從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》看先秦女性叛逆的婚戀觀

王夢(mèng)珺

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中記錄了相當(dāng)一部分關(guān)于愛(ài)情和婚姻的詩(shī)歌，其中不乏歌頌?zāi)信嫘南鄲?ài)的純潔情感的詩(shī)，也有女性面對(duì)丈夫的背棄而心存怨恨、自怨自艾的詩(shī)。這些詩(shī)既是先秦時(shí)期女性婚戀觀的真實(shí)寫照，也間接襯托了女性在婚戀中地位低下、被動(dòng)選擇的身份與態(tài)度。在眾多反映婚戀的詩(shī)歌中，筆者選取了《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中反映女性叛逆婚戀觀的詩(shī)歌，涵蓋了女性在婚戀中的主觀選擇和主動(dòng)拒絕兩個(gè)方面，論證女性在時(shí)代背景下的主動(dòng)取舍以及所形成的叛逆婚戀觀的進(jìn)步意義。

一、叛逆婚戀觀的具體內(nèi)容

民間文學(xué)不同于官方話語(yǔ)統(tǒng)治下的文學(xué)，它極大程度地表現(xiàn)民間的生命活力。在民間文學(xué)的創(chuàng)作中，它經(jīng)常發(fā)出與官方話語(yǔ)相對(duì)立的聲音。從思想內(nèi)容與創(chuàng)作形式上表現(xiàn)自身的獨(dú)立性，我們把這種現(xiàn)象稱作文學(xué)的“叛逆性”。其實(shí)在文學(xué)的發(fā)軔時(shí)期，這種特質(zhì)就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，并且影響了后世的文學(xué)發(fā)展。

《詩(shī)經(jīng)》記錄了從西周初年到春秋中葉大約五百年的歷史。《詩(shī)經(jīng)》共有311篇，其中大約三成是表現(xiàn)婚戀題材的內(nèi)容。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中記錄女性叛逆婚戀觀的詩(shī)歌一共11篇，其中記錄女性在婚戀中主觀選擇的有9篇，分別是《召南·江有汜》，“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔……其后也處……其嘯也歌”，指妻子被拋棄后指斥對(duì)方，不同于尋常棄婦詩(shī)的自怨自艾，反而正面指責(zé)對(duì)方過(guò)失?！囤L(fēng)·北風(fēng)》中，“北風(fēng)其涼，雨雪其雱，惠而好我，攜手同行，其虛其邪？既亟只且”，可解釋為少婦不堪忍受丈夫的暴虐而急與情人私奔。私奔本是有損德行的事情，但是女子如果事出有因，為了自身幸福而選擇私奔，那就是情有可原了，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境下無(wú)疑是女性一次大膽的主動(dòng)選擇?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中，“及爾偕老，老使我怨……信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉”，女子戀愛(ài)而成婚后被棄，斥責(zé)丈夫有始無(wú)終，自悔遇人不淑，并勸告其他女子不要沉湎于感情而相信男人的謊言。遇人不淑已經(jīng)足夠令女子傷心，可是女子仍可以分析原因，主動(dòng)告誡后人不要再輕易受騙，這是一大進(jìn)步?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》中，“山有扶蘇，隰有荷華，不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且……乃見(jiàn)狡童”，這是一首戲謔歌謠，女子嘲戲男子配不上自己。在封建男權(quán)社會(huì)中男性是處于社會(huì)主導(dǎo)地位并占據(jù)主動(dòng)權(quán)，但是此篇中的女性卻在自己的婚戀中可以做到主觀選擇，可謂是有開(kāi)新風(fēng)之范。《鄭風(fēng)·褰裳》中，“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且……豈無(wú)他士？狂童之狂也且”，同樣這也是一首戲謔歌謠，女子說(shuō)，你不對(duì)我好自有他人對(duì)我好。女性勸誡男人自己在婚戀中有選擇的權(quán)利，并非只是男人的附屬品，只能被男子支配。《鄭風(fēng)·豐》中，“衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮？駕予與行……駕予與歸”，這是一首涉及婚變的詩(shī)。男方來(lái)迎娶，女子很滿意，但家中拒絕迎婚。而后寫女子希望家人能夠成全這段婚事，反映了先秦女性在婚姻選擇中渴望自由婚戀的想法。《鄭風(fēng)·東門之墠》中，“東門之墠，茹藘?cè)谮?，其室則邇，其人甚遠(yuǎn);東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即”，這是一首對(duì)唱詩(shī)，男子感慨女子所居雖近而遠(yuǎn)，女子希望對(duì)方不要光說(shuō)不做。女子對(duì)男人提出自己的期望和要求，實(shí)際上是在為自己做主。《曹風(fēng)·候人》中，“維鵜在梁，不濡其咮，彼其之子，不遂其媾……婉兮孌兮，季女斯饑”，有一種說(shuō)法是懷春的少女調(diào)笑心上人—候人，意思是不主動(dòng)出擊就不會(huì)有愛(ài)情的收獲。主動(dòng)出擊是女性主觀選擇的最好證明了?！夺亠L(fēng)·九罭》中，“鴻飛遵陸，公歸不復(fù)，於女信宿;是以有袞衣兮，無(wú)以我公歸兮，無(wú)使我心悲兮”，解釋為女子的情人是位高爵位的貴族，千方百計(jì)地想把他留在身邊，纏綿之情溢于言表，并且費(fèi)盡心思留住心愛(ài)的男子。除了女性在婚戀中積極主動(dòng)地做出主觀選擇之外，記錄女性在婚戀中主動(dòng)拒絕的詩(shī)共有兩篇：《召南·行露》中的“誰(shuí)謂雀無(wú)角？何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足……雖速我訟，亦不女從”，女子堅(jiān)決拒絕男子結(jié)婚的要求，在婚戀中誓死維護(hù)自己追求幸福的權(quán)利;《鄘風(fēng)·柏舟》中的“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只……實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只”，女子鐘情于初愛(ài)，不從母命，誓死不改。女性在婚戀中之所以會(huì)做出叛逆的選擇，是因?yàn)樽陨硐朐诨橐龊蛺?ài)情中獲得主動(dòng)權(quán)，為自己的終身幸福做主，而不是在自己原生家庭做多余的部分以及成為夫家的附屬品。

二、女性叛逆婚戀觀的進(jìn)步性

女性在時(shí)代背景下是無(wú)法主動(dòng)選擇自己的婚戀大事?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中多數(shù)是地方民歌，風(fēng)俗淳樸，因此部分女性擁有可以自己追求愛(ài)情的機(jī)會(huì)，但是也只能“發(fā)乎情，止乎禮”，所以在這種選擇困境下女性主動(dòng)選擇或者拒絕婚戀就帶有了一種“離經(jīng)叛道”的成分。在男子主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的愛(ài)情與婚姻當(dāng)中，男子可以強(qiáng)娶、強(qiáng)棄、強(qiáng)休女子，但是女人不可“以下犯上”，做出任何忤逆男子意見(jiàn)的事情。這是女性原生家庭的“家規(guī)”，也是成婚之后嫁到夫家的“夫規(guī)”。在這種時(shí)代背景下，女子仿佛只能做一個(gè)聽(tīng)話的順從者，而不能在婚戀選擇中擁有自己的主動(dòng)權(quán)。隨著西周禮制的發(fā)展與完善，男權(quán)社會(huì)最終確立，男尊女卑的思想根深蒂固，女子在家庭與婚姻中地位不斷下降，由男女雙方可自由交往，到要遵循父母之命的婚戀狀態(tài)，再到成為傳宗接代的工具甚至是政治的犧牲品。從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中11首記錄女性對(duì)待婚戀叛逆的詩(shī)歌來(lái)看，其中鮮明地體現(xiàn)了女性意識(shí)，實(shí)質(zhì)是女性傳統(tǒng)婚戀觀的一種進(jìn)步。所謂女性意識(shí)，一方面既源于女性特有的生理和心理機(jī)制，在體驗(yàn)與感受外部世界時(shí)有著自己獨(dú)特的方式和角度，這實(shí)際上是一種性別意識(shí)。《邶風(fēng)·北風(fēng)》中，少婦不堪忍受暴虐的丈夫而想與情人私奔。這在當(dāng)時(shí)顯然是少有的、叛逆的，我們先不討論此次計(jì)劃私奔的結(jié)果如何，但就女性因丈夫行為有失而計(jì)劃出逃的行為來(lái)說(shuō)，即可看出女性鮮明的自我意識(shí)與反抗不滿生活的突出行動(dòng)力，與其選擇沉溺在丈夫暴虐的痛苦之中，不如有計(jì)劃的逃離則是對(duì)自己尋求安穩(wěn)愛(ài)情的最合理歸宿?！恫茱L(fēng)·候人》篇，懷春的女子主動(dòng)追求心愛(ài)的男人，這顯然是把女性在婚戀中選擇的權(quán)利與自由看得與男性同等重要，體現(xiàn)了少女對(duì)愛(ài)情的憧憬與向往，以及自身可以不斷追求真愛(ài)的無(wú)限活力。當(dāng)女性從小束縛在這種文化教育氛圍中，自我逐漸被社會(huì)規(guī)則所泯滅，最后所剩下的只是禮制所塑造的缺乏真實(shí)靈魂的軀殼?！多{風(fēng)·柏舟》中，女性的自我意識(shí)并沒(méi)有被社會(huì)所泯滅，在服從婚戀制度下，部分女性仍然具有鮮明的自我意識(shí)來(lái)追求心之向往?！多嶏L(fēng)·豐》中，男女兩情相悅，但是無(wú)奈女子家人不同意，因此女子大膽說(shuō)出自己的想法，并且希望家人能夠成全這段婚事。女子主動(dòng)出擊，自己謀求自己的幸福，這種善于斗爭(zhēng)的精神，也是一種實(shí)現(xiàn)自我的方式。在這種境遇下選擇離經(jīng)叛道的叛逆態(tài)度，實(shí)際上是女性自己在抗?fàn)幒投窢?zhēng)，雖然艱難，但是女性可以誓死捍衛(wèi)這份驕傲的姿態(tài)，并付出行動(dòng)，維護(hù)自己的尊嚴(yán)與幸福。從《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的審美效果來(lái)看，以女性語(yǔ)言為主，不僅數(shù)量上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，語(yǔ)言也更加直白有力。這種鮮明的自我意識(shí)，其實(shí)就是女性在傳統(tǒng)婚姻觀中的進(jìn)步，她們忘記自己是作為一個(gè)附屬品而存在，把自己當(dāng)作自己的中心，不斷為自己的人生尋求機(jī)會(huì)與幸福。這顯然是超越傳統(tǒng)婚戀觀的，與過(guò)往的婚戀觀相比是一大進(jìn)步。

三、叛逆婚姻觀的審美價(jià)值

女性在婚戀中的自我選擇，實(shí)質(zhì)上是女性在封建社會(huì)中行時(shí)代之逆流，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和塑造時(shí)代價(jià)值的必由之路。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》為我們展示了上古社會(huì)女性生活的場(chǎng)景，也揭示了女性在社會(huì)婚戀中主觀選擇與主動(dòng)拒絕的兩種基本方式?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》是一首戲謔歌謠，女子嘲戲男子配不上自己，其實(shí)是在給自己的婚戀做主觀選擇?！多嶏L(fēng)·褰裳》同樣也是一首戲謔歌謠，女子說(shuō)，你不對(duì)我好自有他人對(duì)我好，女性同樣告訴男人自己在婚戀中是可以自己選擇的。兩首歌謠都反映了女性的內(nèi)在精神之美，雖然女性生活的時(shí)代會(huì)受男權(quán)社會(huì)觀念的束縛，但是在重重壓迫之下，女性仍然可以獲得一絲喘息的機(jī)會(huì)，在社會(huì)與時(shí)代的阻撓之下做出自己的選擇，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中，女子更是可以在自己經(jīng)歷不幸婚姻之后理性分析其中的原因，并大膽解釋男子作為丈夫在婚姻中的不足，以及訓(xùn)導(dǎo)后人在遇到戀愛(ài)和婚姻時(shí)一定要謹(jǐn)慎。雖說(shuō)經(jīng)歷過(guò)婚姻的儀式，明媒正娶，但是之后的婚姻生活仍然可以因?yàn)槟凶拥谋硹壎棺约旱霟o(wú)盡的深淵。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》每首都緣事而發(fā)、直抒哀樂(lè)，閃爍著生活的本真，出自人性的至情。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》可以看出女性在婚戀中叛逆的態(tài)度，實(shí)際上是為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而服務(wù)的。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中女性叛逆的婚戀觀其實(shí)是先秦時(shí)代的新風(fēng)尚。人類生存的本性，都是為了不斷追求更美好的生活?；橐鍪侨祟愅ㄟ^(guò)合作創(chuàng)造新的生產(chǎn)成果，乃至新的生產(chǎn)力的過(guò)程，也是“合二姓之好”的最實(shí)質(zhì)結(jié)果。這也是為何千百年來(lái)女性在婚戀角色不斷被擠壓的同時(shí)，又永恒地對(duì)婚姻懷有美好向往的原因。女性的形象在社會(huì)和時(shí)代的雙重壓迫下一直是被動(dòng)和被屈服的。因此上古的審美觀以女子賢良淑德為美，男子欣賞溫柔且臣服于自己的女子，叛逆則被認(rèn)為是不合正統(tǒng)的，是時(shí)代的大不韙?！多{風(fēng)·柏舟》中，我們可以看到先秦女性主動(dòng)勇敢，鐘情于初愛(ài)，不從母命，誓死不改。這是女性用生命在捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，從而讓自己不愧于生命以及所處的時(shí)代。在叛逆精神深處，我們不難看出她們所具有的獨(dú)立意志、自由品格，以及她們安貧樂(lè)道的人格精神。換句話說(shuō)，較之于男性，她們更具有獨(dú)特且自由的精神和氣質(zhì)。女子勇于叛逆，其實(shí)才是真正做了時(shí)代背景下最應(yīng)該做的事情。

先秦時(shí)期無(wú)疑是男性占據(jù)社會(huì)的主導(dǎo)地位，擁有一切生產(chǎn)生活的主動(dòng)選擇權(quán)利。男性社會(huì)中男子的尊嚴(yán)是無(wú)法撼動(dòng)的，即使是在民間社會(huì)，我們也能感知男子在勞動(dòng)以及家庭生活中的優(yōu)先地位以及思想上對(duì)女性的控制傾向。女子與男子成婚，往往不是以一個(gè)“人”的身份與男子結(jié)合的，而是作為一種男性的“物”，是男子的附屬品。先秦女性叛逆的婚戀觀獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)女性審美大觀園的一朵奇葩。她們以自己不屈的叛逆與抗?fàn)幘駷樽陨碇\幸福，為時(shí)代開(kāi)新風(fēng)，是令人矚目的，也令女性文化群體光彩奪目，如星河般璀璨，其進(jìn)步意義和時(shí)代價(jià)值必將感染后世，令無(wú)數(shù)女性為之向往。

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