皖籍文化世家及其家學(xué)傳統(tǒng)的歷史變遷

呂君麗，陳凱

（1.巢湖學(xué)院 旅游管理學(xué)院，安徽 合肥 238000；2.巢湖學(xué)院 工商管理學(xué)院，安徽 合肥 238000）

文化世家是在中華文明或在區(qū)域文明發(fā)展史上做出杰出貢獻(xiàn)并在家學(xué)傳承上有典型表現(xiàn)的家族。“皖籍文化世家”在“人文教化”的某一領(lǐng)域作出為安徽地區(qū)人們所公認(rèn)的杰出貢獻(xiàn)，并在世代傳承中長(zhǎng)期保持自身特色，是安徽境內(nèi)的文化地標(biāo)?！巴罴幕兰摇鄙羁痰卣故玖嗽诎不盏赜虻囊环N與“人文教化”共生的軟實(shí)力，展示了安徽特有的厚重氣質(zhì)。探求中國(guó)文化發(fā)展史，追尋安徽的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，文化世家都是一個(gè)聚焦點(diǎn)。研究皖籍文化世家，乃是人們了解和認(rèn)識(shí)安徽文化的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，不僅能拓展安徽區(qū)域社會(huì)文化研究視野，充實(shí)安徽區(qū)域文化研究?jī)?nèi)容，傳承安徽地域文化；還能發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)安徽民眾的向心力和自豪感，增強(qiáng)安徽現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值。

一、皖籍文化世家的基本特征

皖籍文化世家為數(shù)不少，宗族文化是徽州文化和桐城文化乃至安徽文化的重要載體[1]。黃季耕先生著《安徽文化名人世家》[2]梳理了69個(gè)安徽文化世家并對(duì)他們的事跡都有所闡述。據(jù)明代程尚寬《新安名族志》所載，至明中期新安世家名族已多達(dá)84個(gè)[3]。桐城在明中期已形成方、錢、劉、張、馬、左、姚、吳氏等名門望族[4]。另外，安徽還有近代“成就堪稱燭照整部中國(guó)文化史”的“五大文化世家”之一的建德周氏。皖籍文化世家在年代、地域、類型分布上受地理、文化、政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等多重因素影響，往往通過科舉、軍功補(bǔ)遷、世選、蔭補(bǔ)等制度，保證世代仕宦，維護(hù)其社會(huì)地位來源渠道，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域積聚豐厚的物質(zhì)和精神財(cái)富。

（一）以血緣為紐帶，時(shí)、空均成聚集狀態(tài)

皖籍文化世家以血緣關(guān)系為紐帶，在空間上呈地域式、家族式聚集狀態(tài)。安徽雖有少數(shù)民族聚居，但漢族居多，大都是漢人世家大族。受唐宋經(jīng)濟(jì)重心南移的影響，安徽明清以來的文化世家較多，且集中在徽州、安慶一代；明清之前見之記載的只有偏于皖北、皖中的懷遠(yuǎn)龍亢桓氏家族、霍山何氏家族、肥東包氏家族、亳州李氏家族等寥寥數(shù)家。

（二）以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，注重“官位”和“門第”

世家大族作為古代官僚政治的主體，其自身的發(fā)展必然與官僚體制密切聯(lián)系；反過來，作為古代官僚政治的主體，世家大族仕宦的顯達(dá)與否當(dāng)然也與門第相連。封建社會(huì)條件下，皖籍文化世家要么由豪強(qiáng)地主經(jīng)科舉或軍功入仕，要么由科舉、軍功入仕后再成為地主?？傊?，地主經(jīng)濟(jì)都是文化世家代代傳承、綿延不絕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。程敏政曾總結(jié)徽州率口程氏“當(dāng)宋之季，業(yè)復(fù)振，稅之以石計(jì)者三百余，愛立師以迪嗣人，植產(chǎn)以贍先墓，蔚然碩宗”[5]。皖籍文化世家具有政治和社會(huì)兩重身份，政治地位必須以自己的功勛為基礎(chǔ)，以封建皇權(quán)的保障為中心來保持，世家大族對(duì)于官職的企待渴求對(duì)其自身的發(fā)展具有重要的意義。正如川勝義雄先生論述豪族與貴族之間關(guān)系時(shí)所言：“如果要成為貴族，豪族就必須首先成為地方的名望家，而且在成長(zhǎng)為貴族的過程中，還需要被附于某種高貴性的東西。這就是官位，就是經(jīng)由政治權(quán)力保障的一種身份上的高貴性?！盵6]作為高門大戶的標(biāo)準(zhǔn)便是當(dāng)朝官爵，這就削弱了世家大族的社會(huì)屬性，強(qiáng)化了其政治屬性。明清以來，國(guó)家專制王權(quán)不斷強(qiáng)化，安徽非身份性地主必然向身份性地主轉(zhuǎn)化，豪強(qiáng)地主的儒學(xué)化是其轉(zhuǎn)化的前提條件，儒學(xué)是世業(yè)，是政治保障，地主經(jīng)濟(jì)則是物質(zhì)基礎(chǔ)。另外，皖籍文化世家重視家族的綿延，往往會(huì)通過各種社會(huì)關(guān)系：婚姻、交友、師生等關(guān)系，以及家風(fēng)、家訓(xùn)建設(shè)等手段來維護(hù)其社會(huì)地位。

（三）以教育為途徑，以禮制為規(guī)束

皖籍文化世家宗法的傳承、社會(huì)的穩(wěn)定借助于禮制的規(guī)束，以經(jīng)世為主要目的，奉行實(shí)用主義原則。徽州借助禮學(xué)穩(wěn)固宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)尤其突出，代表性的世家大族都有一套家規(guī)家訓(xùn)，作為教育子弟、規(guī)束族人的有效形式，“徽人守朱子家禮，宗法結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密，因此徽儒治學(xué)，重點(diǎn)之一，即在三禮”[7]。同時(shí)，家族世傳祖業(yè)為農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的一種傳統(tǒng)，繼承祖先的學(xué)術(shù)文化也成為文化世家尊祖敬宗的一部分。皖籍文化世家系根于地方田土，普遍重視子女教育，文化藝術(shù)修養(yǎng)高，通過家族教育和文化活動(dòng)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域取得較高成就。皖籍文化世家與地方社會(huì)具有密切的聯(lián)系，當(dāng)然也會(huì)接受地方文化的影響，從而使其家學(xué)傳統(tǒng)及家世信仰具有地方文化的特色。隨著世家大族后代的遷徙，家風(fēng)學(xué)風(fēng)都產(chǎn)生了一定的擴(kuò)散效應(yīng)，對(duì)當(dāng)?shù)厣踔林苓叺胤轿幕慕?gòu)都產(chǎn)生了一定的影響。

（四）類型復(fù)雜，行業(yè)分布廣泛

皖籍文化世家大都形成了一脈相承的家學(xué)傳統(tǒng)，且體現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，但穩(wěn)中有變。有以皇族為代表的亳州曹氏家族、蚌埠懷遠(yuǎn)桓氏家族、鳳陽(yáng)朱元璋家族；有以軍功入仕發(fā)展而來的世家大族，代表性的如李鴻章、劉銘傳等淮軍將士世家群體；有科舉入仕發(fā)展而來的世家大族，如桐城方氏，徽州曹、徐、潘、程等家族；有以醫(yī)學(xué)傳家為代表的世家大族，如巢湖“峏山楊”楊氏家族，徽州的鄭、汪、游、江、胡、李、程諸家族；有以商而顯的胡氏、吳氏、江氏、黃氏、汪氏等家族；以專攻禮學(xué)而名的胡氏家族；以制墨而名的胡氏、汪氏家族；以生產(chǎn)貢品而名的汪氏家族等[1][8]。這些文化世家在各不相同的文化領(lǐng)域施展才能，守成創(chuàng)新，共同形成了自成系統(tǒng)且各具特色的安徽地方文化，如新安理學(xué)、皖派經(jīng)學(xué)、桐城文學(xué)等，在中國(guó)文化史和學(xué)術(shù)思想史上占有重要地位，影響深遠(yuǎn)[9]。

二、皖籍文化世家家學(xué)傳統(tǒng)的歷史變遷

儒家思想在皖籍文化世家的家傳傳統(tǒng)中，居于首要位置，經(jīng)世致用思想貫穿其中，家學(xué)傳統(tǒng)的變遷高度契合時(shí)代發(fā)展需要。首先，安徽大量文化世家起于學(xué)術(shù)影響，學(xué)術(shù)影響與政治地位互相映照?？v觀安徽各朝代表性的文化世家，發(fā)現(xiàn)他們的家族崛起往往與學(xué)術(shù)影響密切聯(lián)系在一起，而其中最具影響的仍然是圍繞“儒家”展開的學(xué)術(shù)探討。其次，“通”“變”貫穿于皖籍文化世家的發(fā)展軌跡之中。文化思想隨著時(shí)代的變遷不斷變化，當(dāng)一個(gè)學(xué)派的末流使其派別的學(xué)術(shù)弊端充分表現(xiàn)出來的時(shí)候，就有一些學(xué)者針對(duì)弊端創(chuàng)造性的提出新的學(xué)術(shù)主張，從而適應(yīng)了時(shí)代的新需要。皖籍文化世家學(xué)術(shù)思想受政治氛圍的影響，“通”“變”貫穿其中，其中，儒家思想由經(jīng)學(xué)到玄學(xué)、理學(xué)等的轉(zhuǎn)變最為明顯，而在各家家學(xué)傳統(tǒng)中，亦受時(shí)代氛圍的影響，發(fā)生一定程度的轉(zhuǎn)變。正是由于貫穿其中的“通變”精神，皖籍文化世家才得以延續(xù)綿長(zhǎng)。最后，皖籍文化世家的家學(xué)傳承中講求經(jīng)世致用。受中國(guó)知識(shí)分子講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“以天下為己任”等思想的影響，安徽士人普遍認(rèn)為安邦定國(guó)是一條正途，所以才有姜尚相周、管仲相齊、甘茂與甘羅助秦、張良佐劉邦、范增佐項(xiàng)羽等美談，再加上安徽地區(qū)在歷史上災(zāi)害頻繁，戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)世致用的治學(xué)原則在皖籍文化世家中世代延續(xù)，成為一種文化傳統(tǒng)。以政治地位、代際傳承時(shí)長(zhǎng)和影響、與安徽地方文化的密切度等作為標(biāo)準(zhǔn)，選取安徽歷代代表性的5家文化世家：龍亢桓氏（漢）、霍山何氏（南朝）、亳州李氏（唐）、壽州呂氏（宋）、桐城方氏（明清），結(jié)合他們的家學(xué)傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)主張和相應(yīng)的社會(huì)背景，試圖總結(jié)皖籍文化世家家學(xué)傳統(tǒng)的歷史變遷規(guī)律。

（一）以今文經(jīng)學(xué)傳家、“崇儒入玄、由儒入刑”的漢代龍亢桓氏家族

龍亢桓氏原為齊桓公的后代，以桓為姓，沿襲為族，從山東遷居安徽龍亢（今安徽懷遠(yuǎn)縣西北）。龍亢桓氏家族歷東漢、曹魏、西晉、東晉數(shù)朝，經(jīng)十幾代人，綿延三百多年，累世官宦，為名符其實(shí)的世家大族。漢武帝時(shí)期，政治上的大一統(tǒng)呼喚學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，今文經(jīng)學(xué)提倡的大一統(tǒng)、正名分和倫理道德正好與之契合，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，重用今文經(jīng)學(xué)大師董仲舒、公孫弘等，因時(shí)代的需要、帝王的提倡，今文經(jīng)學(xué)迅速發(fā)展，今文經(jīng)學(xué)大師也因此位列公卿，為王者師?；笜s（公元前23—59）拜今文經(jīng)學(xué)大師朱普為師，專習(xí)歐陽(yáng)《尚書》，之后子孫累世傳習(xí)《尚書》，桓榮次子桓郁更將歐陽(yáng)《尚書》章句刪削定成十二萬(wàn)言，內(nèi)容高度精煉集中，更加適于學(xué)習(xí)，桓榮、桓郁、桓焉三代先后為漢明帝、漢章帝、漢和帝、漢安帝、漢順帝五代皇帝講經(jīng)，開創(chuàng)了一個(gè)輝煌的今文經(jīng)學(xué)世家?；甘霞易遄詵|漢初步入政治舞臺(tái)，除幾位聲名顯赫的帝師，家族子弟桓典、桓鸞、桓曄、桓彬等也都精通經(jīng)學(xué)和各種學(xué)問，才能成就突出，東漢一朝代代都有五品以上的官員?；傅湟詺W陽(yáng)《尚書》教授門徒，常有數(shù)百人，在穎川一帶頗有名望，后入朝為侍御史?；耕[遍覽六經(jīng)，與諸子百家之學(xué)融會(huì)貫通?；甘霞易搴笤谡兒蟊凰抉R氏夷滅三族，“誅曹爽之際，支黨皆夷及三族，男女無(wú)少長(zhǎng)、姑姊妹女子之出閣者，皆殺之?！盵10]經(jīng)此家族劫難，一直到西晉，桓氏家族都處于衰微狀態(tài)，也正因?yàn)榻?jīng)歷過此等家族劫難，之后的桓氏家族成員開始轉(zhuǎn)變治家策略。東晉初期，桓彝一方面崇儒入玄，順應(yīng)時(shí)代風(fēng)氣，向玄學(xué)靠攏；另一方面“由儒入刑”，崇文尚武，重視軍事成就，志在建功立業(yè)，大大提高了家族社會(huì)地位?；敢椭踊笢睾蛯O桓玄都崇尚武力，短短幾十年使得桓氏家族成為東晉四大執(zhí)政高門之一，對(duì)東晉中后期政局產(chǎn)生極大影響。

（二）“融佛于玄”“由玄到儒”的南朝廬江何氏家族

廬江郡灊縣（今安徽霍山縣）何氏家族是南朝時(shí)期的著名世家，自兩晉至南朝人才輩出，自何楨奠定其子孫“累世昌阜”的基業(yè)始，百年間累世顯貴，僅《晉書》《南史》列傳中入傳的就有十多人，代表性人物除了何尚之、何偃、何胤位極人臣的祖孫三代，還有何鑠、何點(diǎn)、何戢、何憲、何琦、何佟之、何之元等一大批人物名留史冊(cè)，對(duì)整個(gè)南朝政治、思想、學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重要影響。漢末以降，中國(guó)處于社會(huì)和文化變革與重組的關(guān)鍵歷史時(shí)期，儒學(xué)衰微，曹魏正始以后崇尚玄學(xué)，提倡“越名教而任自然”，儒學(xué)“一尊”的地位遭遇嚴(yán)重沖擊，外來的佛教思想異軍突起，社會(huì)思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出儒道釋三教并流的態(tài)勢(shì)。廬江何氏家族正是順應(yīng)了這一時(shí)代潮流，得以屹立于南朝名家大族之列。何尚之（382—460）作為元嘉玄學(xué)的領(lǐng)袖人物，總理一國(guó)朝政。隨著佛法的日益興盛，何尚之認(rèn)識(shí)到佛教在維系世道人心、輔助現(xiàn)實(shí)政治中的巨大作用，并對(duì)之進(jìn)行了透辟的闡釋，輔佐文帝形成了歷史上有名的“元嘉之治”，開后世佛法輔政論之濫觴，在佛教發(fā)展史上產(chǎn)生了廣泛的影響，是研究佛教文化與中國(guó)原有文化相融通之重要一環(huán)。何尚之之子何偃（413—458）師從有孔門“顏?zhàn)印敝Q的黃叔度，又對(duì)莊子哲學(xué)頗感興趣，留有《逍遙游注》。何尚之之孫何胤（446—531），師從南朝大儒劉瓛，又常住佛寺聽講內(nèi)典，集儒、佛兩家學(xué)問于一身，與兄弟何求、何點(diǎn)并稱“何氏三高”，梁武帝屢詔不受，被敕以“白衣尚書”，留有《周易注》《毛詩(shī)隱義》《禮記隱義》《禮答問》，以及《百論注》《十門論注》等有關(guān)儒、佛的著作近百卷。《南史》本《傳》記載他曾向梁朝執(zhí)政者建議三條舉措：“正郊丘”“鑄九鼎”“樹雙闕”，目的都是為了以禮治國(guó)，重建儒家禮制的威儀。南朝政治跌宕，經(jīng)術(shù)久廢，何胤兼涉儒、佛，融會(huì)貫通并落實(shí)到人生實(shí)踐。何胤在政治、學(xué)術(shù)方面的成就在當(dāng)時(shí)罕有其匹，并至使梁武帝朝儒學(xué)一度復(fù)興，這與他所受何氏家學(xué)傳統(tǒng)之教育不無(wú)關(guān)系，信奉儒學(xué)、不廢佛老，這種儒玄雙修的家學(xué)傳統(tǒng)，富于彈性且互補(bǔ)[11]，有利于其家族地位維系與延續(xù)。

（三）儒、釋、道融合的唐代亳州李氏家族

亳州李氏原屬河北著姓趙郡李氏，《新唐書》卷七十二上《宰相世系表》載：晉以后，“趙郡李氏”分成：“東祖”“西祖”“南祖”[12]。先祖李善權(quán)任譙郡太守，“南祖之后有善權(quán)，后魏譙郡太守，徙居譙”，遂為亳州人，代表人物有李敬玄、李元素、李紳。唐代思想較為寬松，儒道釋三家并興，由對(duì)抗趨于融合，這種時(shí)代潮流對(duì)文人士子的思想生活產(chǎn)生了一定的影響，也或顯或隱地表現(xiàn)在李氏家學(xué)的思想和治學(xué)從政之中。亳州李氏由趙郡遷來，家學(xué)傳統(tǒng)中儒家思想深厚，要求子孫謹(jǐn)守儒教，如李紳之父李晤“篤于家行，飾以吏事。動(dòng)有常度，居無(wú)惰容”[13]，且堅(jiān)持與名門望族聯(lián)姻，不固步自封，不再靠恩蔭，積極參加進(jìn)士科考，體現(xiàn)出庶族的積極進(jìn)取精神，比傳統(tǒng)士族的社會(huì)適應(yīng)性更強(qiáng)。李紳是將家族再次帶向興盛的關(guān)鍵人物，史載他“六歲而孤，母盧氏教以經(jīng)義”[14]，雖然在人生仕途不順時(shí)，道家思想和佛教教義也會(huì)在李紳文學(xué)創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，但儒家追求建功立業(yè)、有所作為的人生理想和價(jià)值觀在李紳一生中占主導(dǎo)地位，其新樂府詩(shī)作推尊雅音正調(diào)，默抑胡音俗樂[15]，體現(xiàn)了儒家明辨華夷的思想。

（四）史學(xué)傳家、服膺理學(xué)的宋代壽州呂氏家族

壽州呂氏是五代至宋的三支呂氏之一，家族先世為山東萊州人，壽州第一代呂龜祥在趙宋王朝開國(guó)之初為殿中丞，知壽州（今安徽壽縣），“子孫遂為壽州人”[16]，呂龜祥一支至呂夷簡(jiǎn)三代人在壽州生活過。從呂夢(mèng)奇（呂龜祥之父）至呂龜祥—呂蒙亨—呂夷簡(jiǎn)—呂公著—呂希哲—呂好問—呂本中—呂大器—呂祖謙，再到呂祖謙的曾孫呂克順等，呂氏家族代代出名人，登進(jìn)士第者至少為十六人，為宋代各士族之冠，“韓、呂，朝廷之世臣也，天下之士，不出于韓，即出于呂?！盵17]壽州呂氏作為一個(gè)著名的政治和學(xué)術(shù)世家，得益于兩宋尚文的時(shí)代風(fēng)氣，更得益于家學(xué)傳統(tǒng)。自呂夷簡(jiǎn)始，幾代人專心治學(xué)，不僅在南北宋的政治舞臺(tái)上卓有見地，也在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等諸多學(xué)科結(jié)出了豐碩成果，為宋代洛學(xué)的建立和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)[18]，也是安徽繼龍亢桓氏、壽州何氏之后，由學(xué)術(shù)成就到政治實(shí)踐都很突出的典范世家。呂夷簡(jiǎn)“以儒學(xué)起家，列位輔弼”[16]。呂公著與程顥、程頤交往密切，觀點(diǎn)相近，注重“修身”等道德修養(yǎng)問題，對(duì)洛學(xué)的發(fā)展助推尤為明顯。呂希哲師從程頤、邵雍、王安石等學(xué)問大家，以洛學(xué)為宗，以儒學(xué)知名于時(shí)，主張長(zhǎng)幼有序，事親要孝，是呂氏家學(xué)傳統(tǒng)的理論奠基人。呂好問之子呂本中學(xué)術(shù)思想以正心、誠(chéng)意、修身為本，又兼收并蓄別派思想，“平日學(xué)問，以窮理盡性為本，卓然高遠(yuǎn)，不可企及”[19]。“呂公之言，所以發(fā)明講道修身之法詳矣。學(xué)者審其先后緩急之序而用力焉，其入圣賢之域也孰御？”[20]?！端卧獙W(xué)案》凡百卷91案，其中呂氏占據(jù)31席，且四為學(xué)宗，分別是范呂（范鎮(zhèn)、呂公著）學(xué)案、榮陽(yáng)呂希哲學(xué)案、紫薇呂本中學(xué)案、東萊呂祖謙學(xué)案[19]，這與呂氏的家學(xué)傳統(tǒng)密不可分，身為理學(xué)師者的呂氏族人，異姓弟子較少，有名者皆為自己的子孫，真可謂一家之學(xué)[21]。呂希哲編《呂氏家墊廣記》，呂本中編《童蒙訓(xùn)》《官箴》，呂祖謙編有《呂氏家塾讀詩(shī)記》《家范》《少儀外傳》，正因?yàn)槿绱耍嫱麑?duì)壽州呂氏家學(xué)傳統(tǒng)的傳承關(guān)系，曾這樣評(píng)道：“大東萊先生（呂本中）為滎陽(yáng)冢嫡，其不名一師，亦家風(fēng)也”[19]。由此可見呂氏家學(xué)傳統(tǒng)對(duì)子孫教育的潛移默化作用。

（五）理學(xué)與詩(shī)情、哲學(xué)與科學(xué)融匯的明清桐城方氏家族

桐城方氏有三宗：桂林方、魯谼方、會(huì)宮方，其中桂林方是取成語(yǔ)“桂林一枝”之意，人文最為蔚盛，故稱“大方”，代表性名人有一代宗師方以智、桐城派開派“三祖”之一方苞等。方氏家族從方學(xué)漸到方大鎮(zhèn)、方大鉉、方大欽再到方孔炤三代皆為理學(xué)名家，但其家學(xué)傳統(tǒng)不是呆板的說理，而是將理學(xué)與詩(shī)情融匯。方以智的姑母方維儀、方維則等龍眠閨閣，皆以詩(shī)文名世。明清兩代交替之時(shí)，西方傳教士競(jìng)相來華，帶來西方先進(jìn)的思想和技術(shù)，《坤與全圖》《幾何原本》等西方典籍圖冊(cè)開始在中國(guó)傳播，極大地沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。正是由于方氏家族讀書明理，博雅通達(dá)的良好世家文化氛圍，才能成就方以智的學(xué)術(shù)思維方式：既能用哲學(xué)思想觀照科學(xué)，又能用科學(xué)實(shí)踐論證哲學(xué)，并將這種不同凡響的科學(xué)哲學(xué)觀，再傳給他的兒子們，長(zhǎng)子方中德長(zhǎng)于史，次子方中通精于數(shù)學(xué)，三子方中履專于博物，各有所長(zhǎng)，頗有建樹。從他們的研究方向和著作來看，他們受方以智影響是極為明顯的，這一家學(xué)傳統(tǒng)使其占據(jù)了17世紀(jì)中國(guó)文化的制高點(diǎn)，影響了這一時(shí)代中國(guó)文化的變革。

三、結(jié)語(yǔ)

明清以來，安徽安慶和古徽州一帶以理學(xué)起家并長(zhǎng)盛不衰的世家望族難以盡數(shù)。清末科舉制度的廢除和建國(guó)后制度的劇變，使安徽傳統(tǒng)世家文化失去了生存的土壤，但世家后人中不乏能順應(yīng)社會(huì)形勢(shì)者，掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，先后投身于民主革命和社會(huì)主義建設(shè)，在國(guó)內(nèi)政界、軍界、工商界、科技界和文化界繼續(xù)發(fā)揮作用和影響。這使得許多沿襲數(shù)百年的世家望族在近現(xiàn)代社會(huì)仍然保持了旺盛的生命力，對(duì)安徽地方經(jīng)濟(jì)、文化、教育及社會(huì)生活中的若干方面，仍產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力。