探究陶淵明詩(shī)歌中的悲涼意蘊(yùn)

葛欣媛

陶淵明是我國(guó)歷史上著名的詩(shī)人，人稱五柳先生。其在我國(guó)文學(xué)史上有“隱逸詩(shī)人”的稱號(hào)，很多史書為其作傳時(shí)也都將他分在“隱逸”這一類下。陶淵明的詩(shī)歌以優(yōu)美恬淡的風(fēng)格被世人稱頌，但更令人敬仰的是他的出世精神、自然豁達(dá)的理念。但陶淵明的詩(shī)歌中也有許多悲涼、哀婉的意蘊(yùn)，單從作品統(tǒng)計(jì)中就會(huì)發(fā)現(xiàn)其表達(dá)悲涼情感的篇目高達(dá)64篇，“悲”“愁”“憂”等字眼也是頻頻出現(xiàn)。世人多把五柳先生塑造成超脫于世俗之人，但究其詩(shī)歌意蘊(yùn)，得到的是一個(gè)真情實(shí)感的立體身軀。因此本文從陶淵明詩(shī)歌中的悲涼意蘊(yùn)進(jìn)行探究，旨在加深對(duì)陶淵明詩(shī)歌的理解和感受，豐富五柳先生的人物刻畫。

一、陶淵明詩(shī)歌中的悲涼意蘊(yùn)的含義

（一）生活中的悲涼意蘊(yùn)

詩(shī)是來源于生活的藝術(shù)形式，生活中的悲涼自然也會(huì)反映在詩(shī)歌的內(nèi)容中?！翱嗤幢瓤鞓犯墚a(chǎn)生詩(shī)歌，好詩(shī)主要是不愉快、煩惱或‘窮愁’的表現(xiàn)和發(fā)泄?！痹?shī)中悲涼意蘊(yùn)的產(chǎn)生，基于的是缺乏性的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，詩(shī)人因?yàn)楦鞣N主客觀因素，如家族發(fā)展、社會(huì)現(xiàn)狀等等，造成個(gè)人心理上的壓抑、悲傷和憤懣等情緒，當(dāng)情緒積攢到爆發(fā)時(shí)，一篇飽含悲涼意蘊(yùn)的詩(shī)歌就產(chǎn)生了。縱觀陶淵明的一生，大多數(shù)時(shí)間其家庭條件都并不富裕。生活的瑣事澆滅了陶淵明滿腔豪情和踐行理想的熱情，物質(zhì)的匱乏也成了他創(chuàng)作的缺乏性動(dòng)機(jī)，“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日”的生活環(huán)境給予了他當(dāng)頭棒喝。在歷經(jīng)了生活的艱難之后，其詩(shī)歌中自然多了些許悲涼的意蘊(yùn)。

與青年時(shí)期相比，晚年的陶淵明受病情的影響，身體狀況不佳，這時(shí)期的創(chuàng)作也成了他晚年悲涼命運(yùn)的外在表現(xiàn)形式。在其歸隱之后，初期的衣食無憂并沒有持續(xù)多久，辛苦耕耘也并沒有帶來什么收獲，“代耕本非望，所業(yè)在田桑。躬親未曾替，寒餒常糟糠”。醉心歌酒到邁向真正的勞作，與他想象的生活并不完全一致。在生活環(huán)境的影響下，陶淵明詩(shī)歌所表達(dá)的內(nèi)涵也反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿以及無奈。貧困幾乎伴隨了陶淵明的一生，因此遲暮之時(shí)發(fā)出“歲月將欲暮，如何辛苦悲”的感嘆，也是有跡可循的。

（二）懷才士子的理想之艱難

士子的理想與抱負(fù)，是作為主體精神支撐他們于逆境中奮勇向上的動(dòng)力所在。而如若理想難以實(shí)現(xiàn)，那么抱負(fù)又會(huì)成為束縛他們的囚籠。在我國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，陶淵明最初仍有滿腔豪情，有一展宏圖的雄心壯志，但是在進(jìn)行人生選擇時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)一心處兩端的局面。陶淵明在其十三年的出仕生涯中就有過五次歸隱，可見他對(duì)人生選擇的糾結(jié)，也可見他心中不斷雀躍的報(bào)國(guó)之豪情。在一次次的改變中不斷地尋找人生的方向，就是陶淵明選擇的對(duì)策，也是他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下踐行的理念。

陶淵明在《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》這樣表述：

行行循歸路，計(jì)日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于。

鼓棹路崎曲，指景限西隅。江山豈不險(xiǎn)？歸子念前涂。

凱風(fēng)負(fù)我心，戢楪守窮湖。高莽眇無界，夏木獨(dú)森疏。

誰言客舟遠(yuǎn)？近瞻百里余。延目識(shí)南嶺，空嘆將焉如！

這首詩(shī)將作者憂慮的心情直接表現(xiàn)出來，雖然表面上主要描寫對(duì)回家的渴望和行路的艱難，但細(xì)細(xì)推敲，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中也蘊(yùn)含了對(duì)出仕的感受。出仕的經(jīng)歷對(duì)陶淵明詩(shī)歌中悲涼意蘊(yùn)的影響是非常關(guān)鍵的。在日復(fù)一日的出仕過程中，陶淵明的歸隱之心越來越明顯，“言在此而意在彼”的訴說可謂是道出了心中的無奈。

在理想與尊嚴(yán)的選擇中，陶淵明終究還是傾向了后者。因此，在三十七歲這個(gè)仕途的黃金年齡，陶淵明踏上了歸家之路。但是值得一提的是，此時(shí)的陶淵明還未完全放棄兼濟(jì)蒼生的理想，蟄伏等待時(shí)機(jī)。

在陶淵明致仕彭澤時(shí)，因?yàn)槎洁]的驕橫要求，讓陶淵明忍無可忍，徹底放棄了其治世救民的志向，選擇辭官，并留下了“不為五斗米折腰”的千古傳唱。在今日看來，陶淵明的選擇是豁達(dá)的、有尊嚴(yán)的，但是在當(dāng)時(shí)陶淵明的觀念中，也飽含著無奈與失落，因?yàn)檗o官歸隱的陶淵明放棄的不僅僅是養(yǎng)家糊口的五斗米，也是他年輕時(shí)期的理想與志向，是他寒窗苦讀的目標(biāo)。對(duì)一個(gè)仍渴望建功立業(yè)的人來說，這無疑是剜肉削骨，這也為千古絕唱《歸去來兮辭》的誕生奠定了基礎(chǔ)。在表面看來，《歸去來兮辭》表達(dá)的是歸家的喜悅，但是深入挖掘，也能體會(huì)到其悲涼的意蘊(yùn)。開頭一句“奚惆悵而獨(dú)悲”就直觀地表現(xiàn)出了作者憂傷的心情，之后的歡樂也有一種以歡欣壓抑痛苦的感覺。在歡樂的強(qiáng)烈感知對(duì)比下，此時(shí)的苦痛顯得愈發(fā)嵌于靈魂。歸家之時(shí)，便是其理想和志向熄滅之日。

（三）哲人的生命意識(shí)

1.對(duì)生存與死亡的關(guān)注

哲人對(duì)生命有其獨(dú)到的見解，對(duì)生死過多地關(guān)注是陶淵明詩(shī)歌中表現(xiàn)出來的特點(diǎn)，因此，難免會(huì)因?yàn)槿祟惖拿煨『捅粍?dòng)而產(chǎn)生悲涼意蘊(yùn)。陶淵明之所以會(huì)在創(chuàng)作過程中過多地關(guān)注死亡，是因?yàn)槲覈?guó)古時(shí)的思想家已然對(duì)生命、生存與死亡有了諸多思考。《荀子·禮論》中說：“生，人之始也;死，人之終也?！薄褒R萬物、一死生”的莊子的生死觀是“生而不說，死而不禍，知終始之不可故也”，認(rèn)為人類無力左右變化無常的生命，那就應(yīng)順其自然，不因生而喜亦不為死而悲?！豆旁?shī)十九首》中“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”，對(duì)生命短暫的慨嘆也傳遞出底層士人對(duì)生死的思考。自幼苦讀的陶淵明從文獻(xiàn)典籍中吸收著先哲的感悟，構(gòu)筑起他的自然生命觀。

在疾病和天災(zāi)頻繁發(fā)生的時(shí)代，死亡便如家常便飯，這也讓陶淵明在對(duì)生存與死亡的思考中更輕易地體會(huì)到個(gè)體的渺小。生命在歷史與自然的長(zhǎng)河中是如此脆弱不堪，漢魏時(shí)代個(gè)體生命意識(shí)的覺醒為陶淵明創(chuàng)造了濃厚的“憂生畏死”氛圍，陶詩(shī)中也自然有了對(duì)生死問題的關(guān)注與思考。生死的現(xiàn)象與悲涼的氣韻總是相伴的，在對(duì)生死的關(guān)注過程中，陶淵明的生死觀也在不斷地改變，也對(duì)他后來的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。

2.自然生命觀念的局限性

陶淵明的自然生命觀相較于同時(shí)代的其他文人已經(jīng)有所進(jìn)步，他認(rèn)識(shí)到宇宙萬物自有其運(yùn)行的規(guī)律—“萬物自森著”。達(dá)觀的姿態(tài)固然可以順應(yīng)生命消長(zhǎng)的自然規(guī)律，但仍有其局限：對(duì)自然及命運(yùn)的認(rèn)識(shí)止步于生命規(guī)律的不可逆，認(rèn)為人在命運(yùn)面前只能隨波逐流而無法積極面對(duì)，這也是他痛苦的來源之一。雖然人類在自然和歷史發(fā)展過程中并非完全的逆來順受，但在自然生命觀念想法的覆蓋下，人類的主觀能動(dòng)作用被無限縮小，詩(shī)歌創(chuàng)作中也總是會(huì)添上些悲涼色彩。

自然生命觀念中對(duì)人的認(rèn)識(shí)有非常大的局限性，歷史的框定也讓他很難在此領(lǐng)域有所突破，自然與人的矛盾對(duì)陶淵明產(chǎn)生著潛移默化的影響，這也是陶淵明詩(shī)歌中存在悲涼意蘊(yùn)的原因之一。

（四）逸人之精神孤獨(dú)

人之精神是引導(dǎo)詩(shī)歌理念的關(guān)鍵，陶淵明經(jīng)過人生的反復(fù)，其精神境界逐漸升華，這樣的發(fā)展會(huì)讓其產(chǎn)生無人作陪的孤獨(dú)感。假若一個(gè)人的生活中沒有能夠理解他的朋友，甚至妻子對(duì)他的行為也不能體諒，這樣的生活環(huán)境必然會(huì)促進(jìn)孤獨(dú)感的產(chǎn)生。正如列夫·托爾斯泰晚年只能用道德的鞭子狠狠抽打自己，陶淵明也在孤獨(dú)中困束自己，使他的人生更添幾分悲涼。

1.精神生活的影響

精神生活對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作有非常重要的影響。人在生活與成長(zhǎng)過程中，只有將個(gè)體與自我、個(gè)體與其他個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系進(jìn)行一個(gè)良好的把握，才能充分地促進(jìn)自我的發(fā)展。陶淵明的精神生活狀況與歸隱之后的社會(huì)交流有著密切聯(lián)系。陶淵明在歸隱之后，便選擇了離群索居，隱居生活成了保障自身精神的純潔、追求自身獨(dú)立人格的有效手段。但是，很明顯“靜念園林好”的田園生活沒有辦法填補(bǔ)陶淵明心中理想無法實(shí)現(xiàn)的失落感，歸隱田園的行為正是陶淵明對(duì)社會(huì)群體關(guān)系感到無法適應(yīng)的反饋。陶淵明歸隱之后很少與外界有所往來，志向和理想就無法實(shí)現(xiàn)，只能通過詩(shī)歌來表述自己的苦悶。因此，其詩(shī)歌中悲涼意蘊(yùn)的形成與他歸隱時(shí)的精神生活狀態(tài)是密不可分的。

2.家庭情感的影響

陶淵明決定歸隱注定困難重重，除了生計(jì)無以維持，還有親友之勸諫、社會(huì)之議論、家人之阻礙。其中，家庭情感對(duì)陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作有著非常重要的影響。在陶淵明做出歸隱決定時(shí)，家人無法理解，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，男人是一個(gè)家庭的頂梁柱，陶淵明的工作不僅是他實(shí)現(xiàn)理想的途徑，還是喂飽全家的必要手段。陶淵明辭官歸隱的決定會(huì)導(dǎo)致家庭感情的不和諧，從而對(duì)陶淵明的家庭生活造成影響。

陶淵明與其他家庭成員的矛盾還是由于對(duì)精神和物質(zhì)的追求不同，這種矛盾最終導(dǎo)致了陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)涵的變化。陶淵明的歸隱是以全家人的生計(jì)為代價(jià)的，在理想和尊嚴(yán)的選擇中，陶淵明選擇舍棄理想，過貧苦的生活，赴身于瀟灑的精神世界。而家人們卻無法如此豁達(dá)，苦心經(jīng)營(yíng)物質(zhì)生活成了家庭成員的常態(tài)。物質(zhì)需求與精神層次的享受形成了強(qiáng)烈對(duì)沖，家庭感情不和諧的原因也大抵歸咎于此。家庭情感的影響，讓陶淵明的精神世界就更加孤寂，只能在勞作與創(chuàng)作中找尋自我，抒發(fā)感情，這讓他的詩(shī)歌更顯孤獨(dú)與悲涼。

二、陶淵明詩(shī)歌中悲涼意蘊(yùn)的表達(dá)方式

（一）借自然意象抒發(fā)悲情

通過自然意象來抒發(fā)自身的悲情，是陶淵明詩(shī)歌中悲涼意蘊(yùn)常見的表達(dá)方式。古時(shí)農(nóng)耕文明下的自然形態(tài)往往能夠賦予詩(shī)歌更好的精神意蘊(yùn)，如通過失群之鳥、瑟瑟悲風(fēng)以及飄飄無依之云等意象來創(chuàng)作，可以更好地將詩(shī)中的悲涼抒發(fā)出來。

陶淵明的《飲酒》其四曾寫道：

棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。

徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。

厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。

因值孤生松，斂翮遙來歸。

失群之鳥與陶淵明這種失群之人何其相似。在自然法則中，群居動(dòng)物脫離群體，就是一種孤獨(dú)、悲哀的體現(xiàn)。表面寫飛鳥、北風(fēng)，實(shí)則在寫自己，以這種委婉的方式將自己內(nèi)心的悲涼意蘊(yùn)抒發(fā)出來，是陶淵明在隱居之后抒發(fā)情感的方式之一。

（二）以人文意象體現(xiàn)憂慮

通過人文意象來體現(xiàn)憂慮是另一種表達(dá)自我的方式。人文意象不僅起著輔助表達(dá)的效果，更是陶淵明自身特質(zhì)的反映，體現(xiàn)了其獨(dú)特的價(jià)值觀，從而形成陶淵明詩(shī)歌中獨(dú)特的悲涼意蘊(yùn)。在陶淵明的詩(shī)歌中，杜康酒、無弦琴以及菊花都有其獨(dú)特的悲涼意蘊(yùn)。《飲酒》中曾寫道：“悠悠迷所留，酒中有深味”，借酒來抒發(fā)自己的思想，明確地表達(dá)了在官場(chǎng)只會(huì)令其失去心靈的自由，歸隱田園才能讓自己獲得真正的灑脫。

菊花是陶淵明詩(shī)歌中最為獨(dú)特的意象，陶淵明愛菊也是我國(guó)流傳已久的典故。菊花在陶詩(shī)中的出現(xiàn)并不是偶然的，通過陶淵明對(duì)菊花的各種描寫，如“黃花復(fù)朱實(shí)，食之壽命長(zhǎng)”，可以看到陶淵明在生死觀念中的感悟。而“采菊東籬下，悠然見南山”，也讓人感受到了即使是在悲涼之中，仍飽含著對(duì)生活的希望，是其詩(shī)歌中積極的一面。

（三）詠人物典故隱含愁怨

在陶淵明詩(shī)歌中，經(jīng)常通過懷才不遇的賢士、至死抗?fàn)幍亩肥恳约半y覓知音的貧苦之士的典故來隱晦地表達(dá)自己的愁怨，《詠荊軻》中的荊軻、《韓非》中的韓非子、《形影神》《連雨獨(dú)飲》《讀山海經(jīng)》中的神話人物、《管鮑》中的管鮑等都是很典型的舉例。陶淵明通過運(yùn)用典故，一來感慨人物的命運(yùn)，二來復(fù)現(xiàn)自身之處境。此時(shí)此刻，恰如彼時(shí)彼刻，透露出一種愁怨的氛圍。

三、陶淵明詩(shī)歌中悲涼意蘊(yùn)形成的影響因素

（一）特殊社會(huì)的環(huán)境侵入

陶淵明詩(shī)歌中悲涼意蘊(yùn)的形成與其所處的特殊社會(huì)環(huán)境是分不開的。魏晉士子的風(fēng)骨，讓他們生活得更加艱難，無法與世俗同流合污的孤獨(dú)與悲壯便只能在詩(shī)歌中體現(xiàn)。陶淵明生活的時(shí)代和他理想中的圖景相差甚遠(yuǎn)，這種反差感讓他最終只能放棄自己的志向，通過隱居保全尊嚴(yán)。自我實(shí)現(xiàn)和委曲求全的沖突成了陶淵明為官期間矛盾的根源，精神追求與物質(zhì)需求之間的矛盾造成的逃離并不是結(jié)束，物質(zhì)生活與人格的完成才是開始，其苦痛就是那個(gè)時(shí)代異化的一般產(chǎn)物。

（二）詩(shī)騷文學(xué)淵源的承襲

陶淵明詩(shī)歌中的悲涼意蘊(yùn)，與我國(guó)古代詩(shī)騷文學(xué)的承襲有著一定的關(guān)聯(lián)?！对?shī)經(jīng)》與《楚辭》作為古代詩(shī)歌的扛鼎之作，陶淵明從其中汲取精華，將詩(shī)騷文學(xué)中的悲涼意蘊(yùn)內(nèi)化到自己的創(chuàng)作中，不僅僅是作品內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，更是憂國(guó)憂民的民生文化精神的繼承。如果社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩不安，百姓就是時(shí)代的受害者中被傷害最深的群體，這種悲哀與痛苦的情緒無法宣泄，也造就了他的詩(shī)歌的悲涼。

陶淵明詩(shī)歌中悲涼意蘊(yùn)的形成與發(fā)展非常復(fù)雜，需要從陶淵明的物質(zhì)生活、精神生活、理想抱負(fù)、人生經(jīng)歷等方面一一研究。文學(xué)藝術(shù)作為社會(huì)存在的一種反映形式，悲出怨詩(shī)，樂出頌詩(shī)，皆應(yīng)由本心出發(fā)，訴諸愁苦或歡愉。陶淵明的詩(shī)歌就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)境況的最好展現(xiàn)，也是他們對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的另一種需求。

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