網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層中的青年群體引導(dǎo)策略

【關(guān)鍵詞】主導(dǎo)文化 亞文化 青年圈層 文化疏離 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

青年問(wèn)題之所以重要，因其很大程度上體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)文化的癥候?；ヂ?lián)網(wǎng)圈層是青年亞文化的新技術(shù)形態(tài)，是當(dāng)代社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的重要組成部分，憑借社交網(wǎng)絡(luò)、算法大數(shù)據(jù)以及智能技術(shù)等的驅(qū)動(dòng)，其影響力不斷增強(qiáng)。如何理性對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化，并處理好這一亞文化形態(tài)和主導(dǎo)文化之間的關(guān)系，關(guān)乎文化創(chuàng)新、進(jìn)步和社會(huì)的健康發(fā)展，也是抵御“反文化”滲透蔓延、防范“消極文化”現(xiàn)實(shí)影響的重要課題。本文研究主導(dǎo)文化與亞文化的關(guān)系，探討文化的開放性和互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化的創(chuàng)造力，揭示互聯(lián)網(wǎng)青年圈層這一新亞文化形態(tài)所引發(fā)的反叛、文化疏離問(wèn)題，提出并深究“圈層自閉”弊端，探討互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化的價(jià)值表征、獨(dú)特性與實(shí)踐效果。希冀通過(guò)研究進(jìn)一步促進(jìn)文化理性的完善，深化對(duì)技術(shù)文化復(fù)雜性、文化創(chuàng)新及亞文化社會(huì)治理方向、有效路徑的認(rèn)識(shí)。

主導(dǎo)文化與亞文化。文化與社會(huì)生活和人們思想意識(shí)的聯(lián)系最為密切，文化的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。在一種文化體系中，因組成部分地位和作用的不同，可以將文化劃分為“主流”和“支流”。主導(dǎo)文化即在特定文化體系中占據(jù)支配地位的文化形態(tài)，它從整體上規(guī)定了社會(huì)精神生活，體現(xiàn)具有決定性意義的主流思想及其發(fā)展方向。亞文化作為支流而存在，是那些以地域、民族、興趣、職業(yè)等為紐帶，在特定群體中形成、并具有相對(duì)穩(wěn)定性特征的文化形態(tài)，表現(xiàn)出區(qū)別于主導(dǎo)文化的生活習(xí)慣、價(jià)值觀、倫理規(guī)范、文化心理與信念。

青年亞文化是亞文化中的一個(gè)分支，20世紀(jì)20年代至60年代。美國(guó)芝加哥學(xué)派以移民問(wèn)題為側(cè)重，建立起邊緣化青年群體“越軌”亞文化的研究體系。20世紀(jì)70年代至80年代早期，英國(guó)伯明翰學(xué)派，著重揭示青年亞文化回應(yīng)霸權(quán)、“階級(jí)社會(huì)秩序”困境和社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾所具有的“抵抗”性意義。從20世紀(jì)80年代后期跨越新千年，后亞文化范式興起，這一理論關(guān)注碎片化、個(gè)人主義的“后現(xiàn)代”經(jīng)驗(yàn)及其在年輕人建構(gòu)文化身份中的意義和價(jià)值，認(rèn)為其展現(xiàn)出短暫、流動(dòng)、異質(zhì)和虛擬性等后現(xiàn)代特征。

亞文化學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)，深化了社會(huì)對(duì)亞文化群體的認(rèn)識(shí)，也或多或少地強(qiáng)化了對(duì)于亞文化的某些刻板印象，如美國(guó)學(xué)者科爾曼（James Semuel Coleman）將青年亞文化作為存在于成人鼻子底下的另類文化來(lái)看待，認(rèn)為它遠(yuǎn)離了主體社會(huì)建立的體系目標(biāo)。承循葛蘭西（Antonio Gramsci）的思想，不少學(xué)者將亞文化看作從屬文化階層與主導(dǎo)文化階層通過(guò)“協(xié)商”和“斗爭(zhēng)”最終取得的政治成果。法國(guó)學(xué)者莫里斯·迪爾韋熱（Maurice Duverger）更激烈地提出，亞文化對(duì)于主導(dǎo)文化而言是一種“拋棄和對(duì)抗”“本體系根本價(jià)值觀”的“反文化”。

主導(dǎo)文化的開放性與亞文化的創(chuàng)造力。以客觀態(tài)度對(duì)待青年亞文化，雖然它較多地表現(xiàn)出與主導(dǎo)文化的差異，一些并帶有明顯的叛逆特征，但對(duì)于亞文化群體及其文化真相的認(rèn)知仍然不可一概而論。這是因?yàn)椋浩湟?，主?dǎo)文化與亞文化存在一種長(zhǎng)期競(jìng)合的互動(dòng)關(guān)系。每一種特定的主導(dǎo)文化固然有其維護(hù)持續(xù)性與穩(wěn)定性的內(nèi)在力量，但文化形態(tài)從來(lái)都不是絕對(duì)封閉和自足的，沒(méi)有任何一種文化模式會(huì)完全徹底地為下一代人所繼承，相反，開放、創(chuàng)新、可變遷是文化發(fā)展的常態(tài)。其二，在某種特定文化體系內(nèi)部，技術(shù)、文化“他者”等因素，或有能力為主導(dǎo)文化的更新演進(jìn)注入新的因素，使其呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代氣質(zhì)。其三，通過(guò)不同類型文化之間的互化與涵化，主導(dǎo)文化和亞文化在一定時(shí)空范圍內(nèi)能夠相互融合、轉(zhuǎn)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型。因而，健康的社會(huì)文化發(fā)展必然包含主導(dǎo)文化和亞文化的碰撞和交流，從而使主流價(jià)值取向得到豐富和完善。

互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化。相比傳統(tǒng)社會(huì)，步入信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)圈層文化成為青年人“最真實(shí)的一種生活方式”——是他們以符號(hào)、文本為表現(xiàn)形式，借助于媒體所實(shí)現(xiàn)，由情感、技術(shù)、觀念、態(tài)度、行為共同建構(gòu)的自成一體的生活體系。這種生活方式可歸屬“在一個(gè)大文化區(qū)域中那些具有獨(dú)特文化特征的亞區(qū)域”，呈現(xiàn)出基于年齡要素而產(chǎn)生的差異文化的特點(diǎn)，因而，可將其視為一種當(dāng)代青年亞文化。

互聯(lián)網(wǎng)新媒體為青年圈層的文化創(chuàng)新提供了前所未有的空間和潛能，拓展了文化個(gè)體及群體生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)和參與的路徑。借助于新媒體，更廣泛文化形態(tài)間的融匯、質(zhì)疑、對(duì)照成為可能，文化調(diào)適亦得以實(shí)現(xiàn)，圈層文化在自我意識(shí)、主體性、價(jià)值認(rèn)同、符號(hào)表達(dá)、敘事風(fēng)格等方面都展現(xiàn)出數(shù)字文化的獨(dú)特性。年輕人參與文化的創(chuàng)造，改變自身和群體在社會(huì)總體文化結(jié)構(gòu)中的位置，深入到文化創(chuàng)新進(jìn)程之中。對(duì)于這一新的亞文化潮流，分析其優(yōu)勢(shì)與不足，促進(jìn)其吐故納新自覺(jué)揚(yáng)棄，糾正其文化偏離行為，提升其創(chuàng)新力影響，是豐富和發(fā)展主導(dǎo)文化，引導(dǎo)和把握文化方向的重要現(xiàn)實(shí)議題。

在現(xiàn)實(shí)層面，互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化對(duì)于主導(dǎo)文化的反叛常表現(xiàn)為外顯與內(nèi)隱的兩個(gè)方面，一是對(duì)外拆解、重構(gòu)文化敘事，甚至通過(guò)無(wú)底線標(biāo)新立異、網(wǎng)絡(luò)狂歡、暴力等方式對(duì)抗主導(dǎo)文化，制造社會(huì)文化疏離。二是通過(guò)想象性壁壘固化群體內(nèi)容認(rèn)同和控制力，或形成圈層自閉，強(qiáng)化內(nèi)外有別的文化分裂感。

某些青年圈層亞文化對(duì)消費(fèi)和娛樂(lè)的過(guò)度沉迷，僭越了理性文化意義的追求。不良亞文化通過(guò)某種被編碼過(guò)的言說(shuō)施加影響，以碎片化、瞬間化、反主流、隱喻等方式，造成了文化價(jià)值觀誤導(dǎo)，消解圈層群體的歷史認(rèn)同與責(zé)任感。如有網(wǎng)絡(luò)歷史虛無(wú)主義者陶醉于無(wú)極限的惡搞、解構(gòu)，將攻擊對(duì)象擴(kuò)大到歷史、英雄人物，胡亂編排顛倒黑白，引發(fā)了某些圈層粉絲跟風(fēng)炒作，強(qiáng)行為其洗白、拉踩引戰(zhàn)主流文化，“圍攻”媒體平臺(tái)，嚴(yán)重干擾了社會(huì)文化認(rèn)知，突破了倫理和法律的底線。

新的越軌行為所導(dǎo)致的主導(dǎo)文化風(fēng)險(xiǎn)增加，還包括一些游戲動(dòng)漫、同人文學(xué)等圈層中屢屢出現(xiàn)的洗稿、盜版等侵權(quán)行為；追星迷群的消費(fèi)主義至上，以及投機(jī)資本助推圈層高消費(fèi)形成灰色產(chǎn)業(yè)、惡性競(jìng)爭(zhēng)野蠻生長(zhǎng)；“口水”與“拳腳”并用的網(wǎng)絡(luò)狂歡與暴力行為等，侵蝕網(wǎng)絡(luò)文明生態(tài)，阻礙社會(huì)文化的健康發(fā)展。

在一些圈層內(nèi)部，群體的一致性關(guān)注和態(tài)度，對(duì)于特殊話語(yǔ)、符號(hào)的偏愛會(huì)固化圈層的封閉與保守，加固想象性藩籬，并使之極化到群體放棄反省與批判力——這里將此稱之為“圈層自閉”，也將另一些人隔離于圈層之外——包括那些無(wú)法共享文化經(jīng)驗(yàn)的人群，或者是對(duì)圈層文化缺乏認(rèn)知、知之甚少、特別是懷有成見的人。如因不理解火星人、符號(hào)串等表達(dá)方式，圈外網(wǎng)民或新入圈者常遭到圈群的歧視。當(dāng)類似的歧視演變?yōu)橐环N群體傾向與壓力，極化效果溢出，更易造成圈層與外界文化的分裂。

在《信息烏托邦》《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)》兩部著作中，學(xué)者桑斯坦（Cass R.Sunstein）對(duì)互聯(lián)網(wǎng)群體的“信息繭房”和“回聲室效應(yīng)”曾發(fā)出預(yù)警?！靶畔⒗O房”指公眾對(duì)信息的需求十分有限，很大程度上受到引導(dǎo)，從而將自己的生活拘束在類似蠶繭的“繭房”之中?！盎芈暿倚?yīng)”的含義是：人們更容易聽到志同道合的言論，卻也讓自己更孤立，聽不到相反的意見。雖然繭房效應(yīng)側(cè)重于個(gè)體的行為選擇，回聲室效應(yīng)則著重群體觀念的強(qiáng)化問(wèn)題，但是從信息選擇的效果和態(tài)度偏向的呈現(xiàn)看，兩者具有一致性。在繭房和回音室效應(yīng)的交織作用下，圈層很容易演變?yōu)橐环N文化自閉區(qū)隔帶。地帶內(nèi)部，人們關(guān)注的對(duì)象集中，接收的信息有限，原有認(rèn)知不斷得到群體強(qiáng)化，使得身份知覺(jué)凝固，價(jià)值認(rèn)知固化，情感束縛筑牢，一旦某種觀點(diǎn)意見合聲嘹亮，很容易形成輿論風(fēng)暴，并展現(xiàn)出外溢的干預(yù)力。

盡管存在弊端，但揚(yáng)長(zhǎng)避短，互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化仍然值得文化社會(huì)甄別、理解和涵容。在價(jià)值層面，這一文化樣態(tài)不僅可以創(chuàng)造性地成為主導(dǎo)文化的補(bǔ)充，防范大眾對(duì)于文化認(rèn)知的固化；也有助于調(diào)動(dòng)更多人的參與熱情，將多元文化優(yōu)勢(shì)要素吸納到主導(dǎo)文化的生產(chǎn)、傳播過(guò)程中，增添主導(dǎo)文化的魅力。同時(shí)，新時(shí)代圈層文化中的佼佼者，不斷以志愿者身份實(shí)踐尋找克服青年亞文化非理性的新路徑，促生出新的、帶有正面價(jià)值指向和理想維度、具有感召力的文化行動(dòng)，發(fā)揮出文化引導(dǎo)正能量的作用。具體而言，其文化價(jià)值表征于如下四個(gè)層面：

第一，挪用與風(fēng)格創(chuàng)意：與主導(dǎo)文化的同源、默契。整體看，中華文化仁和的歷史特質(zhì)和穩(wěn)定發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，使我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化雖然表現(xiàn)方式獨(dú)特，卻并未形成純粹意義上的反文化。相反，從其關(guān)注的重點(diǎn)與文化資源的運(yùn)用上看，這種亞文化顯露出與主導(dǎo)文化的密切關(guān)聯(lián)。其一，亞文化從主導(dǎo)文化原創(chuàng)中汲取養(yǎng)分或靈感。其二，主導(dǎo)文化社會(huì)為亞文化準(zhǔn)備了價(jià)值觀起點(diǎn)與方向。其三，亞文化可能通過(guò)二度創(chuàng)作方式“揶揄”主導(dǎo)文化，但通常集中于反映其群體訴求——解決共同面臨的矛盾和代表性心理問(wèn)題。

在一個(gè)追求動(dòng)漫文化旨趣的青少年圈層中，包公清官系列作品一度成為人氣很高的IP，圈層成員積極參與偶像人設(shè)創(chuàng)作。以機(jī)智、多變、一點(diǎn)點(diǎn)善意的狡猾呈現(xiàn)人物豐富的內(nèi)心世界，著重表達(dá)主人公輕松、幽默的一面，塑造其威嚴(yán)又平易近人的形象。作品的繪制風(fēng)格突出搞笑因素，渲染詼諧趣味，表現(xiàn)手法上不同于傳統(tǒng)，但其內(nèi)容主旨與主導(dǎo)文化的關(guān)聯(lián)十分清晰。作品采用國(guó)漫的創(chuàng)作筆法著力反映反腐倡廉的現(xiàn)實(shí)主題，融入了青少年的生活理念和審美趣味，傳達(dá)出亞文化群體對(duì)于主導(dǎo)文化的理解和接納。這類作品在文化根源、價(jià)值觀和風(fēng)格創(chuàng)意等方面，都表現(xiàn)出與主導(dǎo)文化的同源、默契。

第二，符號(hào)展演：富有邊界感的文化自我闡釋?；ヂ?lián)網(wǎng)圈層熱衷于使用另類話語(yǔ)符號(hào)，是一種自我展演，也可作為群體的身份識(shí)別。如以25歲以下的網(wǎng)民為主體的B站，彈幕話語(yǔ)為其圈層文化的一個(gè)主要特色。從保守主義的角度看，彈幕話風(fēng)夸張、隨意、口水化，包含大量冗余符號(hào)，似與嚴(yán)肅的文化表達(dá)格格不入。但在青少年那里，這種符號(hào)展演卻能夠凸顯特色闡釋“自我”。在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年的閱兵式直播視頻中，一位用戶打出飛屏彈幕：“90后向全體抗日老兵致敬！”，立即引發(fā)了效仿與追隨?！?0后向全體抗日老兵致敬！”“80后向全體抗日老兵致敬！”“某某向全體抗日老兵致敬！”，跟隨彈幕鋪天蓋地，罩住整個(gè)電腦屏幕。通過(guò)這種言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)表達(dá)，青年人將自我情感和認(rèn)知匯入視頻觀看，尋求并建立起群體的價(jià)值觀認(rèn)同、共鳴，基于愛國(guó)情感的圈層共同體在屏幕中迅速浮現(xiàn)。

美國(guó)學(xué)者約翰·費(fèi)斯克（John Fiske）研究迷的主動(dòng)性認(rèn)為，粉絲能夠通過(guò)自己的行為公開聲明與生產(chǎn)粉絲身份（聲明生產(chǎn)力）。能夠通過(guò)闡釋、重讀、盜獵、挪用等策略，將媒介敘述重構(gòu)為一個(gè)表達(dá)自我意義與快感的獨(dú)特藝術(shù)世界（文本生產(chǎn)力）。能夠運(yùn)用大眾文化商品符號(hào)引導(dǎo)社會(huì)認(rèn)同、創(chuàng)造社會(huì)經(jīng)驗(yàn)意義（符號(hào)生產(chǎn)力）。在互聯(lián)網(wǎng)圈層群體的行動(dòng)中，三種生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)形成了明顯的次序。聲明與文本生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)需要借助符號(hào)建構(gòu)來(lái)完成。首先，每個(gè)人都作為符號(hào)化的文化節(jié)點(diǎn)而存在，他們作為“符號(hào)人”，能夠自由地展現(xiàn)自我、價(jià)值觀和情感態(tài)度。其次，通過(guò)話語(yǔ)符號(hào)的互動(dòng)交流，信息和觀點(diǎn)得到引證與修補(bǔ)，增強(qiáng)了圈層歸屬感，展現(xiàn)出群體文化的自足與自信。最后，符號(hào)展演彰顯出文化自我和有機(jī)體交融、運(yùn)作的組織效力，對(duì)內(nèi)起到了吸引與凝聚作用，對(duì)外勾畫出清晰可見的亞文化邊界。

第三，不回避現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)：圈層一致性與整體文化行動(dòng)。成人社會(huì)容易將青少年圈層亞文化視為一種不成熟、自我陶醉式的消費(fèi)活動(dòng)，而對(duì)于其所蘊(yùn)含的文化潛能和培育作用估計(jì)不足。實(shí)際上，圈層亞文化并不遠(yuǎn)離或回避對(duì)社會(huì)文化重大議題的思考，青少年網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)力強(qiáng)，對(duì)主導(dǎo)文化的傳播能夠施加積極影響。以2008年4月的奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f受阻事件為一個(gè)契機(jī)，越來(lái)越多的二次元愛好者“破壁”而出，通過(guò)ACG創(chuàng)作抒發(fā)情感，積極主動(dòng)地在社交媒體上表達(dá)愛國(guó)立場(chǎng)?！暗郯沙稣鳌币渤蔀椤靶》奂t”群體抒發(fā)家國(guó)情懷的標(biāo)志性現(xiàn)象。主旋律影視作品《覺(jué)醒年代》《長(zhǎng)津湖》在青少年圈層中所引起的巨大反響，同樣震撼了主導(dǎo)文化社會(huì)輿論場(chǎng)。這類迅疾果決的文化行動(dòng)表明，借力于互聯(lián)網(wǎng)賦能，互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化在價(jià)值觀塑造和文化建設(shè)、導(dǎo)引方面，能夠釋放出正能量。

第四，空間贏?。喝涌刂屏εc文化影響力的蔓延。圈層控制力的產(chǎn)生、維系和蔓延是一個(gè)空間贏取的過(guò)程，主要指向四種空間：一是圈層內(nèi)部空間；二是擴(kuò)大的虛擬空間；三是心理空間，包括個(gè)體的文化時(shí)間；四是群體活動(dòng)線下空間。圈層的發(fā)展也是一個(gè)文化分層與分權(quán)的過(guò)程，對(duì)內(nèi)能夠建立起新的組織文化機(jī)制，施加以話語(yǔ)權(quán)力為中心的“層級(jí)”文化控制力。對(duì)外則著力于打破既定秩序，強(qiáng)化其文化價(jià)值影響。外部空間的贏取或表現(xiàn)為通過(guò)講述、說(shuō)服建立圈層理念的認(rèn)同，或表現(xiàn)為對(duì)他者形成批判取得話語(yǔ)權(quán)。這種作用力若得到主導(dǎo)文化的有力牽引，能夠彰顯出對(duì)于社會(huì)文明的建設(shè)性價(jià)值。

互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化，帶著對(duì)主導(dǎo)文化融匯、創(chuàng)意的底色，攜載新一代群體的風(fēng)格色彩，著重于發(fā)掘和彰顯自我，努力展現(xiàn)其存在的文化價(jià)值和獨(dú)特性，值得文化社會(huì)認(rèn)真評(píng)估包容對(duì)待。但同時(shí)，其所夾帶的反文化、虛無(wú)和傲慢無(wú)他的態(tài)度行為，非理性言行所造成的種種不良后果，觸及社會(huì)倫理和法律底線，需要嚴(yán)肅矯正和治理。一個(gè)理性、寬容的文化社會(huì)，既要破除對(duì)亞文化認(rèn)知的保守、封閉，保護(hù)來(lái)自于多元文化的創(chuàng)造力；也有能力與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索出務(wù)實(shí)有效的治理方式，在發(fā)展與治理的平衡中有力提升主導(dǎo)文化的影響力。

將互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化納入文化創(chuàng)新型社會(huì)的建設(shè)工程之中，第一，需進(jìn)一步完善法律法規(guī)，細(xì)化分類管理，強(qiáng)化行為自律，確保圈層亞文化的良性方向。第二，需改觀資本不穩(wěn)定介入的市場(chǎng)機(jī)制，加大投融資措施力度，給予圈層文化新產(chǎn)業(yè)以更多支持，規(guī)范其發(fā)展。第三，鼓勵(lì)和大力扶植包括優(yōu)秀自媒體作品在內(nèi)的精品內(nèi)容生產(chǎn)，推動(dòng)新產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展的活躍、穩(wěn)定、健康態(tài)勢(shì)。第四，充分調(diào)動(dòng)各類媒體、協(xié)會(huì)組織、青少年機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)等資源、力量，開展豐富多彩的互動(dòng)文化服務(wù)和交流，吸收青少年志愿者參與評(píng)議和管理，激發(fā)圈層文化的管理側(cè)效能。第五，把規(guī)范發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的培育結(jié)合起來(lái)，提升有效性，進(jìn)一步促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)講堂、進(jìn)校園、進(jìn)家庭，深化青少年對(duì)媒介內(nèi)容的消化理解和辨別判斷能力。聚合全社會(huì)之力，將互聯(lián)網(wǎng)青年圈層亞文化的發(fā)展納入健康、理性、文明的軌道。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、新聞與傳播研究所網(wǎng)絡(luò)學(xué)研究室主任、教授）

【參考文獻(xiàn)】

①Stuart Hall and Paddy Whannel， The Popular Arts， Beacon Press， 1967， p. 274.

②S.Redhead， Subcultures to Club cultures， Oxford：Blackwell Press， 1997， p.95.

③Martin， B A Sociology of Contemporary Cultural Changes， London：Basil Blaekwell Publishers， 1985.

④[法]莫里斯·迪韋爾熱著，楊祖功、王大東譯：《政治社會(huì)學(xué)——政治學(xué)要素》，北京：華夏出版社，1987年。

⑤孟威：《“飯圈”文化的成長(zhǎng)與省思》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2020年第19期。

⑥孟威：《抵制“英雄詆毀說(shuō)”“歷史虛無(wú)主義”的網(wǎng)絡(luò)逆襲及其克服》，《人民論壇》，2015年第15期。

⑦[美]凱斯·桑斯坦著、畢競(jìng)悅譯：《信息烏托邦》，北京：法律出版社，2008年。

⑧[美]凱斯·桑斯坦著、黃維明譯：《網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)》，上海：上海人民出版社，2003年。

⑨Fisk， John， The Cultural Economy of Fandom. Lisa A.Lewis（ed.）， The Adoring Audience：Fan Culture and Popular Media， London and New York：Routledge， 1992， p37， 39.

⑩孟威：《網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)：意義詮釋與規(guī)則探討》，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2004年。

孟威：《主旋律影視作品為何成“爆款”》，《人民論壇》，2021年第29期。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/薛佳瑩

3402501908205