《新西北》的西北問題研究與中華民族意識(shí)構(gòu)建管窺

陳紅梅

（北方民族大學(xué) 中華民族共同體學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

現(xiàn)代中華民族意識(shí)是中國(guó)自20世紀(jì)初以來產(chǎn)生、演化并廣泛傳播的群體觀念，是中國(guó)近現(xiàn)代觀念史研究的重要課題。在中華民族觀念史研究中，民國(guó)時(shí)期國(guó)人對(duì)西北問題的關(guān)注和討論是不容忽視的重要組成部分。1931 年九一八事變爆發(fā)，東北三省被日軍占領(lǐng)，戰(zhàn)火隨即燃至上海，面對(duì)國(guó)土淪喪、民族危機(jī)日重的局面，南京國(guó)民政府著手對(duì)西北建設(shè)進(jìn)行多方籌劃，社會(huì)各界也熱衷于討論西北問題， “開發(fā)西北” 的主張成為一時(shí)的思想潮流。20世紀(jì)三四十年代，國(guó)內(nèi)僅以《新西北》為名的期刊即有五種之多，分別創(chuàng)刊于上海、開封、北平、蘭州等地。1932年1月，上?！缎挛鞅薄芳究丛诖吮尘跋掠陕镁由虾?、南京等地的甘肅籍學(xué)子創(chuàng)辦。該刊刊文主要內(nèi)容旨在揭露西北現(xiàn)狀、討論西北開發(fā)的意義及途徑等問題。本文嘗試通過分析上?！缎挛鞅薄逢P(guān)于西北問題的具體闡述，挖掘其時(shí)西北學(xué)人的中華民族自覺意識(shí)。

一、《新西北》的創(chuàng)辦背景

《新西北》期刊由西北學(xué)會(huì)創(chuàng)辦。西北學(xué)會(huì)成立于1931年，總會(huì)設(shè)在上海，由在內(nèi)地求學(xué)的一批甘肅籍大學(xué)生組成， “去年西北旅滬京平各大學(xué)學(xué)生，痛念鄉(xiāng)況之日下，而思謀以救濟(jì)之道，爰組織西北學(xué)會(huì)，以期群策群力，共促西北文化之發(fā)展”[1]。西北學(xué)會(huì)成立之初的會(huì)員人數(shù)不詳，但從《新西北》的撰稿群體和兩年后學(xué)會(huì)的發(fā)展情況來看，西北學(xué)會(huì)不僅聚集了許多在南京、上海等地求學(xué)的西北籍大學(xué)生，還吸引了不少學(xué)者參與其中，頗具規(guī)模。1932年10月，西北學(xué)會(huì)南京分會(huì)成立，成立大會(huì)有40多人參加[2]。學(xué)會(huì)派專人負(fù)責(zé)籌備各地設(shè)立分會(huì)事宜， “西北學(xué)會(huì)以各地會(huì)員日漸增加，茲為便于聯(lián)絡(luò)而資共籌西北文化發(fā)展起見，茲限期組織各地分會(huì)，除南京已正式成立外，其他各處亦正在積極進(jìn)行，計(jì)日本東京方面特派王雪亞女士及駱美中二人負(fù)責(zé)，宜興由蔣杏培、陳鴻濱、呂之選三人，甘肅由李國(guó)義、汪濟(jì)等，陜西胡自新，青海由郭學(xué)禮等，寧夏由楊作榮，漢口由方鎮(zhèn)五等各負(fù)責(zé)各該地分會(huì)籌備之事宜云”[3]?？梢娢鞅睂W(xué)會(huì)成立后，經(jīng)過一年的發(fā)展，已在國(guó)內(nèi)多個(gè)省份及城市籌設(shè)分會(huì)，還計(jì)劃在留日學(xué)生中發(fā)展會(huì)員，說明該學(xué)會(huì)在各地大學(xué)生中擁有相當(dāng)大的號(hào)召力。

西北學(xué)會(huì)以 “聯(lián)合熱心西北志士共同研究學(xué)術(shù)，促進(jìn)西北文化之發(fā)展” 為宗旨[4]，成立后即開展了相關(guān)系列工作，主要包括以下三個(gè)方面。一是西北狀況調(diào)查。1932年，由西北學(xué)會(huì)主要成員康天國(guó)編輯整理的《西北最近十年來史料》出版，對(duì)西北存在的現(xiàn)實(shí)問題和民眾苦難做了系統(tǒng)且細(xì)致的揭示?！缎挛鞅薄芬嗫l(fā)多篇對(duì)西北各省經(jīng)濟(jì)、文化狀況的調(diào)查報(bào)告。二是發(fā)行《新西北》期刊，作為西北學(xué)會(huì)的宣傳陣地。1932年1月，《新西北》創(chuàng)刊，至同年12月，《新西北》以季刊的形式共出版4期（其中第3期和第4期為合刊），共發(fā)表各類文章、消息等80多篇。三是發(fā)展組織，建立分會(huì)。除前述在南京及各地成立與籌備分會(huì)外，西北學(xué)會(huì)還與西北屯墾團(tuán)等組織合作，籌備成立中華墾植合作社， “實(shí)行經(jīng)營(yíng)西北墾植，牧畜西北事業(yè)”[5]。

二、《新西北》的西北問題研究

作為西北學(xué)會(huì)的宣傳陣地，《新西北》的辦刊宗旨被概括為 “促進(jìn)西北文化之發(fā)展，提高西北民族之地位”[6]，所刊發(fā)文章以宣傳西北的重要地位、研究西北問題、探討西北振興之道等為重心?！缎挛鞅薄番F(xiàn)存3 期，共刊載文章、消息等84 篇，其中42 篇是關(guān)于西北的調(diào)查、消息、議論等，內(nèi)容可概括為下述兩個(gè)方面。

（一）剖析西北落后現(xiàn)狀的成因

《新西北》的撰稿人均為西北學(xué)會(huì)會(huì)員或由西北學(xué)會(huì)聘請(qǐng) “關(guān)懷西北事業(yè)之名流或熱心文化事業(yè)之學(xué)者” 的指導(dǎo)員、名譽(yù)會(huì)員。 “今年以來，該會(huì)又發(fā)行《新西北》刊物一種。全書約廿萬(wàn)言，內(nèi)中有南京中央大學(xué)教授劉汝璠、美國(guó)伊利諾大學(xué)政治博士現(xiàn)任中央政校教授田炯錦、上海暨南大學(xué)及法科大學(xué)教授張?jiān)品?、?guó)府考試院司長(zhǎng)馬鶴天、國(guó)立暨南大學(xué)講師兼附中教務(wù)主任郭維屏、前甘肅中山大學(xué)教授楊作榮、上海大夏大學(xué)教育學(xué)士宋恪及李行之、罪我齋諸先生之宏著碩論，其余者亦均系滬平各地著名大學(xué)之學(xué)生文字?！盵1]這些學(xué)生和學(xué)者大多來自西北各省，或曾在西北地區(qū)任職，例如，劉汝璠為甘肅天水人，田炯錦為甘肅慶陽(yáng)人，楊作榮是甘肅臨洮人，郭維屏是甘肅武山人，馬鶴天曾任甘肅省教育廳長(zhǎng)，他們對(duì)西北地區(qū)有深厚的情感和深入的了解，因而對(duì)西北社會(huì)落后閉塞、西北民眾遭受蹂躪和苦難的認(rèn)識(shí)更為深刻，情感更為強(qiáng)烈。在他們的筆下，西北的現(xiàn)狀是令人痛心且亟須改變的。

首先，教育和交通的落后。曾任甘肅中山大學(xué)教授的楊作榮在《甘肅政治建設(shè)之途徑》一文中指出： “甘肅，僻在西陲，交通梗阻，與其認(rèn)為政治區(qū)劃之名稱，毋寧視為地理上自然的畛域；教育落后，民智閉塞，種族龐雜，經(jīng)濟(jì)窮困，一切社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，均停滯于陳腐的農(nóng)業(yè)社會(huì)，絲毫未沾染現(xiàn)代意味；以故政治形式仍不脫武力征服，掠奪成了政治的唯一作用?！盵7]時(shí)任中央政校教授的田炯錦描述西北教育現(xiàn)狀： “近數(shù)年來，西北各省區(qū)，因天災(zāi)人禍，中小學(xué)校或全然停閉，或僅有空名而經(jīng)費(fèi)毫無(wú)。以致青年學(xué)業(yè)荒蕪，縱有高級(jí)教機(jī)關(guān)，亦罕人應(yīng)考受學(xué)。”[8]

其次，兵匪與苛政。《馮軍前在甘肅之苛稅雜捐略記》一文整理了國(guó)民軍在甘肅的各類苛捐雜稅，達(dá)44種之多[9]。 “多年來西北遍地匪徒苦害良民，苛稅雜捐，誰(shuí)敢言問，近四五年來，雖將六七百萬(wàn)人民犧牲于匪方之屠力，兵之快槍，苛政，饑饉，然外界人士其能聞之者，其能知之者，其能目睹其慘狀者，其何有幾？在此種情況下之西北何能云及文化歟，是以西北之文化自日促于低落退伍矣！”[1]青年學(xué)生的表達(dá)尤為強(qiáng)烈，中國(guó)大學(xué)學(xué)生廉卿在《新甘肅的酵母》一文中幾近控訴： “近幾年來甘肅的局面，可說是民元以后中國(guó)局面的縮影，也經(jīng)過許多的激烈戰(zhàn)事，也遭了無(wú)數(shù)的匪患，也逢了連年不收的大災(zāi)，也演了無(wú)數(shù)世界不曾有的大屠殺，也死了成千累萬(wàn)的無(wú)辜蒼生；紛亂到了極點(diǎn)，破碎糜爛到了極點(diǎn)，地方經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)與人民生計(jì)的斷絕，無(wú)不到了最后最后的極點(diǎn)”[10]。

（二）闡發(fā)建設(shè)新西北的主張

基于對(duì)西北現(xiàn)狀的深刻認(rèn)知，學(xué)人們?cè)凇缎挛鞅薄飞咸岢鲫P(guān)于西北建設(shè)、西北開發(fā)的許多具體建議和主張，主要體現(xiàn)在改善交通、振興教育、發(fā)展實(shí)業(yè)等方面。

交通問題被認(rèn)為是西北落后閉塞的根源，因而成為西北建設(shè)的首要問題。馬鶴天寫道： “西北各地產(chǎn)業(yè)未興，文化落后，原因固多，但交通梗塞，實(shí)為一重大原因，所以開發(fā)西北，第一須便利交通，否則一切無(wú)從著手?！盵11]楊作榮說： “隴海鐵路之完成，西北航空之開辦，西北公路之修筑，關(guān)系于國(guó)家統(tǒng)一、西北開發(fā)者至為重要。”[7]《新西北》有關(guān)西北建設(shè)問題的刊文中，《甘肅政治建設(shè)之途徑》《開發(fā)西北之交通問題》《開發(fā)西北之先決問題》《建設(shè)西北之路》等均將交通問題視為建設(shè)西北、開發(fā)西北的先決條件。

馬鶴天將教育落后稱為西北的 “智識(shí)饑荒” ，他提出的解決之道為： “（一）謀各民族之教育普及；（二）謀報(bào)紙圖書運(yùn)輸之便利；（三）多請(qǐng)內(nèi)省知識(shí)分子去西北，多送西北學(xué)生留學(xué)內(nèi)地；（四）創(chuàng)辦大規(guī)模并有特殊設(shè)備之農(nóng)林學(xué)校；（五）以學(xué)田為教育經(jīng)費(fèi)”[12]。田炯錦認(rèn)為， “吾國(guó)自海禁開放以來，迭受列強(qiáng)侵侮，其原因固多，而教育不普及，實(shí)為最有影響” ， “故在開發(fā)西北聲中，為西北人民自己存計(jì)，為國(guó)家前途計(jì)，西北人民應(yīng)該趕快努力于教育之振興”[8]。

西北地區(qū)被視為國(guó)家蘊(yùn)藏最為富集之區(qū)，亟待開發(fā)利用。 “吾國(guó)西北部面積，約占全國(guó)三分之二，而且富有礦產(chǎn)及全然畜牧場(chǎng)，若果開發(fā)其富源，不僅可容內(nèi)部之過剩人口，而且于內(nèi)部之實(shí)業(yè)振興，直接大有裨助?！盵8]“礦產(chǎn)之開發(fā)，更是中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)機(jī)器生產(chǎn)化的基礎(chǔ)原料，是發(fā)展中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的唯一工具，抵抗外國(guó)資本主義侵略勢(shì)力的唯一工具。中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，中國(guó)民族不會(huì)復(fù)興，西北經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)藏不開發(fā)，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又豈能充分發(fā)展？這是已經(jīng)肯定了的連環(huán)關(guān)系?！盵13]

除了上述三個(gè)方面，學(xué)人還提出， “甘肅地理之特異，民俗之復(fù)雜，宗教勢(shì)力之龐大，均為建設(shè)甘肅政治之障礙” ， “今后欲圖新甘肅之建設(shè)，自當(dāng)注意消除障礙，然后可言其他。（1）鏟除交通障礙；（2）消弭民族隔閡；（3）反對(duì)武力征服”[7]。

三、國(guó)家與中華民族視域下的西北問題

值得注意的是，學(xué)人們?cè)凇缎挛鞅薄酚懻撐鞅眴栴}時(shí)，并非僅僅從區(qū)域角度出發(fā)，以西北地區(qū)為終極關(guān)懷，在所有涉及西北問題的文章中，我們均可以看到作者將西北置于整個(gè)國(guó)家和中華民族之中，將西北與整個(gè)國(guó)家和中華民族的歷史和命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，從而凸顯西北問題的重要性。

（一）西北為中華文化發(fā)源地

民國(guó)時(shí)期，西北地區(qū)貧瘠、荒涼、落后是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是世人對(duì)西北的基本印象，來自西北的學(xué)人自然為之憂心，然而他們?cè)诿枋鑫鞅钡貐^(qū)狀況時(shí)，除了對(duì)苦難和落后予以深刻揭露外，還努力將西北描述成中華文化的發(fā)源地。如《西北學(xué)會(huì)之過去與現(xiàn)在》一文寫道： “西北為吾華民族之發(fā)祥地，其對(duì)世界文化亦有相當(dāng)之貢獻(xiàn)?！盵1]郭維屏在《開發(fā)西北譚》中亦稱： “就文化而言，中國(guó)文化之發(fā)展，實(shí)由西北而東南，蓋西北諸省，乃羲皇故里，文化泉淵?！盵14]上海法科大學(xué)學(xué)生康天國(guó)（問之）則從歷史記載角度闡述西北與中華文化的淵源關(guān)系：

據(jù)史所載，西北乃系吾華文化之發(fā)源地，因?yàn)槿朔N西來之說，是中國(guó)文學(xué)家、歷史家都所承認(rèn)，然則，文化西來，豈能否認(rèn)乎？此種問題，有例非凡，據(jù)史所載，伏羲生于成紀(jì)，按成紀(jì)者，為今之天水甘谷秦安一代地方也，當(dāng)其時(shí)，吾國(guó)人類社會(huì)已由漁獵時(shí)代而進(jìn)入畜牧?xí)r代。次至神農(nóng)氏，氏生于烈山，為今湖北江漢道，而長(zhǎng)于姜水，為今之陜西關(guān)中道岐山縣，斯時(shí)也，人類社會(huì)更由畜牧?xí)r代而漸進(jìn)于農(nóng)業(yè)時(shí)代，社會(huì)文明，逐漸發(fā)達(dá)，再次至黃帝，帝生于姬水，為今之陜西，國(guó)有熊，為今之河南開封道新鄭縣，在此時(shí)人類社會(huì)之文明組織業(yè)經(jīng)大備，而創(chuàng)造文字，實(shí)開我數(shù)千年文明之基。自是而后，則豫陜甘晉及楚之一部乃為周秦漢唐各代之根據(jù)地。[15]

（二）西北問題關(guān)系國(guó)家和民族命運(yùn)

《新西北》學(xué)人們將西北文化興衰與國(guó)家危亡及民族存續(xù)緊密聯(lián)系起來。暨南大學(xué)學(xué)生商洪若在《建設(shè)西北之路》一文中將西北建設(shè)視作中華民族未來對(duì)敵戰(zhàn)斗的根據(jù)地。

我們已知西北問題，與東北問題有同樣的嚴(yán)重性，顧國(guó)人必不愿使西北為東省之續(xù)，因以謀有以建設(shè)之，繁榮之，必使西北為中華民族之西北，并發(fā)揮而光大之，使西北為中華民族之根據(jù)地，充實(shí)建設(shè)以與敵人決斗，更恢復(fù)歷史上之光榮，此當(dāng)為國(guó)人所深望者。不然十年后，數(shù)十年后，西北將不知淪于何族，錦繡山河，豐富寶藏，當(dāng)又為他人所有，吾民族寧可不共同努力奮斗以自存？！[16]

郭維屏在《新西北》 “創(chuàng)刊詞” 中一方面強(qiáng)調(diào) “吾國(guó)文化之發(fā)展，皆由西北而東南，故西北諸省實(shí)為羲軒故里，文化源泉” ，另一方面指出西北在近百年來文化漸趨落后， “惟近百年來，因山川阻隔，交通不便，與西洋之物質(zhì)文化，不易接觸；復(fù)以天災(zāi)人禍，疊相侵?jǐn)_，遂至文化上之發(fā)展，遠(yuǎn)不及東南沿海諸省矣” ，進(jìn)而指出建設(shè)西北、發(fā)展西北文化的重要意義并不止于西北自身，而是關(guān)系國(guó)家和民族的危亡： “夫一國(guó)之文化不平均，則一國(guó)人民之知識(shí)難平等，一國(guó)人民知識(shí)之不平等，則其意志亦殊難一致統(tǒng)一。國(guó)人之意志，既不統(tǒng)一，則對(duì)內(nèi)不足以建設(shè)，對(duì)外不足以御侮，其危亡可立至矣。故吾人欲救中國(guó)之危亡，當(dāng)先努力于西北文化之發(fā)展” ，因此， “凡我國(guó)人都應(yīng)注意西北，認(rèn)識(shí)西北，努力改進(jìn)西北，使中國(guó)之文化，能普遍發(fā)展不致成畸形之現(xiàn)象” 。他還從西北民族特性的角度說明西北是中華民族救國(guó)雪恥的希望所在： “就民族上言之，有國(guó)民族之發(fā)展，亦由西北而東南……夫國(guó)家之強(qiáng)盛，全靠國(guó)民之健康，民族之健康既衰，則國(guó)家之強(qiáng)生難期。幸我西北諸省，古道猶存，一般民眾，耕田鑿井，從事勞動(dòng)，體魄既壯，意志亦堅(jiān)，對(duì)于異族，不媚不阿，茍生聚而教訓(xùn)之，則十余年后，救國(guó)雪恥，定堪勝任矣?！盵6]

（三）開發(fā)西北關(guān)系國(guó)家和民族前途

關(guān)于開發(fā)西北的重要意義的討論，《新西北》學(xué)人們同樣不是局限于西北一隅，而是從國(guó)家的立場(chǎng)出發(fā)，說明開發(fā)西北不僅有益于西北社會(huì)和西北人民，更有助于國(guó)家解決許多現(xiàn)實(shí)困難，促進(jìn)國(guó)家的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

首先，開發(fā)西北有助于擺脫困局。 “西北各省區(qū)地屬偏遠(yuǎn)，從前鮮人注意。近數(shù)年來因?yàn)槿珖?guó)混戰(zhàn)，民窮財(cái)盡。有識(shí)之士始悟中國(guó)之積弱不振，內(nèi)亂綿延，不僅屬政治問題，亦實(shí)為經(jīng)濟(jì)問題。茍中國(guó)內(nèi)部，過剩之人口，無(wú)相當(dāng)職業(yè)，使衣食住不感困難，則中國(guó)政局，絕難安定。政局茍不平靖，則一切建設(shè)計(jì)劃，俱如空中樓閣，何從實(shí)行。于是開發(fā)西北也，移民實(shí)邊也，遂成為中國(guó)現(xiàn)實(shí)研究社會(huì)問題，經(jīng)濟(jì)問題與政治問題之主要資料?！?其時(shí)，國(guó)家民窮財(cái)盡、社會(huì)動(dòng)蕩，西北社會(huì)安危與民眾生計(jì)關(guān)乎國(guó)家全局， “西北各省區(qū)，乃中國(guó)固有之土地；而其居民乃中國(guó)之血族。故進(jìn)行開發(fā)西北，不僅希圖解決內(nèi)部之經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治各問題，而同時(shí)尤需顧到西北原住人民之生計(jì)與安全。否則倘因西北之開發(fā)，使內(nèi)部人民之無(wú)業(yè)者，得有所歸宿，而同時(shí)使邊疆人民因而失業(yè)以至于流亡，顧此失彼，于國(guó)家前途，有何益處呢？”[8]

其次，開發(fā)西北可以強(qiáng)國(guó)御侮。民國(guó)時(shí)期開發(fā)西北的呼聲高漲，這與日本侵華直接相關(guān)。 “自九一八已還，東北淪陷，金甌有缺，國(guó)人莫不以失之東隅者，而欲收之桑榆。因此無(wú)論政府和人民，所謂‘開發(fā)西北’‘建設(shè)西北’‘繁榮西北’的聲浪一天高似一天?！盵16]《新西北》學(xué)人對(duì)此有更加切近的認(rèn)知，開發(fā)西北不僅關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，更關(guān)乎國(guó)家安危和抵御強(qiáng)敵之策。

就地理上言之，我西北諸省，土地廣大，物產(chǎn)豐殷，值此舉國(guó)患貧之際，開發(fā)西北，建設(shè)國(guó)內(nèi)，亦至重要?！倬蛧?guó)防而言，更應(yīng)注意。……時(shí)至今日，欲救中國(guó)，當(dāng)注意邊防，欲注意邊防，當(dāng)先鞏固西北。西北不保，則中國(guó)無(wú)救矣。[6]

西北，為我中華民族之發(fā)源地，現(xiàn)雖尚無(wú)任何條約之約束，然蘇俄虎視于北，英人圖謀于南，茍不及早開發(fā)，固我藩籬，勢(shì)將流于與東北同樣情形之下。彼時(shí)再為著手，恐已無(wú)及矣。故開發(fā)西北，在今日不但為對(duì)內(nèi)解決民生問題之良法，實(shí)為對(duì)外抵抗強(qiáng)權(quán)之要策。[17]

暨南大學(xué)教授張?jiān)品鼜牡挚雇鈦碣Y本帝國(guó)主義侵凌的角度闡述開發(fā)西北的意義，他認(rèn)為中國(guó)的資本與人才均集中在東南地區(qū)，這不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)虛假繁榮的表現(xiàn)，而且 “這種現(xiàn)象只是落后的中國(guó)必為外國(guó)資本勢(shì)力完全摧毀的預(yù)兆” ， “中國(guó)民族前途之是否能夠復(fù)興，卻只在這中國(guó)人有無(wú)抵抗外國(guó)資本的力量” ，因而 “今日的中國(guó)人……不能不站在民族存亡的關(guān)系上，去關(guān)注西北，把西北作為抵抗外來資本勢(shì)力的偉大工具” ，中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，中國(guó)民族不會(huì)復(fù)興，西北經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)藏不開發(fā)，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又豈能充分發(fā)展？這是已經(jīng)肯定了的連環(huán)關(guān)系”[13]。

最后，開發(fā)西北是中華文化發(fā)展的關(guān)鍵。作為 “中華民族文化發(fā)祥地，其對(duì)世界文化亦有相當(dāng)之貢獻(xiàn)” 的西北地區(qū)由于長(zhǎng)期處于被忽視的境地，在文化上 “日促低落退伍”[1]。若提振民族精神，推動(dòng)全國(guó)文化發(fā)展，開發(fā)西北是必經(jīng)之途， “就文化而言，中國(guó)文化之發(fā)展，實(shí)由西北而東南，蓋西北諸省，乃羲皇故里，文化泉淵。歷代帝王自周秦以至隋唐，類多建都長(zhǎng)安。典章文物，名勝古跡，隨處皆是，各民族之供獻(xiàn)，各宗教之主張，均為推進(jìn)東南文化之動(dòng)力。故欲研究吾國(guó)固有之文化，保持精神之遺傳，非積極開發(fā)西北不可”[14]。

四、西北問題與現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)構(gòu)建

中華民族觀念是20世紀(jì)初中國(guó)在遭受外來列強(qiáng)多次打擊之后，現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)逐漸生成，并經(jīng)辛亥革命得以傳播發(fā)展，最終經(jīng)歷抗擊日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后被廣泛接受的一種符號(hào)化概念。現(xiàn)代中華民族意識(shí)或觀念 “主要由認(rèn)同‘中華民族’這個(gè)一體化的大民族共同體；關(guān)切其共同的安危榮辱，維護(hù)其權(quán)利尊嚴(yán)，以擺脫外來欺壓，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立解放和現(xiàn)代發(fā)展兩方面的內(nèi)容構(gòu)成”[18]。

《新西北》創(chuàng)刊于1932 年，當(dāng)時(shí)現(xiàn)代 “民族國(guó)家” 和 “中華民族” 觀念已為國(guó)內(nèi)知識(shí)界廣泛了解并認(rèn)同，在九一八事變后風(fēng)行全國(guó)， “中華民族復(fù)興” 成為20 世紀(jì)三四十年代中國(guó)最響亮的理念和口號(hào)。從《新西北》刊文中，我們可以看到學(xué)人對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家概念的自覺探討?？堤靽?guó)（問之）的《由自然環(huán)境于國(guó)家與民族說到西北文化落后之原因》一文就強(qiáng)調(diào)土地的主要作用： “土地為國(guó)家要素之一，由此可知天然之于國(guó)家矣，吾人乃知猶太人足跡全球不能稱為國(guó)家者，因彼系一群漂泊無(wú)定之游民，根本上無(wú)天然之環(huán)境做基礎(chǔ)，故國(guó)家乃無(wú)產(chǎn)生，換言之，假有許多人中亦有領(lǐng)袖焉，發(fā)號(hào)施令，而其命令，亦為一般人所服從，此則人民主權(quán)均似乎具有，而其吾人亦不稱彼為國(guó)家者，無(wú)在一定處所有一相當(dāng)組織故也?！盵15]可知作者業(yè)已掌握現(xiàn)代民族國(guó)家由 “疆域、民族、主權(quán)” 構(gòu)成的基本理論。

《新西北》學(xué)人在討論西北問題時(shí)以 “中華民族” “國(guó)家” 為終極關(guān)懷目標(biāo)，通過關(guān)注西北問題實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族意識(shí)的構(gòu)建，視西北為中華民族共同體的有機(jī)組成部分。

（一）從地理、歷史、文化角度強(qiáng)調(diào)中華民族共同體形成的淵源

學(xué)人們從地理、歷史、文化角度強(qiáng)調(diào)西北地區(qū)與中華民族的緊密聯(lián)系，將西北地區(qū)置于中華民族共同的歷史記憶、共同的祖先、共同的文化認(rèn)同符號(hào)等序列之中。如前文所述，《新西北》學(xué)人們反復(fù)論證西北為 “吾華民族之發(fā)祥地” ，西北諸省為 “羲皇故里，文化泉淵” ， “羲軒故里” ， “西北，為我中華民族之發(fā)源地” ， “西北各省區(qū)，乃中國(guó)固有之土地；而其居民乃中國(guó)之血族” 等均為此論。郭維屏總結(jié)道： “竊以為西北諸省，無(wú)論在歷史上地理上民族上觀察之，均為我中華民國(guó)之重要省區(qū)，凡我國(guó)人均應(yīng)特別注意，而我西北人士更應(yīng)負(fù)喚起國(guó)人注意之責(zé)任而特殊努力焉。”[6]

（二）在資本帝國(guó)主義侵凌語(yǔ)境下同構(gòu)中華民族命運(yùn)共同體

西北問題與西北開發(fā)的主題之所以在20世紀(jì)30年代受到中國(guó)知識(shí)界的廣泛關(guān)注，既有東北淪陷的近因，也是近代中國(guó)屢遭列強(qiáng)侵凌促使國(guó)人現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)不斷累積的結(jié)果。在《新西北》的論述中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的中國(guó)東南地區(qū)，還是新遭淪喪的中國(guó)東北地區(qū)、亟待開發(fā)的中國(guó)西北地區(qū)，均為國(guó)際資本帝國(guó)主義侵凌蠶食鏈條上的一部分，我們的國(guó)家全都在列強(qiáng)的虎視之下。 “自國(guó)際方面觀察：國(guó)人若環(huán)顧吾圉，或已被蠶食鯨吞，或又論豆剖瓜分，虎視眈眈，人為刀俎，我為魚肉，欲整齊步伐，共同奮斗，沖出那國(guó)際資本帝國(guó)主義包圍陣線，打破那重重鐵鏈，是則東省固無(wú)論，東南仍為資本帝國(guó)主義所威脅，在此危機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生的當(dāng)中，‘建設(shè)西北’‘繁榮西北’成為重要而必然的趨勢(shì)，是毫無(wú)疑義的事實(shí)” ，因此， “我們可知建設(shè)西北非但是西北民眾異常的渴望，亦且是全國(guó)人民和中華民族永續(xù)生存立命之一致的要求。故無(wú)論在政治上，社會(huì)上，經(jīng)濟(jì)上，以及國(guó)防計(jì)劃上，均含有極重大的意義”[16]。西北的發(fā)展與前途不再是單純的區(qū)域性問題，而是關(guān)系到全國(guó)甚至中華民族命運(yùn)存續(xù)的重要問題。

（三）在權(quán)利與義務(wù)層面構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的認(rèn)同模式

康天國(guó)在《西北應(yīng)設(shè)立一國(guó)立大學(xué)》一文中，對(duì)國(guó)家與人民的責(zé)任義務(wù)關(guān)系進(jìn)行辨析： “夫國(guó)家與人民，不過為交換條件之下可存在，人民固然有納稅之義務(wù)，國(guó)家亦自培植國(guó)民之責(zé)任，今西北人民對(duì)國(guó)家乃盡人民之義務(wù)，而我國(guó)家當(dāng)局不施責(zé)于西北，是誠(chéng)有我人不得不難言于政府當(dāng)局之機(jī)會(huì)，深望我國(guó)當(dāng)局注意及之，否則，今日之國(guó)民，非專制時(shí)‘奴才’可比倫也”[19]，準(zhǔn)確揭示了現(xiàn)代民族國(guó)家的本質(zhì)特征。從這一角度出發(fā)，學(xué)人呼喚西北青年擔(dān)負(fù)起國(guó)家民族的責(zé)任： “事實(shí)擺在我們前面，欲使整個(gè)的中華民族，從帝國(guó)主義鐵蹄之下救出來……西北的青年們，西北的民眾們，我們今后應(yīng)該毫無(wú)遲疑地負(fù)起應(yīng)負(fù)的偉大責(zé)任，與全國(guó)革命的青年，結(jié)成鞏固的戰(zhàn)線，解除勞苦民眾的束縛”[20]。應(yīng)該說，從權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的角度揭示個(gè)人與國(guó)家民族的關(guān)系，是現(xiàn)代民族國(guó)家中國(guó)民意識(shí)的應(yīng)有之意，這表明《新西北》學(xué)人既掌握了現(xiàn)代民族國(guó)家的理論知識(shí)，也具有較高水平的中華民族自覺意識(shí)。

總之，在20 世紀(jì)三四十年代關(guān)于西北建設(shè)與西北開發(fā)的討論熱潮中，學(xué)人們對(duì)西北地區(qū)的疆域、歷史、文化與中華民族之間的緊密聯(lián)系有著普遍的體認(rèn)，相關(guān)論述已不鮮見，《新西北》刊文所表達(dá)的思想即充分體現(xiàn)了這一時(shí)代風(fēng)潮。民國(guó)時(shí)期，面臨共御外侮、振興民族的時(shí)代主題， “中華民族為一緊密相連命運(yùn)共同體” 的自覺意識(shí)在國(guó)人思想觀念中不斷普及并強(qiáng)化。西北學(xué)人在《新西北》刊物上闡述西北地區(qū)在中華民族大家庭中的重要地位與作用，強(qiáng)調(diào)西北地區(qū)是中華民族重要且不可分割的有機(jī)組成部分，這些深入的論述和積極的文化活動(dòng)充分彰顯了他們的中華民族意識(shí)自覺和認(rèn)知高度。