論話劇教學(xué)在大學(xué)美育體系中的位置及作用

鄢 冬 郭錦蓉

（內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

2020 年10 月15 日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了 《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》，標志著國家對學(xué)校美育工作的重視達到空前高度。 一年多來，全國掀起了一陣美育熱。 對于高等教育界而言，從美育通識課的設(shè)立，到美育相關(guān)必修課的建立和完善，再到校園美育氛圍的逐漸形成， 都體現(xiàn)出當前高等教育界對于美育的重視。 這份重視無疑是沉甸甸的，它不只關(guān)乎于相關(guān)藝術(shù)學(xué)科的興衰成敗， 更為深遠的意義在于對教育“無功利”目的的重新喚醒。 “藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術(shù)不為功。 ”[1]早在一百多年前，蔡元培就倡導(dǎo)以美育代替宗教，希望借美育之手健全國民人格， 從而達到美育的普及與升華。 蔡元培較為清醒地認識到，對美的認識和追求應(yīng)該是健康社會、 優(yōu)美社會公民必備的素養(yǎng)。 如果說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了一個社會物質(zhì)文化的昌盛，那么，美育的水平高低，決定了一個社會向美發(fā)展的水平和能力。

大學(xué)生群體實際上并不缺少美育的機會，然而，必須警惕和認清的是，我們長久以來，習(xí)慣性地將美育視為通識教育的版塊， 作為教育者，喪失了部分自信和主動權(quán)，這塊陣地面臨著失陷的危險。 美育不僅只是活動，更應(yīng)該成為目的，“我們要對學(xué)校美育有一個全新的認識，不能僅僅把學(xué)校的藝術(shù)教育課程當成一個藝術(shù)活動，要讓學(xué)生掌握必要的知識、技能，要把實現(xiàn)最基礎(chǔ)的藝術(shù)實踐活動、藝術(shù)體驗活動，作為實現(xiàn)美育教學(xué)目標最重要的基礎(chǔ)。 ”[2]

在高等教育諸多美育手段中，話劇可能是比較特殊并且重要的一種。 原因是，盡管很多藝術(shù)形式都具有美育功能，但不一定擁有最恰當?shù)男问剑?同時對受眾的能力和水平提出較高的要求，比如，高雅音樂、抽象畫、芭蕾舞、歌劇等。對于一些藝術(shù)形式而言， 受眾沒有一定的欣賞基礎(chǔ)，很難很好地理解藝術(shù)作品，美育的效用自然無從談起。 很多藝術(shù)則是有恰當?shù)男问?，可未必能夠正確輸出有價值的內(nèi)容，比如流行音樂、通俗小說、商業(yè)大片等等。 另外，校園實際上是一處限制性的空間， 需要教育者因地制宜來設(shè)定美育內(nèi)容。綜合種種，話劇教學(xué)成為教師可以運用和選擇的一種較好的美育手段。

一、大學(xué)美育體系中話劇教學(xué)的位置

話劇雖然是舶來品，但經(jīng)過110 余年的藝術(shù)實踐，已經(jīng)充分地被中國化，并涌現(xiàn)出像《雷雨》《日出》《狗兒爺涅槃》《桑樹坪紀事》《李白》《秀才與劊子手》等一系列優(yōu)秀的話劇作品。 和中國戲曲程式化表演不同的是，話劇要求演員的表演要帶有生活質(zhì)感，同時，話劇的主要輸出形式是對話，靠對話推進情節(jié)，靠對話編織懸念，受眾無需掌握復(fù)雜的系統(tǒng)知識，就能感悟戲劇傳遞出的魅力。 對于大學(xué)生而言，他們熱愛表達，熱心交際，而戲劇應(yīng)該架起這座橋梁。

在高等教育領(lǐng)域， 很多大學(xué)已經(jīng)將美育提升到教育環(huán)節(jié)中重要的位置，紛紛成立美育中心。 無論美育中心可以實施多少種美育形式， 但其核心無疑是通過教學(xué)活動和實踐活動提升大學(xué)生的審美能力。 話劇教育，應(yīng)該是美育體系中非常重要且關(guān)鍵的美育形式。 對此，蔡元培早有佐證：“講演能轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，而聽者未必皆有興會。 小說之功，僅能收之于粗通文義之人。 故二者所收效果，均不若戲劇之大。 戲劇之有關(guān)風(fēng)化，人所共認。 ……西人之重視戲劇也，有將劇本采入學(xué)校中之教科書者，其價值可想。 ”[3]話劇是一門綜合藝術(shù)，講授話劇課的老師除了具有一定的文學(xué)功底， 還需要具備對音樂、造型藝術(shù)、表演學(xué)等門類的感受力。 對于話劇教師而言，課堂就是一個縮小的舞臺，教師如何組織課堂就像一個導(dǎo)演如何進行舞臺調(diào)度。 而舞臺又像是一個大課堂， 只要參與到話劇的排練演出中，無論是老師還是學(xué)生，都會在其中受到美的啟迪和教育。 因此，可以這樣說，本文討論的話劇教學(xué)不僅包括課堂教學(xué)，還包括舞臺教學(xué)。 另外，從受眾而言， 話劇教學(xué)所涉及的對象不是戲劇文學(xué)系等科班學(xué)生， 而是面向更廣大的各專業(yè)學(xué)生群體，充分體現(xiàn)美育“普遍性”的特點，探索如何讓他們在教學(xué)活動中所取得共識性收獲。

為了更好了解話劇對于大學(xué)生的重要作用，筆者發(fā)起了兩類問卷調(diào)查，一類是針對沒有接受過話劇教育的大學(xué)生群體，受訪學(xué)生共50 人，設(shè)置問題10 個，題目均為單選題，對最終統(tǒng)計結(jié)果的梳理，可以發(fā)現(xiàn)幾個現(xiàn)象：一是大多數(shù)同學(xué)都是偶爾接觸話劇，或是通過觀看現(xiàn)場演出，或是通過話劇相關(guān)影像資料，基本都能抓取到話劇的核心藝術(shù)特質(zhì)，即高度臨場感和儀式感。 第2 個問題是“你覺得話劇與其它藝術(shù)形式不同的地方在于什么”，34 人選擇更強的臨場感，8 人選擇更有儀式感；二、幾乎所有同學(xué)都認為大學(xué)應(yīng)該開設(shè)話劇課。27 人認為開設(shè)話劇課會促進大學(xué)生美育發(fā)展，20 人認為開設(shè)話劇課活躍校園文化氛圍。 三是對話劇認識不夠深入。 筆者設(shè)置的第5個問題是“作為觀眾，你最期待看到什么樣的話劇作品”，前四個選項分別是：開心麻花式的商業(yè)喜劇，《茶館》式的悲劇，主旋律話劇式的正劇，先鋒和實驗話劇，后兩個選項為“以上都是”和“都不是”。 選擇“以上都是”這一答案的有24 人，但考慮到絕大多數(shù)學(xué)生只是偶爾接觸話劇，因此這一選項不具備太多的說服力。 有12 人選擇“開心麻花式商業(yè)話劇”，“《茶館》式的悲劇”只有5 人選擇。 另外，第8 題為“你認為話劇對我們的生活有什么作用？”，有20 人選擇“豐富業(yè)余生活”，有27 人選擇“提升藝術(shù)品位”，只有1 人選擇“樹立角色意識”。 其實，角色意識的培養(yǎng)是話劇教育很重要的內(nèi)容，也應(yīng)該是話劇教學(xué)著力培養(yǎng)的一種藝術(shù)意識。

話劇教學(xué)和美育的關(guān)系，可以從以下兩個方面去探討：一是話劇教學(xué)應(yīng)該屬于美育體系中理論與應(yīng)用結(jié)合較好的一個版塊，是身體力行的美育，因此具有較強的影響力和號召力；二是話劇藝術(shù)是一門既屬于陽春白雪式的高雅藝術(shù)，又是廣接地氣的藝術(shù)；既可以登高雅之堂，也可以入茅草之屋。 在中國話劇史上，校園話劇功不可沒。在中國歷史的很多關(guān)鍵點上，校園話劇并不是陪襯或是輔助，而是實打?qū)嵉闹髁姟?中國話劇若是沒有大學(xué)生劇社， 就喪失了大量的再生細胞。春柳社即是由留日學(xué)生創(chuàng)建，他們在日本東京所排演的《黑奴吁天錄》被視作中國話劇的開篇之作。 一些知名大學(xué)，現(xiàn)在依然保留著歷史悠久的話劇社。

二、話劇教學(xué)如何發(fā)揮更大美育效用

話劇教學(xué)如果要真正發(fā)揮美育價值，應(yīng)該在實踐和理論上雙管齊下。 話劇的教學(xué)，必須因材施教甚至因“角”施教。 話劇課應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，調(diào)動學(xué)生的感知思維，讓他們有“沉浸感”。 教師講授話劇知識也應(yīng)該既注重史論，也注重賞析和點撥，同時，要注重舞臺教學(xué)的反哺作用，讓學(xué)生們投身于實踐，通過話劇演出活動增加對話劇本體的多維認識。 實際上，大學(xué)生正處在兩極化欲望困境的對撞期，功利與非功利的訴求共同交織，而話劇所帶來的的美育功能無疑是把學(xué)生導(dǎo)向非功利之境：“在美育的審美活動和藝術(shù)活動中， 那種更加純粹和超功利的悲喜情緒， 以及觸動精神和心靈的滑稽與崇高感受，對處理兩極化欲望困境和風(fēng)險的人來說都是非常具有針對性的應(yīng)對元素和方式。 ”[4]

自2016 年以來， 筆者開設(shè)話劇相關(guān)的課程有專業(yè)選修課戲劇創(chuàng)作（面向漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，已開設(shè)兩輪），通識教育選修課中國現(xiàn)當代話劇賞析（面向全校各院系學(xué)生，已開設(shè)五輪）。 在2021 年秋季學(xué)期中國現(xiàn)當代話劇賞析課堂上，臨近結(jié)課時我對49 名學(xué)生下發(fā)了統(tǒng)計問卷， 一些問題與前面的問卷類似， 同樣也有幾處發(fā)現(xiàn)：一是話劇教育確實能給學(xué)生帶來審美能力的提升。第5 個問題和前一個問卷相同，為“作為觀眾，你期待看到什么樣的話劇作品”，有11 人選擇《茶館》式的正劇，還有18 人選擇“以上都是”。 本課堂給學(xué)生們觀摩并分析了多部話劇，因此學(xué)生們“以上都是”這個答案就相對可信，也足見他們對話劇產(chǎn)生了濃厚的興趣；二是學(xué)生們經(jīng)過話劇學(xué)習(xí)之后，確實能體驗到話劇的多重價值。 同樣是“你認為話劇對當代大學(xué)生有什么作用” 這一問題，6 人選擇“可以體驗虛擬人生”，這在上一次問卷調(diào)查中幾乎沒有人選擇，有10 人選擇“體驗社會多樣生活”，9 人選擇 “讓大學(xué)生們洞悉人性”，7 人選擇“提升大學(xué)生審美能力”，17 人選擇“以上都是”。

（一） 課堂傳統(tǒng)教學(xué)模式的突破： 小組式教學(xué)、研討和排演的結(jié)合

第二份問卷的第6 個問題為 “作為學(xué)生，你覺得這門課應(yīng)該如何講授”，有24 人選擇“以實踐帶動教學(xué)”，有22 人選擇“以觀賞帶動教學(xué)”，而這兩種方式都是中國現(xiàn)當代話劇賞析課堂主要使用的方式，說明筆者探索的教學(xué)模式得到了學(xué)生們的認可。 在兩輪戲劇創(chuàng)作和五輪中國現(xiàn)當代話劇賞析的教學(xué)中，筆者逐漸探索了比較有特色且有效果的教學(xué)模式，即以小組式教學(xué)（含研討、創(chuàng)作和排演）為主體，課堂觀摩經(jīng)典話劇并講授相關(guān)知識為支撐的教學(xué)方式。

小組式教學(xué)， 即按照班級實際選課人數(shù)，在開課前先分組，一般五六人以上為一組，一組不超過八人。 此小組為班級基本的學(xué)習(xí)單位，他們不僅要在課堂中研討，還要組成臨時劇組。 有一人擔(dān)綱編劇， 選取或創(chuàng)作恰當劇本供劇組使用。一人擔(dān)任導(dǎo)演， 組織組員的課余時間來參與排演。 排演成績作為課程平時成績，成績向原創(chuàng)劇本展演或優(yōu)秀展演者傾斜。 在每一次授課過程中，筆者會留出部分時間給小組同學(xué)進行討論交流。 小組式教學(xué)，刺激了他們的學(xué)習(xí)興趣，也激發(fā)了他們作為學(xué)生的主動性，從反響來看，還是不錯的。

筆者深信蔡元培先生美育教育觀的有效性，原因在于，教育的對象是“大多數(shù)”而非“少數(shù)”“個別”，教育的規(guī)律應(yīng)該是“普遍性”而非“特殊性”，而蔡元培正是注意到了美的普遍性，因此美和教育才可以無縫銜接：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。 ”[5]這就是說，話劇課程的教學(xué)思維起點，在尊重他們個體差異性的前提下， 如何讓更多的學(xué)生喜愛話劇、投身話劇，筆者采取了兩種方式，一是通過觀摩話劇進行沉浸式學(xué)習(xí)，二是通過組織學(xué)生小組排演話劇引導(dǎo)學(xué)生進行主動實踐。

觀摩話劇是兩門課程重要的教學(xué)方式。 觀摩的意義不止于欣賞，而是在觀摩中培育學(xué)生自身興趣和傳授知識點。 在中國現(xiàn)當代話劇賞析中，筆者按照教學(xué)大綱擬定的一些經(jīng)典劇目，從中選取片段進行觀摩并解讀， 放映如 《雷雨》《日出》《茶館》《李白》《天下第一樓》等優(yōu)秀口碑之作。對絕大部分學(xué)生而言，他們進入課堂時基本都是零基礎(chǔ)，因此，需要借助這樣的影像手段寓教于樂。在戲劇創(chuàng)作課程中，由于授課對象和課程主題有區(qū)別，因此，解讀話劇視頻的重心在如何理解編劇的思路上。

小組排演話劇，則是將課堂所學(xué)以及小組成果匯報給老師和其他同學(xué)。 無論是中國現(xiàn)當代話劇賞析，還是戲劇創(chuàng)作課，筆者都要求所有學(xué)生必須參與排演，哪怕只有一句臺詞，也必須出現(xiàn)在舞臺上，服化道舞美都由小組成員擔(dān)任。 在中國現(xiàn)當代話劇賞析課堂上，學(xué)生們有的選取經(jīng)典話劇片段，有的選取較為流行、時髦的戲劇片段，有的則是采用原創(chuàng)劇本演出。 由于沒有任何表演基礎(chǔ)，大部分學(xué)生表現(xiàn)力一般，但演出后都是收獲滿滿，成為他們比較有儀式感的瞬間。 戲劇創(chuàng)作課堂則有所不同， 由于本課程就是創(chuàng)作課，所以要求每組必須提供原創(chuàng)劇本演出，可以幾人合寫，也可以一人主筆。 待學(xué)生們將自己的劇本搬上舞臺后，他們又會發(fā)現(xiàn)自身劇本的不足，真正編、導(dǎo)、演三位一體，明白“好的編劇必須熟悉舞臺”的道理。

（二）舞臺實踐反哺教學(xué)：以劇影力話劇季為平臺，產(chǎn)生良性示范效果

從課堂到舞臺，舞臺成為更大的課堂。 兩門課程教授的知識關(guān)乎于話劇史、話劇理論。 小組排演，則是讓學(xué)生通過教師指導(dǎo)進入劇組參與演出，最終完成舞臺作品。 長期以來，筆者摸索出理論習(xí)得與實踐演練之間的關(guān)系，并力爭在兩個環(huán)節(jié)進程中都能實現(xiàn)最大美育效用。 話劇是一門互動型藝術(shù)，因此學(xué)生在話劇實踐中將真正領(lǐng)悟話劇的奧秘：“讓大學(xué)生走進劇場觀看話劇甚至是上臺表演，才能實現(xiàn)話劇‘激發(fā)情感，觸動想象’的目的。 而情感和想象的進一步深入則是思想，是對是與非、善與惡、人與自然、理智與情感、和平與戰(zhàn)爭、歷史與文明進步、民族興衰、社會發(fā)展、道德倫理等諸多命題的批評性思考。 思想進而指導(dǎo)行為， 真善美的思想指導(dǎo)真善美的行為，這與馬克思主義美育觀追求實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是內(nèi)在一致的。 ”[6]

我院品牌學(xué)生活動 “IMU” 劇影力話劇季于2015 年獲評教育部禮敬中華十大示范項目，每年約有9 個班級共計500 人次參與其中。 筆者組織并策劃2017 年、2021 年活動，使很多學(xué)生真正通過實踐獲益。 內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院劇影力話劇季從2009 年開始舉辦， 至今已經(jīng)走過了13 年歷程。 在13 年中，推出了一些原創(chuàng)話劇，也演繹了一些經(jīng)典話劇片段，先鋒話劇、實驗話劇也有所涉獵，對學(xué)生綜合素質(zhì)特別是審美素養(yǎng)提升起到了重要作用。

在話劇實踐中，有效的師生互動更能發(fā)揮教師言傳身教的作用，能更加提升學(xué)生對話劇的興趣。 2014 年、2015“IMU”劇影力話劇季中，我院部分教師參演話劇《咸亨酒店》《平凡的世界》，在取得良好口碑的同時也樹立了文化示范標桿。 2017年筆者自編自導(dǎo)自演《項羽》，召集20 余學(xué)生參與話劇演出，前后排演約20 天，演出時長70 分鐘，也取得了比較好的反響。 2021 年自編自導(dǎo)話劇《山楂媽媽的遠方》，有7 名大學(xué)生出演，另有兩名專業(yè)演員擔(dān)任副導(dǎo)演兼主演，內(nèi)蒙古文藝界多位作家、藝術(shù)家觀看本場演出，內(nèi)蒙古日報專門刊登本劇劇評。①筆者發(fā)現(xiàn)，這些非科班的學(xué)生在參與演出的過程中， 由對話劇的一知半解，到喜愛話劇并愿意投身于話劇編創(chuàng)事業(yè)，說明話劇不僅提供給他們體驗角色的機會，更重要的是帶來了審美價值的提升。

結(jié)語

美育是一項長期的事業(yè)。 有效的話劇教學(xué)活動，能夠發(fā)揮美育的最大效用。 審美對一個民族而言， 絕對是一項必須達標的條件， 誠如吳為山所言：“要讓美成為一個民族文化中最強的力量，讓崇高的美、理想的美、高雅的美以及那些飽含著一代代藝術(shù)家們對時代、對祖國、對人民、對民族的那種深愛的美，滲透到我們的社會中，滲透到我們的血液里， 滲透到所有的青少年兒童的心靈世界中。 ”[7]大學(xué)教育是面向青年人的教育，話劇教學(xué)能讓青年人于無聲處被浸潤， 而美育自然就像一株嫩苗，慢慢種植在學(xué)生們的藝術(shù)心靈中了。

注釋：

①詳見郭錦蓉，《“每一個太陽底下的普通人都渴望奔向遠方”——評話劇 〈山楂媽媽的遠方〉》，《內(nèi)蒙古日報》，2021 年6 月10 日第10 版。