)變思維，構(gòu)建師生互學(xué)共同體

思想政治教育不是規(guī)訓(xùn)，教師不能以訓(xùn)誡者的角色，強(qiáng)制受教育者按照教育內(nèi)容規(guī)范、約制、形塑自己的政治思想和道德行為。在后喻文化模式日益顯著的今天，思政課教師要轉(zhuǎn)變自身代表知識權(quán)威的傳統(tǒng)固化思維，主動向新生代學(xué)習(xí)，構(gòu)建師生互學(xué)互長的共同體，主動汲取受教育者身上的前沿新知，并將其引申到思政教學(xué)中，同時(shí)要根據(jù)受教育者對思政課教師思維新、視野廣、學(xué)識高的要求以善學(xué)生威，在與學(xué)生的互學(xué)互長中重構(gòu)知識權(quán)威。

3.主動融媒，提升媒介素養(yǎng)

新媒體打破時(shí)空界限，創(chuàng)新了思政話語和表達(dá)方式，一方面思政課教師要通過媒介途徑學(xué)習(xí)多元網(wǎng)絡(luò)話語；另一方面要采用新媒體技術(shù)包裝思政內(nèi)容的表達(dá)方式。思政課堂中網(wǎng)絡(luò)話語的運(yùn)用能夠加深權(quán)威主體與客體之間的關(guān)系，提升兩者之間的高頻率互動，在“內(nèi)容為王”的單一視野下，增強(qiáng)了兩者情感上的共鳴。借助信息化、智慧型的新媒體技術(shù)傳達(dá)思想政治教育內(nèi)容也可強(qiáng)化思政話語的影響力。

4.德行塑威，彰顯人格魅力

“沒有教師給學(xué)生的個(gè)人的直接影響，深入到學(xué)生性格中的真正的教育是不可能有的?！盵 7 ]思想政治教育不僅是一門傳播政治理論知識的課程，更是一項(xiàng)育人鑄魂工程，所以思政課教師不僅要以豐富的專業(yè)知識武裝人，更要以高尚的德行塑造人。桃李不言，下自成蹊，胸有大愛，心有大我，有信仰的人講信仰，才能真正的感染受教育者，實(shí)現(xiàn)從“祛魅”到“返魅”的轉(zhuǎn)變。

（本文系2021年濱州市社會科學(xué)規(guī)劃思想政治教育專項(xiàng)課題：“烏卡時(shí)代”高校思政課教師權(quán)威重塑研究階段性成果，項(xiàng)目編號：2021—SZZX—38；“老渤海精神”融入大學(xué)生思想政治教育的路徑研究階段性成果，項(xiàng)目編號：2021—SZZX—34。）

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1]張耀燦，鄭永廷，吳潛濤等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[2]孫迎光.思想政治教育新論[M].上海：三聯(lián)出版，2014.

[3]郝嘉利.論當(dāng)代高校思想政治教育中理性權(quán)威的重塑[[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2014.01.

[4][美]瑪格麗特.米德.文化與承諾——項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹，周怡譯.石家莊：河北人民出版社，1987.

[5]張平.論網(wǎng)絡(luò)對政治認(rèn)知的沖擊及對策[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2004，11.

[6]王葎.思想政治教育的黃金規(guī)則——論“人的根本就是人本身”[J].當(dāng)代教育論，2006，01.

[7]高琳.論思想政治教育者權(quán)威存在的必要性 ——讀《論權(quán)威》的啟示[J].大慶社會科學(xué)，2017（2）.

（責(zé)任編輯：劉占行）

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