新世紀(jì)以來黃梅戲發(fā)展述論

陳昌文，盛霞

（銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

黃梅戲發(fā)展經(jīng)歷了流傳期（約1851—1900）、轉(zhuǎn)型整合期（約1900—1952）、輝煌騰飛期（約1952—1965）、“梅開二度”復(fù)興期（約1978—1992）和“梅開三度”游離期（約1997—2000）①黃梅戲發(fā)展階段主要依據(jù)研究資料中專家的普遍性說法和黃梅戲的實際發(fā)展情況而大致劃定，如王長安認(rèn)為，黃梅戲最早應(yīng)產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉，即清咸豐（1851—1861）前后。王平、時新中認(rèn)為，1992年吳瓊的轉(zhuǎn)行，是黃梅戲“二度梅”衰落的最明顯表現(xiàn)之一。而“三度梅”是伴隨1997年安徽省委省政府提出“打好徽字牌，唱響黃梅戲，建設(shè)文化強(qiáng)省”的戰(zhàn)略目標(biāo)和1999年頒布《安徽省黃梅戲藝術(shù)事業(yè)振興發(fā)展綱要》而開啟的。，新世紀(jì)進(jìn)入改革期。通過新世紀(jì)以來黃梅戲發(fā)展過程的梳理，管窺20年來黃梅戲發(fā)展的形態(tài)脈絡(luò)，以此引玉之作引起政府、學(xué)者、藝術(shù)家對黃梅戲的重視，共同致力于推動新時代黃梅戲藝術(shù)的發(fā)展與研究。

一、理論研究

黃梅戲理論研究肇始于20世紀(jì)50年代。1957年，安徽人民出版社出版的王兆乾《黃梅戲音樂》屬最早的理論著作。1958年，在國家“改戲、改人、改制”政策指導(dǎo)下，以傳統(tǒng)劇目整理改編為出發(fā)點，由安徽省文化局劇目研究室編寫的《安徽省傳統(tǒng)劇目匯編·黃梅戲》匯集了黃梅戲成“戲”以來二百多個傳統(tǒng)劇目，使得黃梅戲唱本有本可循。以上兩本專著涵蓋黃梅戲音樂理論和劇目腳本，填補了黃梅戲理論研究和劇目腳本的空白，形成了黃梅戲研究文獻(xiàn)資料。此后，有關(guān)黃梅戲研究的著作和論文不斷推出，黃梅戲研究的理論氛圍漸趨形成?！包S梅戲泰斗”時白林的《黃梅戲音樂概論》就是一部系統(tǒng)而全面概括黃梅戲音樂源頭的巨著?！盎蛟S可以說，是黃梅戲的豐富實踐和精彩成果，引發(fā)了理論研究的活躍；是黃梅戲研究的深入，推動了黃梅戲?qū)嵺`的升華?！盵1]進(jìn)入新世紀(jì)，黃梅戲理論研究走向深入，研究群體不斷擴(kuò)展。

（一）黃梅戲戲曲研究

如果說20世紀(jì)下半葉是基礎(chǔ)萌發(fā)階段，新世紀(jì)以降的黃梅戲理論研究則在深度和廣度上有了顯著的延展，盡管也沒有脫離歷史文獻(xiàn)的研究視閾，但現(xiàn)代戲曲學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)以及民族學(xué)等新興學(xué)科研究方法的應(yīng)用深化了黃梅戲理論研究的系統(tǒng)性和學(xué)理性。研究者們立足戲曲本體，通過音樂分析，結(jié)合黃梅戲歷史，潛心挖掘、拓展延伸，對黃梅戲歷程、黃梅戲音樂、黃梅戲人物、黃梅戲文學(xué)、黃梅戲作品等進(jìn)行梳理，形成一批頗具學(xué)術(shù)水平和理論價值的著作，完善充實黃梅戲理論成果，呈現(xiàn)黃梅戲歷史脈絡(luò)和形態(tài)樣式。王長安主編的《黃梅戲志》，內(nèi)容涉及黃梅戲人物、劇目、表演、理論、傳播等，是一部黃梅戲集大成之作。胡虧生《黃梅戲人物》將“黃梅戲界有一定藝術(shù)成就和影響的老中青代表性人物”[2]作為研究對象，肯定和贊譽歷年來為黃梅戲發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的人物，填補了黃梅戲藝術(shù)家群體整理研究的空白。而王文龍、徐高生編寫的《黃梅戲鑼鼓》對黃梅戲打擊樂進(jìn)行發(fā)掘整理，是一部梳理黃梅戲鑼鼓的珍貴史料。作為黃梅戲理論研究的重要部分，《黃梅戲唱腔精選》《黃梅戲唱腔欣賞》等，內(nèi)容涉及黃梅戲音樂結(jié)構(gòu)、演唱技巧、發(fā)聲方法和表演美學(xué)等。這些戲曲音樂研究，助推了黃梅戲風(fēng)格的理論定型。

（二）黃梅戲文本解讀

2000年以來，研究者們從創(chuàng)作背景、音樂唱腔、文化傳承、藝術(shù)影響等視角解讀評論，成果豐實。據(jù)中國知網(wǎng)統(tǒng)計，截止到目前，2000年以來共有黃梅戲相關(guān)文章3 300余篇，其中近1/3是關(guān)于作品解讀，幾乎全部覆蓋20年來創(chuàng)作演出的作品。如《從小劇場戲曲〈玉天仙〉看黃梅戲藝術(shù)的當(dāng)代探索》一文，評論黃梅戲《玉天仙》是“賦予傳統(tǒng)經(jīng)典藝術(shù)以新的時代內(nèi)涵，破局思維下對黃梅戲未來發(fā)展之路的深度探索”[3]，充分肯定了該作品的當(dāng)代價值，尤其是提出“小劇場”概念，讓黃梅戲走出“舒適圈”，提出了黃梅戲演出的新形式。2011年段友芳主編的《湖北黃梅戲研究劇目》則以單篇評論的方式，對湖北省創(chuàng)演復(fù)排的40部（2000年以后近20部）左右劇目的“思想蘊涵、藝術(shù)特色、舞臺呈現(xiàn)發(fā)表精到深刻的見解”[4]3。黃梅戲作品解讀，為觀眾深入理解作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)和思想內(nèi)涵提供了理論引導(dǎo)，有助于提升受眾的藝術(shù)鑒賞水平，推動黃梅戲藝術(shù)精品化。

（三）黃梅戲傳承發(fā)展

“年輕的黃梅戲為何能在有限的經(jīng)歷里取得如此的輝煌？它今后的發(fā)展道路是否順暢？它面臨著哪些危機(jī)、生機(jī)？”[5]著名黃梅戲表演藝術(shù)家黃新德在新世紀(jì)之初發(fā)出追問，直面黃梅戲發(fā)展問題，掀起了關(guān)于“新世紀(jì)、新時代黃梅戲發(fā)展”的討論熱潮。此后，關(guān)于“黃梅戲如何發(fā)展”的論述不斷見諸于雜志和報刊。如《守格·破格·創(chuàng)格——由黃梅戲的歷史進(jìn)程看當(dāng)下戲曲發(fā)展》一文提出運用“加強(qiáng)經(jīng)典劇目的代際傳承、繼續(xù)探索黃梅戲音樂劇、積極利用新媒體平臺”[6]等策略推動新時代黃梅戲發(fā)展。時白林《戲曲音樂的繼承與創(chuàng)新》則對當(dāng)下包括黃梅戲在內(nèi)的戲曲創(chuàng)作人員給予勉勵和提醒，提出傳承與創(chuàng)新是一種藝術(shù)自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)[7]，由此引出當(dāng)下黃梅戲創(chuàng)作中迫切需要理清對“傳統(tǒng)傳承”與“現(xiàn)代創(chuàng)新”二者關(guān)系的藝術(shù)反思和當(dāng)代戲曲價值走向的話題。周慧在《新時代黃梅戲藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新——寫在表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英90周年誕辰之際》一文中提出，當(dāng)下黃梅戲發(fā)展中的“創(chuàng)新”是建立在“傳承”的基礎(chǔ)之上[8]，回答了新時代黃梅戲發(fā)展中守正與創(chuàng)新問題。

（四）黃梅戲研究的學(xué)科意識

與以往理論研究隊伍單一，主要是業(yè)界研究者相比，此時黃梅戲理論研究受到更多學(xué)者的關(guān)注，研究成果凸顯學(xué)理性，如安徽師范大學(xué)教授胡虧生、黃岡師范學(xué)院教授段友芳等。2006年，福建師范大學(xué)碩士研究生張玲的《黃梅楚性——楚文化視野下的黃梅戲藝術(shù)》論文，運用比較分析，觀照楚文化背景下的黃梅戲藝術(shù)個性和審美特色[9]。此后，黃梅戲理論研究走向深入，出現(xiàn)了博士論文。如《建國前和建國初期黃梅戲唱腔發(fā)展研究》，“選取建國前和建國初期黃梅戲唱腔發(fā)展作為研究對象，對黃梅戲唱腔從不定腔到定腔規(guī)式化發(fā)展中的音樂進(jìn)行深入剖析，對黃梅戲唱腔演變背后的文化脈絡(luò)進(jìn)行深刻闡釋”[10]，《黃梅戲傳播形態(tài)研究》則“運用傳播學(xué)的方法，根據(jù)黃梅戲早期傳播的地理走向和傳播方式的不同，分別對黃梅戲的水路傳播、舞臺傳播、電影傳播和電視傳播等方面作了大致梳理，力圖闡明在不同的傳播渠道和傳播方式作用下黃梅戲藝術(shù)形態(tài)的變化和發(fā)展，以豐富和完善黃梅戲史研究”[11]，這是目前專題研究黃梅戲的兩篇博士論文，運用的是“戲曲學(xué)”和“傳播學(xué)”視角。

整體而言，這個時期黃梅戲理論研究有更多的學(xué)者參與，成果品質(zhì)得到顯著提升。與黃梅戲相關(guān)的碩士論文就有200余篇，多篇戲曲研究的博士論文也涉及黃梅戲，如上海戲劇學(xué)院費泳的《戲曲電視研究》，山西師范大學(xué)邵振奇的《盤整與辨正：戲曲電視欄目研究》等。這些學(xué)者與黃梅戲理論研究者時白林、王長安、朱萬曙等一起構(gòu)建黃梅戲理論研究的學(xué)科隊伍，彰顯了學(xué)科意識。

二、文化生態(tài)

2000年10月，中國共產(chǎn)黨第十五屆五中全會首次提出“文化產(chǎn)業(yè)”概念，要求完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強(qiáng)文化市場建設(shè)和管理，推動有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。與此同時，國家文化體制改革進(jìn)入深化期，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)也逐步興起，文化產(chǎn)業(yè)政策與文化體制改革催生了新世紀(jì)黃梅戲文化生態(tài)。

（一）文化體制改革

2003年12月國務(wù)院辦公廳印發(fā)《文化體制改革試點中經(jīng)營性文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)的規(guī)定（試行）》，開始將部分文化行業(yè)由事業(yè)單位轉(zhuǎn)制為企業(yè)化經(jīng)營模式，推動文化體制改革向縱深發(fā)展。黃梅戲院團(tuán)就此轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)化經(jīng)營，各地相繼成立“藝術(shù)劇院”“黃梅戲劇院”“演藝集團(tuán)”等，正式轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鹘?jīng)營的企業(yè)模式。企業(yè)化經(jīng)營模式下，黃梅戲院團(tuán)依靠政府定量撥款購買演出的形式進(jìn)行運轉(zhuǎn)，自負(fù)盈虧，黃梅戲演出成為文藝商品。一部分小型的黃梅戲劇團(tuán)藝術(shù)生產(chǎn)無法契合市場變化，最終解散或被兼并，黃梅戲院團(tuán)數(shù)量呈減少之勢。一些規(guī)模較大的省市黃梅劇院人才儲備較足，在市場上站穩(wěn)腳跟。值得注意的是，此時很多年齡較高的黃梅戲演員開始退休，新生演員需要成長周期，黃梅戲演員出現(xiàn)斷層。

（二）文化傳播新業(yè)態(tài)

“文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)承載著時代的印記，體現(xiàn)了當(dāng)今快速變革時代發(fā)展的必然需求。”[12]近年來，以“互聯(lián)網(wǎng)+文化”為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)發(fā)展迅猛，形成黃梅戲傳播生態(tài)的多元景觀。一方面，人們獵奇于新興媒體主導(dǎo)的“互聯(lián)網(wǎng)+文化”，傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的興趣點在下滑，導(dǎo)致黃梅戲的劇場觀演人數(shù)大幅度萎縮。另一方面，“抖音”等網(wǎng)絡(luò)平臺備受關(guān)注，將傳統(tǒng)戲曲植入網(wǎng)絡(luò)平臺，吸引很多戲曲愛好者參與，推動黃梅戲的網(wǎng)絡(luò)化表演傳播。文化傳播新業(yè)態(tài)引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)傳播全球化，也讓傳統(tǒng)傳播形態(tài)與當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)傳播走向融合。

（三）文化產(chǎn)業(yè)政策

“過去十年優(yōu)化文化投入機(jī)制，構(gòu)建文化服務(wù)體系，加強(qiáng)新興媒體的引導(dǎo)，統(tǒng)一文化市場綜合執(zhí)法，都是建立服務(wù)型政府的努力的重要組成部分，體現(xiàn)了增加政府調(diào)控引導(dǎo)能力的設(shè)計理念?！盵13]政府發(fā)揮了文化發(fā)展設(shè)計師作用，出臺文化發(fā)展戰(zhàn)略，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興。黃梅戲創(chuàng)演條件獲得改善，演員收入有了較大幅度增長，部分地市建成專門性的“劇院、場館”，舞臺、音響、燈光等表演設(shè)施升級，提升了黃梅戲演出的硬件設(shè)施。政府出臺相關(guān)政策支持黃梅戲發(fā)展，如戲曲孵化項目、國家藝術(shù)基金舞臺劇項目等，外部環(huán)境顯著優(yōu)化。

三、題材拓展

新世紀(jì)以來，以安徽和湖北為代表的黃梅戲創(chuàng)演了一大批集思想性、藝術(shù)性和時代性為一體的優(yōu)秀作品。據(jù)不完全統(tǒng)計，2000年以來，創(chuàng)作演出黃梅戲作品百余部。

（一）挖掘地方文化元素

多年來，安徽和湖北兩省都高度自覺地把黃梅戲創(chuàng)演融入地方文化建設(shè)中，充分挖掘地方文化中的價值元素，藝術(shù)地融入黃梅戲創(chuàng)演作品。安徽省圍繞“打好徽字牌，唱響黃梅戲”的戰(zhàn)略目標(biāo)，以地方文化元素為題材創(chuàng)演了一批優(yōu)秀黃梅戲劇目。2009年安慶再芬黃梅戲藝術(shù)劇院推出以2008年汶川大地震為背景，贊美江淮兒女在災(zāi)難面前團(tuán)結(jié)一致的《江淮兒男》。2014年獲中宣部“五個一”工程獎、第十一屆中國藝術(shù)節(jié)“文華優(yōu)秀劇目”獎的《小喬初嫁》①2014年5月29日到北京演出后，《中國文化報》以兩個整版的篇幅，在“黃梅戲《小喬初嫁》：一場別開生面的赤壁之戰(zhàn) 一出領(lǐng)異標(biāo)新的黃梅盛宴”的套紅標(biāo)題之下，刊登了好幾篇評論文章。，2015年安慶市黃梅戲劇院排演的以桐城“六尺巷文化”為素材的《大清賢相》和2016年由吳瓊主演、弘揚當(dāng)涂文化的《太白醉》等。湖北省圍繞黃岡市提出“把黃梅戲請回娘家”的戰(zhàn)略謀劃，積極打造“鄂派”黃梅戲，以本土文化元素為題材創(chuàng)演了一批黃梅戲精品力作。2003年湖北省黃梅劇院推出的展示荊楚歷史文化的《和氏璧》。2007年根據(jù)湖北羅田籍明代神醫(yī)萬密齋形象而創(chuàng)演的《萬密齋傳奇》。2009年為紀(jì)念黃岡地方名人的《李四光》和發(fā)明活字印刷的英山籍人畢昇的《布衣畢昇》。2009年以宋代大詩人蘇東坡因“烏臺詩案”被貶黃州為素材創(chuàng)作的《東坡赤壁》和2010年《東坡》。2011年取材地方民歌《龍船調(diào)》的大型土家風(fēng)格黃梅戲《妹娃要過河》等②以上作品參見段友芳：《湖北黃梅戲研究劇目》（1984—2011），長江文藝出版社，2011年版。。

（二）謳歌社會核心價值

一批謳歌社會主義核心價值的黃梅戲作品相繼出爐，《請讓我做你的新娘》《香草》③以上作品參見段友芳：《湖北黃梅戲研究劇目》（1984—2011），長江文藝出版社，2011年版。《公司》《徽商胡雪巖》等。2018年由安徽省黃梅戲劇院排演、受國家藝術(shù)基金項目資助的《孔雀西北飛》，“從‘媳婦磨婆婆’的現(xiàn)象出發(fā)，引發(fā)人們對這一社會問題的沉思，最終表達(dá)了對人間真善美的渴望和對中華民族傳統(tǒng)美德的呼喚”[14]。2009年湖北省第七屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)首演的《月圓中秋》和2015年安徽省樅陽縣黃梅戲劇團(tuán)排演的《地之夢》，反映當(dāng)代農(nóng)村兩個文明建設(shè)取得的成果。2015年桐城市黃梅戲劇團(tuán)創(chuàng)演的現(xiàn)代作品《青山鑒》以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為主題，踐行新時代生態(tài)文明思想。2019年安徽大劇院上演的《鄧稼先》歌頌了兩彈元勛鄧稼先致力于國防科技事業(yè)的事跡。

（三）引領(lǐng)社會公平正義

維護(hù)社會公平正義是社會主義價值觀的核心要義，一批弘揚正能量、推進(jìn)反腐倡廉的優(yōu)秀劇目相繼推出。2003年湖北省英山縣黃梅劇團(tuán)創(chuàng)作的以依法納稅為素材的七幕大型現(xiàn)代黃梅戲《天職》和黃梅縣戲劇院排演的關(guān)于稅費改革的《兌現(xiàn)》。2005年安徽省黃梅戲劇院以基層村官曹發(fā)貴故事改編的《知心村官》和2007年《百丈崖的女兒》都是扎根基層、反映干部作風(fēng)和塑造黨的基層干部形象的優(yōu)秀作品①《天職》《兌現(xiàn)》《百丈崖的女兒》參見段友芳：《湖北黃梅戲研究劇目》（1984—2011），長江文藝出版社，2011年版。。2014年安慶再芬黃梅藝術(shù)劇院排演的《靠善升官》、潛山縣黃梅劇團(tuán)排演的《縣令陳廉》和2016年望江縣黃梅戲藝術(shù)傳播有限公司表演的大型古裝清廉劇《雷池清波》，以史為鑒，提醒黨員干部不忘初心，“堅守為官之道，絕不越雷池的故事”[15]。2015年懷寧縣黃梅戲劇院《李離伏劍》，表達(dá)了司法者剛正不阿的執(zhí)法精神[16]。

（四）頌揚真摯動人愛情

“浪漫是黃梅戲吳楚文化基質(zhì)的另一個重要表征，與抒情有著同等地位?！盵17]由安徽和湖北兩省黃梅戲院團(tuán)分別排演的《拐杖》《青銅之戀》《霸王別姬》《風(fēng)花雪月》《牛郎織女》《寂寞漢卿》《仲夏夜之夢》等②上述作品分別由湖北省黃梅戲劇院、安徽省黃梅戲劇院、羅田縣黃梅劇團(tuán)、銅陵市藝術(shù)劇院、安慶再芬黃梅藝術(shù)劇院創(chuàng)演。，均以愛情為主線，浪漫中深藏著真摯的情感，讓人耳目一新。也有以歷史事件為題材，謳歌革命戰(zhàn)爭年代偉大愛情的作品，如2006年紀(jì)念紅軍長征勝利70周年，富有凄美愛情情節(jié)的大型現(xiàn)代黃梅戲《英子》[4]49。2013年首部演繹抗日題材的黃梅戲《半個月亮》，該作品以獨特的視角將源于安徽歙縣民歌《十送郎》的創(chuàng)意融合當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g“鳳舞”，藝術(shù)地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期皖南民間歌者在殘暴的侵略者面前不屈不撓，堅守淳樸愛情和民族文化的感人故事[18]。2015年由安慶黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院師生創(chuàng)演的大型原創(chuàng)黃梅戲《驕楊》講述了革命志士楊開慧被捕后生命中最后22天的故事，詮釋了革命家對信仰和愛情的忠貞與堅守。此時，2009年由話劇改編的《雷雨》，榮獲第九屆戲劇節(jié)“優(yōu)秀劇目獎”、2007—2008年度“國家舞臺藝術(shù)精品工程”十大精品劇目、第十屆中國藝術(shù)節(jié)“文華優(yōu)秀劇目獎”。還有根據(jù)近代民主革命志士秋瑾的故事改編的《風(fēng)雨麗人行》榮獲中宣部“五個一工程獎”、入選2011—2012年度“國家舞臺藝術(shù)精品工程”劇目。

四、傳播語境

傳統(tǒng)黃梅戲可以分為演員與觀眾之間的人際傳播、社會媒介推送下的大眾傳播以及人際傳播與大眾傳播共存三種類型。大致而言，黃梅戲至光緒五年（1879），上海《申報》③1879年10月14日，上?！渡陥蟆返诙婵鲇嘘P(guān)黃梅戲的消息，并指出黃梅戲：“皖省北關(guān)外，每年有演唱黃梅調(diào)小戲者……，與江省之花鼓戲無甚差別，少年子弟及鄉(xiāng)僻婦女皆喜聽之，傷風(fēng)敗俗……，宜禁于早也”。關(guān)于黃梅戲描述的消息公布，其傳播方式為人際傳播。此后，人際傳播與大眾傳播逐漸盛行。1956年，黃梅戲首部電影《天仙配》上演，黃梅戲傳播進(jìn)入電影時代。隨著時代的發(fā)展，黃梅歌曲、黃梅戲廣播劇、黃梅戲電視劇、黃梅戲雜志、黃梅戲電視欄目、黃梅戲音像制品、黃梅戲網(wǎng)站、黃梅戲微視頻、黃梅戲微博等媒介相繼出現(xiàn)，黃梅戲傳播呈現(xiàn)商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化和多樣化特點。

（一）市場化

國有文化體制改革將黃梅戲藝術(shù)生產(chǎn)推向市場，通過商業(yè)形式進(jìn)行傳播。以安徽省黃梅戲劇院為例，近年來創(chuàng)演或復(fù)排的新舊劇目約20余部，這些劇目紛紛推向海內(nèi)外市場。安慶再芬黃梅戲藝術(shù)劇院也把“開拓主題項目演出、合約式演出、營銷式演出和公益性演出”作為主要業(yè)務(wù)范圍。而湖北省黃梅戲劇院官方簡介是“演出經(jīng)營，人才培訓(xùn)為一體的全民綜合性專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體?！盵19]明確指出劇院性質(zhì)屬于全民制國有企業(yè)。此外，很多地方黃梅戲院團(tuán)采取“送戲下鄉(xiāng)”的形式在露天搭臺或者室內(nèi)劇場表演，這種演出雖然是公益性傳播，但是演出費用是由政府支付給院團(tuán)，實際上也是商業(yè)化的藝術(shù)生產(chǎn)。

（二）網(wǎng)絡(luò)化

依托新媒體技術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)以文字、圖片、音視頻等形式傳播黃梅戲。以安徽省黃梅戲劇院的官方網(wǎng)站為例，該網(wǎng)站主要欄目有“關(guān)于我們”“劇院動態(tài)”“演員介紹”“劇目薈萃”，每一部分都有詳細(xì)的介紹，涵蓋劇院的歷史沿革和最新的發(fā)展動態(tài)等，圖文并茂，一目了然。中國戲曲網(wǎng)除了設(shè)立文圖介紹以外，還將包括黃梅戲等優(yōu)秀劇種的代表性劇目上傳網(wǎng)站，網(wǎng)民免費下載?！皯騽【W(wǎng)”“黃梅戲故鄉(xiāng)網(wǎng)”“黃梅戲網(wǎng)”“安慶網(wǎng)絡(luò)廣播電視”“黃梅戲在線”以及各黃梅戲院團(tuán)官網(wǎng)等，都通過多種形式介紹黃梅戲。

（三）多樣化

黃梅戲傳播方式呈現(xiàn)多樣化。以黃梅戲舞臺劇為基點，通過黃梅戲電影、黃梅戲電視劇、黃梅戲電視欄目、黃梅戲藝術(shù)節(jié)、黃梅戲廣播電視大賽等形式全方位傳播。2003年，中國（安慶）黃梅戲藝術(shù)節(jié)迎來第三屆盛會，著名黃梅戲表演藝術(shù)家韓再芬主演的《徽州女人》亮相藝術(shù)節(jié)，被譽為“文化轉(zhuǎn)型下的人文吟唱”[20]。歷屆藝術(shù)節(jié)成為優(yōu)秀黃梅戲作品薈萃展演的盛宴。安徽電視臺黃梅戲電視欄目“相約花戲樓”，已播出200多期，產(chǎn)生廣泛影響。還有黃梅戲音像制品、黃梅戲廣播及廣播大賽①如2002年上海電臺的“戲劇曲藝廣播”、安徽人民廣播電臺戲曲廣播（2008年推出），2007年開始舉辦的“黃梅之星”，2012年起舉辦的“黃梅戲戲迷大賽”等。、戲曲文化下基層、黃梅戲高雅藝術(shù)進(jìn)校園等，形成多種形式的傳播。此時黃梅戲在海外也有傳播，2009年6月，應(yīng)芬蘭科沃拉市政府邀請，傳統(tǒng)黃梅戲《回門》赴該市參加“中國文化周”活動[4]3，2013年，第六屆巴黎中國傳統(tǒng)戲曲節(jié)展演《女駙馬》并獲得“特別獎”。走出國門的黃梅戲不僅是對中華傳統(tǒng)文化的國際傳播，也是彰顯中國精神、增強(qiáng)文化自信的重要形式，意義深遠(yuǎn)。