循自然之道，雕文藝之真

高霫倬

為深入探究老子文藝創(chuàng)作蘊含的辯證哲思，本文以《文心雕龍》中包括《原道》《諸子》等九篇對老子文藝創(chuàng)作觀的評述篇章為研究對象，以老子自然求真的哲學(xué)核心為研究方向，從老子文藝創(chuàng)作地位與影響、創(chuàng)作特點、創(chuàng)作義理三個層面出發(fā)，深入探討了《文心雕龍》中對老子“情貴乎真，文貴乎質(zhì)，理貴乎實”的文藝創(chuàng)作原則與特色的對比評價，并從老子“簡約而真”的文藝質(zhì)樸觀角度出發(fā)，以詩歌藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、書畫藝術(shù)創(chuàng)作為例，進(jìn)一步明確了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作情采兼具、文質(zhì)相稱、義理求真的重要性。

一、《文心雕龍》對老子文藝創(chuàng)作地位與影響相關(guān)評析

劉勰在《文心雕龍》中評老子憑“五千精妙”“以冠百氏”，是道家哲學(xué)思辨美學(xué)的淵源，亦是諸子百家的開端，其文質(zhì)簡，其理精深，其情貴樸，其言貴真，在文藝創(chuàng)作地位上對《老子》的文藝創(chuàng)作史地位進(jìn)行了充分肯定，在理論與范式上對后世學(xué)術(shù)思想與文藝創(chuàng)作美學(xué)的啟迪產(chǎn)生了長遠(yuǎn)而深刻的影響，其文學(xué)創(chuàng)作地位與影響主要集中表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）老子的樸素辯證法思維推動了辯證藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展

《老子》雖非美學(xué)專著，然其政治理念與哲學(xué)思想的闡發(fā)皆源自于對各類自然景象與社會現(xiàn)象細(xì)致入微的觀察，因此對后世各領(lǐng)域的文藝創(chuàng)作影響頗大。劉勰在《文心雕龍》中提出了“枝條五經(jīng)”之說，認(rèn)為老子為賢，所著為子，孔子為圣，所著為經(jīng)，其蘊含的樸素辯證法哲思作為道家學(xué)派的理論核心，為后世的辯證藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展奠定了美學(xué)理論根基。例如，“有無相生”體現(xiàn)了事物對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，也是藝術(shù)創(chuàng)作辯證關(guān)系的生動體現(xiàn)，后世藝術(shù)家逐步從其辯證哲學(xué)中引出了一種辯證美學(xué)創(chuàng)作理念，即通過“有聲有色”的淺層藝術(shù)境界進(jìn)入“無聲無色”的生成藝術(shù)境界，方為至美境界，故而虛實相生，藝術(shù)創(chuàng)作理念應(yīng)運而生。

（二）老子的自然美學(xué)思想推動了中國自然美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作

相比于莊子“辯雕萬物”的辭藻之美，《文心雕龍》在整體評價上更傾向于老子的自然美學(xué)思想，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于自然，文藝美學(xué)創(chuàng)作理當(dāng)貴乎于天真，并以《道德經(jīng)》中論述的“道”引申出了文藝本真之說。老子強調(diào)的“道”化生萬物而不占為己有，遵循自然法則而不逾越本真，作為一種萬物之長而理當(dāng)效法自然，此中自然美學(xué)深為劉勰所推崇。后世延伸到藝術(shù)領(lǐng)域便逐漸成為一種尚法自然的自然美學(xué)流派，其美學(xué)意旨為“崇尚樸素，回歸自然”?！皹汶m小，天下莫能臣也”（《道德經(jīng)·三二章》），樸者，渾然未鑿之貌也，《說文解字》中，“樸，木素也”中的“木素”，即未經(jīng)加工的木料，故樸與素并舉，在藝術(shù)作品中常用于指一種渾整為一，師法天然，返璞歸真的藝術(shù)境界。這對中國古代各藝術(shù)領(lǐng)域自然美學(xué)創(chuàng)作都影響頗深，如在文學(xué)創(chuàng)作上形成一種貴淡思想，極平常之境，抒淡然之情，使之“精能之至，反造疏淡”，令其在后世如陶潛、王維、司空圖、蘇東坡等人的創(chuàng)作理論中得以發(fā)展完善，并以巨大的張力規(guī)范著后世藝術(shù)家的審美與準(zhǔn)審美乃至非審美的價值取向，直至進(jìn)入一種平易恬淡、曲徑通幽、天真純粹的自然藝術(shù)境界。

（三）老子的藝術(shù)求真觀引導(dǎo)了后世自然審美創(chuàng)作的發(fā)展

歷史上不止一次議論到《道德經(jīng)》中的藝術(shù)哲學(xué)觀貫徹的是“反美學(xué)”主義，是審美與藝術(shù)發(fā)展的否定者，而《文心雕龍》對老子的評價卻截然不同。劉勰在《原道》中評論老子的自然藝術(shù)美學(xué)為“道之文也”“心生而言立，言立而文名”，由文起于自然的觀點逐步引申到藝術(shù)審美創(chuàng)作皆源于自然的觀點，并以孔子的仁義禮樂思想為對比，言其“天道遠(yuǎn)，人道邇”，評論孔子的儒家濟世觀與天道美學(xué)絕緣。由此觀之，劉勰在《文心雕龍》中認(rèn)為老子的藝術(shù)哲學(xué)觀實是對世俗審美觀念與審美追求批判色彩頗為敏銳深刻的美學(xué)思想，且其以一種朦朧意識指出了藝術(shù)文明發(fā)展進(jìn)程中異化現(xiàn)象的存在，點明了對聲色藝術(shù)之美過度不合理的追求有妨于生命發(fā)展，有礙于藝術(shù)本真的危害性。面對自然藝術(shù)創(chuàng)作，劉勰指出：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對?！惫识献訉笫雷匀粚徝烙^的形成與發(fā)展發(fā)揮了一種引導(dǎo)與規(guī)范作用。例如，明清石濤的“一畫論”，書法領(lǐng)域的“黑白論”，文學(xué)創(chuàng)作情節(jié)布局的“圓合思維論”，詩歌創(chuàng)作的“自然論”與動靜結(jié)合手法的運用，皆與《老子》中的藝術(shù)哲學(xué)理念有莫大淵源。

二、《文心雕龍》對老子的文藝創(chuàng)作美學(xué)特點論述

（一）文風(fēng)貴清疾濁

劉勰在《文心雕龍》中深入辯證討論了自然美與藝術(shù)美的源起關(guān)系，認(rèn)為老子的道中含有相當(dāng)成分的藝術(shù)自然之味?！对馈酚醒裕骸鞍叭f品，動植皆文。”可見，劉勰眼中的文藝世界，無論是山川草木，還是日月田園，都帶有一種韻律分明、雄渾激蕩的自然美感，都映射出一種富有生機活力與美學(xué)色彩的自然之真。李約瑟將此種行為方式解釋為“抑制違反自然的行動”，對魏晉時期文學(xué)藝術(shù)家而言，這使得他們格外推崇一種自由寬松的社會環(huán)境，崇尚自然之道，堅持去偽存真，保留文藝作品中符合人性真、善、美并且契合自然之道的元素色彩，崇尚清簡樸素的文風(fēng)、學(xué)風(fēng)，渴望遠(yuǎn)離人性丑惡的淵藪，追求一種純樸天真的文藝創(chuàng)作生活。是故魏晉時期才藝高絕者，身處鬧市堂前，卻多向往一種高臥林中、嘯傲風(fēng)月、吟詩作對、瀟灑自如的隱居生活。而這種人生理想直接影響了劉勰對文藝創(chuàng)作的態(tài)度，使得其作品不自覺便流露出對親近自然的憧憬。

（二）文辭貴實疾華

劉勰在《物色》篇中重點闡明了“情以物遷，辭以情發(fā)”的文學(xué)論述，首句便以“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉”展開對自然審美的客體觀照，并從老子的清減樸素、哲理頗深的文辭特色出發(fā)，強調(diào)在文藝創(chuàng)作上理當(dāng)貴實疾華，講究氣、貌、采、聲，推崇寫、圖、屬、附，通過對自然美學(xué)的細(xì)致觀照，充分體現(xiàn)文藝創(chuàng)作者在文學(xué)創(chuàng)作過程中物心交融、物我兩忘的審美心理狀態(tài)。而所謂的藝術(shù)哲學(xué)，正是哲學(xué)在“以自由為藝術(shù)的本質(zhì)，以真理為藝術(shù)的形式”的理念指引下對藝術(shù)界的美學(xué)范圍與對象進(jìn)行理性思辨的一種認(rèn)知體現(xiàn)，是哲學(xué)思想以美學(xué)為中介，作為審美意識出現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域的一種觀念存在，這恰恰與劉勰在《文心雕龍》中對老子文辭特色思辨性、樸實性、自然性的美學(xué)評判不謀而合。

（三）文思貴真疾偽

在《養(yǎng)氣》篇中，劉勰以“水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，郁此精爽”提出文藝創(chuàng)作者主體應(yīng)當(dāng)是自己的思維空靈澄澈、返照真我的狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行審美觀照，用自然哲思孕育文藝作品中的崇尚真我與自然的思辨色彩，借此擺脫虛偽與浮夸，達(dá)到物我兩忘、物我相宜的自然狀態(tài)。這便要求藝術(shù)家們要在文藝創(chuàng)作過程中逐漸形成一種抱真知足、淡看物欲的無為意志，在藝術(shù)創(chuàng)作上甘于枯守，甘于寂寞，既不因物欲聲名而趨附潮流，失去真我，亦不因貪得無厭、恬不知足而放縱欲望，打破虛靜，從而創(chuàng)作出極具生命色彩與自然之味的藝術(shù)作品，不落于俗套、庸碌之流，而這正與老子“守虛尚靜，貴樸崇真”的藝術(shù)特色相契合，強調(diào)一種心物共鳴、返璞歸真的審美效果。

三、《文心雕龍》中關(guān)于老子文質(zhì)觀創(chuàng)作義理評析

（一）詩歌藝術(shù)與動靜結(jié)合論

“動”與“靜”是中國哲學(xué)史上一對重要范疇，首見論于老子哲學(xué)，其強調(diào)：“致虛極，守靜篤。”劉勰在《夸飾》篇中對以自然為基質(zhì)的詩歌審美創(chuàng)作進(jìn)行了生動刻畫，認(rèn)為創(chuàng)作者在詩文創(chuàng)作過程中應(yīng)盡量使心靈處于虛空狀態(tài)，保持極度寧靜。并借用老子的動靜觀點，強調(diào)了萬物間的運動與變化循環(huán)往復(fù)、生生不息、物極必反、否極泰來，認(rèn)為“萬物并作”即是動靜轉(zhuǎn)換下“道”的運動，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循自然往復(fù)之美，“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，強調(diào)詩歌藝術(shù)創(chuàng)作中，當(dāng)以虛靜作為喚起思想的事前準(zhǔn)備，以思動作為構(gòu)建詩歌文藝邏輯的藝術(shù)動能。

而在中國詩歌創(chuàng)作筆法上，中國藝術(shù)家在以靜寫動、以動襯靜、動靜結(jié)合等筆法的運用上較為普遍，由此在生機勃發(fā)的藝術(shù)意境中透露出生命的韻律，獲得含蓄而生動、內(nèi)斂不外張的審美效果。誠如艾略特所言：“一個中國式的花瓶，雖然是靜止的，但看上去卻似乎在不斷地運動著?！贝酥^洞悉了中國藝術(shù)動靜之奧妙，明達(dá)了劉勰在《神思》篇中強調(diào)“思理為妙，神與物游”的動靜相宜的妙音。明清思想家王夫之亦云：“動極而靜，靜極而動……方動即靜，方靜旋動，靜極合動，動不舍靜?！痹谕醴蛑壑校瑒优c靜相互依存，對立統(tǒng)一，靜中有動，動中有靜，同時運動絕對，而靜止又是相對。因此，在描景狀物中靜止可以通過運動來驗證，運動亦可通過靜止來顯化，“靜者靜動，非不動也”，靜以化之，方顯動之奇崛?！皬U然無動而靜，陰何從生哉！”在詩歌景物描寫中，絕對的靜止是沒有的，這與劉勰在《文心雕龍》中對老子藝術(shù)動靜觀的總結(jié)不謀而合。

（二）文學(xué)藝術(shù)與奇正圓合論

“奇”與“正”這對哲學(xué)范疇涉及藝術(shù)創(chuàng)作中整齊與變化相統(tǒng)一的創(chuàng)造表現(xiàn)方法，深受中國古代藝術(shù)家青睞。“奇”指反常、創(chuàng)新、參差、變化、怪異，“正”指正規(guī)、正常、正統(tǒng)、整齊、均衡，二者在藝術(shù)創(chuàng)造中是多樣統(tǒng)一規(guī)律的具體表現(xiàn)之一?！对馈菲醒裕骸靶纳粤ⅲ粤⒍拿?，此自然之道也?！笨梢?，在劉勰眼中，“奇”與“正”意味著事物與事物或形成因素與形成因素之間既有對稱、均衡、整齊，又有參差、矛盾、變化，這正好與古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中在情節(jié)與架構(gòu)上相反相成、正中見奇、奇中顯正、奇正相生、正反和諧的美學(xué)特性相互契合，于是產(chǎn)生出協(xié)調(diào)統(tǒng)一、新穎獨特的中國傳統(tǒng)藝術(shù)美。由此可見，劉勰在《文心雕龍》中強調(diào)的“清”與“真”，指的正是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中“辭清而志顯，天然去雕飾”的文風(fēng)特色，而《老子》正是《文心雕龍》中強調(diào)的“文質(zhì)附乎性情”的典范。

（三）書畫藝術(shù)與黑白疏密論

劉勰在《序志》篇中說：“辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。”說明了劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》，主要是為了反對魏晉時期文藝美學(xué)創(chuàng)作浮夸雕飾的風(fēng)氣，并與老子守黑知白、虛實相生的藝術(shù)理念相結(jié)合，強調(diào)古之作書畫者，密者重工筆細(xì)描，疏者重抒情達(dá)意，故“離披點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也”。老子有云：“知其白，守其黑，為天下式?！笔睾谥滓饧刺搶嵪嗌?，一幅藝術(shù)造詣較高的書畫作品向來注重以實代虛、以虛寓實、虛實結(jié)合，故而疏密有致，韻味無窮而意境自生焉。是故有言：“字體疏密是黑白論的形體表現(xiàn)，黑白論是虛實論的藝術(shù)門徒，虛實論是黑白論的哲學(xué)導(dǎo)師?！庇纱丝梢?，劉勰在《文心雕龍》中強調(diào)的重簡重虛，虛中生實，故成畫外之畫，而“虛實相生”正是道家貴“無”尚“簡”思想在繪畫上的鮮明體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了老莊學(xué)說對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的濡染與浸潤。

《文心雕龍》從老子的文質(zhì)觀角度出發(fā)，結(jié)合其文藝創(chuàng)作地位、影響、美學(xué)特點及創(chuàng)作義理對老子的文藝創(chuàng)作價值及理念做出了深刻評析。在劉勰眼中，老子憑借其嚴(yán)謹(jǐn)理性的哲學(xué)類比手法，奇妙恍惚的藝術(shù)想象力，夸張優(yōu)美的文學(xué)描寫以及樸素自然的辯證法思維為中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想建構(gòu)描繪了一張以“道”現(xiàn)物、追求自然的理想藍(lán)圖，在劃時代地提出一個本體論的“道”為其哲學(xué)體系的核心范疇的同時，其達(dá)觀自在的理性思想中蘊含的豐富藝術(shù)哲學(xué)也在中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)與哲學(xué)之間架構(gòu)起一道超越現(xiàn)實美的理論橋梁，對中國傳統(tǒng)詩、文、書、畫在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。

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