不要過分陶醉于對自然界的勝利

恩格斯

我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們在推廣這種含粉塊莖的同時也使瘰疬癥傳播開來了。因此我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。

事實上，我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠的后果。特別自本世紀自然科學(xué)大踏步前進以來，我們越來越有可能學(xué)會認識并從而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠的自然后果。而這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點。也就越不可能成立了，這種觀點自古典古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中得到最高度的發(fā)展。

【題解】

本文選自恩格斯的《自然辯證法》中的《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文，標題為編者所擬。

恩格斯在此文中科學(xué)揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系。恩格斯指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”。恩格斯的這段論述對于我們理解人與自然之間的共生關(guān)系，遵循自然規(guī)律，堅定不移進行生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央非常重視人與自然和諧共生的問題，創(chuàng)造性地提出了一系列有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的重要論述，包括“綠水青山就是金山銀山”“保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長點”，等等，這些重要論述深化恩格斯關(guān)于人與自然和諧共生的重要觀點，拓展了我們黨關(guān)于人與自然關(guān)系的規(guī)律性認識，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國的生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。當前，我們已經(jīng)全面開啟現(xiàn)代化國家的新征程。黨的二十大報告明確提出了中國式現(xiàn)代化的重要特征之一，“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。新征程上，我們要在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，繼續(xù)深化對人與自然發(fā)展規(guī)律的認識，堅持可持續(xù)發(fā)展，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。（蔣茜）