自我超越價(jià)值觀對(duì)持久幸福感的作用及機(jī)制*

劉 萍 張榮偉 李 丹

自我超越價(jià)值觀對(duì)持久幸福感的作用及機(jī)制*

劉 萍1張榮偉2李 丹1

(1上海師范大學(xué)心理學(xué)系, 上海 200234) (2福建行政學(xué)院公共管理教研部, 福州 350108)

追求幸福是人類社會(huì)永恒的主題。價(jià)值觀對(duì)個(gè)體的發(fā)展起引導(dǎo)作用, 與幸福感密切相關(guān)。認(rèn)同自我增強(qiáng)價(jià)值觀, 即關(guān)注個(gè)人利益, 可以讓人體驗(yàn)到波動(dòng)的幸福感, 表現(xiàn)為短暫快樂(lè)和消極情緒的交替循環(huán); 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀, 即切實(shí)關(guān)心他人利益和福祉, 則可以讓人擁有持久的幸福感, 表現(xiàn)為一種持續(xù)的充實(shí)、和諧、寧?kù)o的狀態(tài)。就作用機(jī)制而言, 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體可能對(duì)自我威脅信息有較少的防御性反應(yīng), 體驗(yàn)到更多的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 激發(fā)更多的親社會(huì)行為, 從而獲得持久的幸福體驗(yàn)。未來(lái)的研究可采用多種方法和手段考察自我超越價(jià)值觀對(duì)持久幸福感的作用, 系統(tǒng)探討二者之間的其他潛在機(jī)制, 并通過(guò)開(kāi)展自我超越價(jià)值觀教育形成良好的社會(huì)心態(tài)。

自我超越價(jià)值觀, 持久幸福感, 自我威脅, 社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 親社會(huì)行為

1 引言

幸福是什么？是收獲名位和利祿的欣喜若狂,還是服務(wù)他人和社會(huì)的心滿意足？“一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”, 每個(gè)人對(duì)幸福的理解是各不相同的。對(duì)幸福的理解和態(tài)度受到個(gè)人價(jià)值觀的影響(李儒林等, 2003; 周開(kāi)濟(jì)等, 2017)。有人追求成就, 必以功成名就為快樂(lè), 有人追求權(quán)勢(shì), 必以飛黃騰達(dá)為滿足; 而有人追求友善, 必以樂(lè)善好施為福氣, 有人追求普世主義, 必以博施濟(jì)眾為福報(bào)。根據(jù)Schwartz的價(jià)值觀理論(Schwartz, 1992), 成就、權(quán)力屬于自我增強(qiáng)(self- enhancement)價(jià)值觀, 強(qiáng)調(diào)通過(guò)控制他人、資源或取得社會(huì)認(rèn)可的成功來(lái)追求自我利益; 與之相反, 友善、普世主義屬于自我超越(self-transcendence)價(jià)值觀, 強(qiáng)調(diào)超越個(gè)人狹隘, 將自身利益與群體利益相結(jié)合, 更加重視他人的福祉和需求, 為他人造福的同時(shí)讓自己感受幸福。

雖然自我超越和自我增強(qiáng)價(jià)值觀都與幸福體驗(yàn)有關(guān), 但以往研究表明, 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀似乎比自我增強(qiáng)價(jià)值觀讓人擁有更為持久的幸福感受(Bojanowska & Piotrowski, 2018a; Lee & Kawachi, 2019)。追求諸如物質(zhì)財(cái)富、感官刺激和權(quán)力等外在事物在一定程度上可以給個(gè)體帶來(lái)短暫的快樂(lè)體驗(yàn), 但在追求過(guò)程中也容易帶來(lái)焦慮、恐懼等消極情緒(Twenge, 2015), 由此體驗(yàn)到的幸福感是波動(dòng)的(fluctuating happiness; Dambrun & Ricard, 2011), 即快樂(lè)和痛苦交替出現(xiàn), 這可能是身心健康問(wèn)題的根源(Watson et al., 1988; Wong, 2012, 2020)。若能超越自己眼前的利益和欲望, 個(gè)體則能夠與他人和社會(huì)和諧地聯(lián)結(jié)在一起(Dambrun& Ricard, 2011)。以善良作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的,雖然有時(shí)可能付出一定的代價(jià), 甚至無(wú)法獲得外界的認(rèn)可, 個(gè)體通常還是能夠依靠?jī)?nèi)在力量應(yīng)對(duì)所經(jīng)歷的一切, 無(wú)論快樂(lè)還是痛苦(Wong, 2020), 由此體驗(yàn)到更為持久的幸福感(durable happiness; Dambrun & Ricard, 2011), 表現(xiàn)為一種持續(xù)的充實(shí)、和諧、平靜的狀態(tài)。因此, 將注意力從自我轉(zhuǎn)移到他人身上, 有助于個(gè)體獲得持久的幸福體驗(yàn)(Wong, 2016)。

以往研究考察了價(jià)值觀與幸福感之間的關(guān)系及其影響因素(周開(kāi)濟(jì)等, 2017), 但認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體通過(guò)何種途徑來(lái)收獲持久的幸福感, 目前尚無(wú)系統(tǒng)的論述。梳理自我超越價(jià)值觀對(duì)持久幸福感的作用及機(jī)制研究, 既可為價(jià)值觀教育提供實(shí)證依據(jù), 又可為個(gè)體持久幸福感的獲得途徑提供借鑒。本文將首先介紹自我超越價(jià)值觀對(duì)持久幸福感的作用, 然后從認(rèn)知?情緒?行為等不同視角對(duì)其中的潛在機(jī)制進(jìn)行闡述, 最后針對(duì)當(dāng)前研究中存在的問(wèn)題提出未來(lái)的研究方向。

2 自我超越價(jià)值觀是持久幸福感的源泉

2.1 兩種幸福取向: 波動(dòng)的幸福感和持久的幸福感

鑒于人們對(duì)幸福的理解和感受的不同, 有研究者將其分為享樂(lè)型幸福感(hedonia; Diener, 2000)和實(shí)現(xiàn)型幸福感(eudaimonia; Ryff, 1989)兩種取向, 反映了兩種截然不同的心理狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō), 享樂(lè)型幸福感強(qiáng)調(diào)個(gè)體最大化的追求主觀快樂(lè)和避免痛苦, 容易受現(xiàn)實(shí)情境的影響而波動(dòng)(羅揚(yáng)眉等, 2018), 也可稱為波動(dòng)的幸福感(Dambrun & Ricard, 2011); 實(shí)現(xiàn)型幸福感不同于表面的快樂(lè)體驗(yàn), 強(qiáng)調(diào)個(gè)人成長(zhǎng)、人生意義等更深刻的內(nèi)涵, 也包括社會(huì)性和道德的完善(即個(gè)體致力于自我、他人或社會(huì)的共同幸福) (Law & Staudinger, 2016),不易受外界環(huán)境的影響, 可以維持較長(zhǎng)時(shí)間(羅揚(yáng)眉等, 2018), 也可稱作持久的幸福感(Dambrun & Ricard, 2011)。

為了解釋兩種幸福取向的來(lái)源, 有研究者(Dambrun & Ricard, 2011)以獨(dú)立自我及互依自我為基礎(chǔ), 從自我結(jié)構(gòu)的角度出發(fā), 提出了自私/無(wú)私幸福感模型(the Self-Centeredness/Selflessness Happiness Model, SSHM; 詳見(jiàn)圖1)。該模型假設(shè), 自私和無(wú)私是兩種類型的心理功能, 二者構(gòu)成一個(gè)單一連續(xù)體, 并在連續(xù)體上呈現(xiàn)動(dòng)機(jī)、情緒和行為的不同特點(diǎn)。就幸福感而言, 自私與波動(dòng)幸福感有關(guān), 而無(wú)私與持久幸福感更為密切。

自私的主要特點(diǎn)是以自我為中心、夸大自我的重要性, 并且自我與他人、環(huán)境之間存在鮮明的界限。每一個(gè)以保護(hù)自身為目標(biāo)的個(gè)體, 往往偏好那些對(duì)自身滿足感具有正強(qiáng)化作用的刺激(如積極的、令人愉快的東西), 并避免消極的、令人不快的、具有威脅性的事情, 也就是堅(jiān)持享樂(lè)主義原則。由此, 自私通常會(huì)產(chǎn)生兩種情緒反應(yīng): 一是短暫的快樂(lè), 也就是由感官刺激所驅(qū)動(dòng)的快樂(lè)。這種快感最初處于較高水平, 但隨著時(shí)間推移, 它很快發(fā)生習(xí)慣化, 快速回到最初狀態(tài)。二是痛苦的感受, 由于無(wú)法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而引起的消極情緒, 如沮喪、憤怒、敵意、嫉妒和恐懼等。像旋轉(zhuǎn)的水車一樣, 積極和消極兩個(gè)階段交替循環(huán)出現(xiàn), 從而誘發(fā)了波動(dòng)的幸福感。

與之相反, 無(wú)私的主要特點(diǎn)是去自我中心, 不夸大自我的重要性, 自我和他人之間具有強(qiáng)烈的聯(lián)結(jié)感。同時(shí), 無(wú)私與實(shí)現(xiàn)型幸福感具有共同的核心假設(shè): 個(gè)體與整個(gè)環(huán)境中的要素(包括與自己、他人以及所有生命形式)和諧地聯(lián)系在一起, 即堅(jiān)持和諧主義原則。這種和諧的聯(lián)結(jié)感以友善為出發(fā)點(diǎn)和目的, 較少依賴環(huán)境中的積極或消極反饋, 更多依靠個(gè)體的內(nèi)在資源(如心理彈性)來(lái)面對(duì)所有的快樂(lè)和痛苦體驗(yàn), 因此情緒平和、穩(wěn)定。由此可見(jiàn), 無(wú)私與持久的幸福感密切相關(guān), 這種幸福感就像階梯一樣, 螺旋式上升, 能維持較長(zhǎng)的時(shí)間, 呈現(xiàn)出一種持久的充實(shí)、平和、寧?kù)o的狀態(tài)。

圖1 自私/無(wú)私幸福感模型(SSHM; Dambrun & Ricard, 2011)

2.2 自我超越價(jià)值觀的功能

價(jià)值觀是人們關(guān)于事物重要性的觀念, 是抽象的、超越具體情境的、值得追尋的目標(biāo), 在一個(gè)人的生活或其他社會(huì)存在中起指導(dǎo)作用(Schwartz & Bilsky, 1987)。Schwartz (1992)提出的人類基本價(jià)值觀理論具有普適性, 成為價(jià)值觀研究領(lǐng)域被廣泛接受的理論。他認(rèn)為價(jià)值觀反映了人類普遍存在的三種需求: (1)個(gè)體的基本生物需求; (2)協(xié)調(diào)社會(huì)互動(dòng)的需求; (3)使群體得以生存并維護(hù)群體利益的需求。根據(jù)這三種需求可衍生出10種動(dòng)機(jī)各異的價(jià)值觀類型, 價(jià)值觀體系整體上是由這10種價(jià)值觀構(gòu)成的動(dòng)機(jī)性連續(xù)體, 該連續(xù)體可用環(huán)形結(jié)構(gòu)來(lái)表征(見(jiàn)圖2)。Schwartz認(rèn)為, 價(jià)值觀之間相互關(guān)聯(lián), 彼此關(guān)系可能一致, 也可能對(duì)立, 這一假設(shè)構(gòu)成了價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。具體而言, 位置越相近的價(jià)值觀, 動(dòng)機(jī)類型也越相似, 通常會(huì)使個(gè)體做出一致的行為或判斷; 價(jià)值觀之間距離越遠(yuǎn), 沖突關(guān)系越強(qiáng), 通常會(huì)使個(gè)體做出相反的行為或判斷。

Schwartz又進(jìn)一步將10種價(jià)值觀分為兩個(gè)維度4種高階類型。作為其中一對(duì)動(dòng)機(jī)相互沖突的高階價(jià)值觀2本文主要強(qiáng)調(diào)自我超越和自我增強(qiáng)價(jià)值觀對(duì)兩種幸福感的作用, 參考以往文獻(xiàn)(Burson et al., 2012; Kao et al., 2017; Kang et al., 2018; Han & Kim, 2019), 文中僅介紹這兩個(gè)價(jià)值觀。, 自我增強(qiáng)價(jià)值觀包括權(quán)力和成就, 表達(dá)的是個(gè)體對(duì)于個(gè)人利益的追求, 強(qiáng)調(diào)通過(guò)控制或支配他人和資源以獲得社會(huì)地位和聲望, 以及根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)展現(xiàn)才能以獲得個(gè)人成功; 與之相對(duì), 自我超越價(jià)值觀包括友善和普世主義, 表達(dá)的是個(gè)體對(duì)于他人利益的關(guān)心, 強(qiáng)調(diào)個(gè)體超越自我狹隘, 關(guān)心他人福祉以及對(duì)大自然的保護(hù)。也就是說(shuō), 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體通常能夠理解、欣賞、包容他人, 并維護(hù)和增進(jìn)他人、社會(huì)和人類的幸福。

圖2 價(jià)值觀環(huán)形模型1享樂(lè)價(jià)值觀同時(shí)具備開(kāi)放和自我增強(qiáng)價(jià)值觀的特點(diǎn), 但通常被歸為開(kāi)放價(jià)值觀(Schwartz, 2015; Tamir et al., 2016)。傳統(tǒng)和服從價(jià)值觀享有同樣動(dòng)機(jī), 但傳統(tǒng)價(jià)值觀與對(duì)立動(dòng)機(jī)的價(jià)值觀的沖突程度更大, 因此位于圓環(huán)外圍(Schwartz, 1992)。容(Schwartz, 1992)

Schwartz (2015)指出, 自我增強(qiáng)是外在和自我保護(hù)價(jià)值觀, 通過(guò)避免或控制焦慮和威脅性刺激來(lái)保護(hù)自己; 而自我超越是內(nèi)在和自我成長(zhǎng)價(jià)值觀, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成長(zhǎng)和自我擴(kuò)展。自我決定理論(Deci & Ryan, 2000)認(rèn)為, 內(nèi)在動(dòng)機(jī)表達(dá)了個(gè)體的自主性和社交性的基本心理需求, 可以使個(gè)體獲得一種充實(shí)感和滿足感。因此, 追求自我成長(zhǎng)和人際聯(lián)結(jié)的價(jià)值觀會(huì)促進(jìn)持久幸福感; 相反, 如果個(gè)體重視如何獲得他人的認(rèn)可、欽佩和贊揚(yáng), 以及避免社會(huì)責(zé)難和懲罰等, 則可能會(huì)削弱持久幸福感, 因?yàn)樽非筮@些目標(biāo)可能涉及較高壓力的活動(dòng)和過(guò)多的社會(huì)比較(Sagiv et al., 2015)。

此外, 根據(jù)SSHM模型, Dambrun等人(2012)編制了波動(dòng)幸福感和持久幸福感量表, 分別以自我增強(qiáng)和自我超越價(jià)值觀作為自私和無(wú)私的測(cè)量指標(biāo), 考察了兩種類型的幸福感與價(jià)值觀的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 個(gè)體越認(rèn)同自我增強(qiáng)價(jià)值觀, 其波動(dòng)幸福感得分越高; 而個(gè)體越認(rèn)同自我超越價(jià)值觀, 其持久幸福感得分越高。證實(shí)了認(rèn)同自我超越價(jià)值觀有助于獲得持久幸福感。

2.3 自我超越價(jià)值觀與持久幸福感的關(guān)系

根據(jù)前文所述, 心理健康和關(guān)系和諧是持久幸福感的兩個(gè)重要表現(xiàn), 下文主要從個(gè)體和人際兩個(gè)層面來(lái)闡明自我超越價(jià)值觀與持久幸福感之間的關(guān)聯(lián)。

自我超越價(jià)值觀有益心理健康, 從而使個(gè)體獲得持久的幸福感。研究指出, 關(guān)注他人幸?；蚣w利益對(duì)個(gè)體的心理健康有諸多好處(Crocker et al., 2016)。有研究者要求被試記錄自己每天的情緒體驗(yàn), 結(jié)果發(fā)現(xiàn), 具有自我超越取向的個(gè)體報(bào)告了更高的自尊水平, 以及更多的諸如愛(ài)和人際聯(lián)結(jié)的積極情感體驗(yàn)(Le et al., 2013; Morelli et al., 2015; Canevello & Crocker, 2015), 甚至當(dāng)生命健康受到威脅時(shí)也較少死亡焦慮(Abdollahi et al., 2019; Iosifyan et al., 2019)。自我超越價(jià)值取向可以顯著預(yù)測(cè)焦慮、抑郁、孤獨(dú)感的減少(Crocker et al., 2010; Crocker & Canevello, 2008; Liu et al., 2021)與平和心態(tài)的提升(Canevello & Crocker, 2011, 2015)。這可能因?yàn)橹匾曀思吧缛旱母ｌ碜寕€(gè)體較少關(guān)注諸如金錢、社會(huì)地位及個(gè)人形象等方面, 進(jìn)而較少體驗(yàn)到在實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)過(guò)程中所出現(xiàn)的消極情緒(Twenge, 2015)。

自我超越價(jià)值觀也有助于形成和諧的人際關(guān)系(Crocker et al., 2016), 給個(gè)體帶來(lái)更多的聯(lián)結(jié)和滿足, 獲得持久的幸福感。有研究發(fā)現(xiàn), 對(duì)伴侶的關(guān)心和照料可以增加新婚夫婦的婚姻滿意度并提高夫妻關(guān)系的質(zhì)量及穩(wěn)定性(Reis et al., 2014; Fehr et al., 2014)。具有自我超越取向的個(gè)體對(duì)伴侶的個(gè)人成長(zhǎng)、伴侶對(duì)環(huán)境的探索和目標(biāo)的追求更為敏感, 可為伴侶提供更多的鼓勵(lì)和支持(Feeney et al., 2013)。對(duì)自己的伴侶真誠(chéng)相待, 表現(xiàn)出與自己內(nèi)心感受、態(tài)度和信仰相一致的行為, 有助于個(gè)體形成親密的人際關(guān)系(Impett et al., 2013)。另有研究發(fā)現(xiàn), 善于關(guān)心他人的大學(xué)生會(huì)感知到更多來(lái)自家人、朋友、同伴及室友的社會(huì)支持(Jiang et al., 2017)。認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的青少年可以與同伴形成積極的人際關(guān)系(Bojanowska & Piotrowski, 2018a, 2018b)。事實(shí)上, 個(gè)體對(duì)他人的關(guān)懷不僅增加彼此之間的親密感、支持感和信任感(Hadden et al., 2014), 也會(huì)使其在人際關(guān)系中體驗(yàn)到更多安全感、較少的焦慮和社交回避(Canevello & Crocker, 2017)。哈佛大學(xué)一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)75年的追蹤研究也發(fā)現(xiàn), 良好的人際關(guān)系比財(cái)富、名望或努力工作讓人更加快樂(lè)和健康(Vaillant, 2002)。這是因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)生活是相互依存的, 人類的繁榮在很大程度上取決于創(chuàng)造、維持和加強(qiáng)社會(huì)聯(lián)結(jié)。相比自我增強(qiáng)價(jià)值觀, 自我超越價(jià)值觀可以形成積極的人際關(guān)系并增加社會(huì)支持, 有助于獲得持久的幸福感(Crocker et al., 2016)。

3 自我超越價(jià)值觀對(duì)持久幸福感的作用機(jī)制

既然自我超越價(jià)值觀與持久幸福感密切相關(guān), 那么, 兩者之間可能存在哪些潛在的作用機(jī)制？以往研究發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體對(duì)自我有較少的防御性關(guān)注, 對(duì)他人有更多的積極關(guān)注, 從而使個(gè)體體驗(yàn)到幸福感(Kang, 2018)。為了對(duì)他人有更多的積極關(guān)注, 一方面, 社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒(socially engaging emotions)可以實(shí)現(xiàn)人際間的情感聯(lián)結(jié)(Tamir et al., 2016); 另一方面, 親社會(huì)行為也能增進(jìn)人際融合(Aknin & Human, 2015)。下文將分別論述自我超越價(jià)值觀如何通過(guò)上述三個(gè)心理過(guò)程來(lái)影響持久幸福感。

3.1 自我超越價(jià)值觀與持久幸福感: 防御性自我關(guān)注的中介作用

研究者(Leary & Terry, 2012)從自我意識(shí)及自我反思角度出發(fā), 提出了亞自我主義心態(tài)模型(The Hypo-Egoic Mindset Model)。該模型認(rèn)為, 持有自我主義心態(tài)的個(gè)體往往關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià), 強(qiáng)烈希望別人看到他們的積極品質(zhì)。認(rèn)同自我增強(qiáng)價(jià)值觀的個(gè)體凸顯自我心態(tài), 關(guān)注個(gè)人問(wèn)題, 重視自己在所處群體中的地位, 追求社會(huì)威望、成就及對(duì)他人的支配(Rudnev et al., 2018)。這種目標(biāo)追求使個(gè)體對(duì)自我威脅信息特別敏感, 當(dāng)遇到對(duì)積極自我形象具有潛在威脅的信息時(shí), 個(gè)體傾向于做出防御性反應(yīng), 如表現(xiàn)出敵意、憤怒情緒(Tamir et al., 2016), 甚至做出危害他人的攻擊行為(Ungvary et al., 2017)。這種防御性反應(yīng)不僅損害個(gè)人身心健康, 也會(huì)破壞人際關(guān)系(Vishkin et al., 2020)。

與之相反, 持有亞自我主義心態(tài)的個(gè)體對(duì)自我的關(guān)注度降低, 往往不太在意他人如何看待自己。認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體具有強(qiáng)烈的亞自我主義心態(tài)特征(Kao et al., 2017), 他們將注意力從自我轉(zhuǎn)移到他人身上, 切實(shí)關(guān)心他人的幸福。以往研究表明, 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀可以有效減少個(gè)體對(duì)生理威脅(如身體健康、死亡)和心理威脅(如社會(huì)排斥、性別刻板印象)的防御性自我關(guān)注。

有研究(Kang et al., 2017; Kang et al., 2018)發(fā)現(xiàn), 與啟動(dòng)自我增強(qiáng)價(jià)值觀條件相比, 啟動(dòng)自我超越價(jià)值觀(即回想自己和家人、朋友在一起的時(shí)光)條件下, 久坐不動(dòng)的成年人在閱讀有關(guān)久坐危害健康的文字(如久坐增加了患慢性病的風(fēng)險(xiǎn))時(shí), 雙側(cè)杏仁核和左腦島的神經(jīng)反應(yīng)顯著減弱(該腦區(qū)與厭惡、恐懼反應(yīng)有關(guān)), 腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層(該區(qū)域與積極評(píng)估和獎(jiǎng)賞有關(guān))顯著激活, 而且這些被試在接下來(lái)的一個(gè)月內(nèi)參加了更多的體育活動(dòng)。這表明自我超越有助于久坐個(gè)體克服防御性反應(yīng), 并提高對(duì)健康行為的接受度。另有研究(Yang et al., 2020)啟動(dòng)自我超越(即想家的感覺(jué))條件和控制條件(即想象廣場(chǎng)), 然后讓被試想象自己死亡的場(chǎng)景, 最后觀看一則彰顯身份地位的產(chǎn)品廣告。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 自我超越條件下的被試對(duì)廣告中的產(chǎn)品表現(xiàn)出較低水平的偏好, 更不愿意購(gòu)買此產(chǎn)品, 說(shuō)明自我超越可以緩解死亡威脅帶來(lái)的焦慮, 降低物質(zhì)主義的消費(fèi)傾向。此外, 在自我超越(vs.自我增強(qiáng))啟動(dòng)條件下, 經(jīng)歷社會(huì)排斥的被試表現(xiàn)出較少的沖動(dòng)行為(Burson et al., 2012)。Yang等人(2020)的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn), 與控制組被試相比, 啟動(dòng)想家的感覺(jué)不僅讓實(shí)驗(yàn)組女性對(duì)性別刻板印象威脅信息(即“女性領(lǐng)導(dǎo)力不如男性”)表現(xiàn)出更多的包容, 即這類信息對(duì)她們的威脅有所降低, 而且在空間能力測(cè)試(即心理旋轉(zhuǎn)任務(wù))上的得分顯著高于控制組被試, 說(shuō)明想家的感覺(jué)緩沖了性別刻板印象威脅對(duì)相應(yīng)任務(wù)的影響。

綜上, 自我超越價(jià)值觀增加了個(gè)體對(duì)他人的聚焦, 有助于減少個(gè)體對(duì)自我缺陷的擔(dān)憂, 從而降低防御能力, 并緩解威脅對(duì)人們?cè)斐傻呢?fù)面影響(如消極情緒體驗(yàn)、敵對(duì)人際關(guān)系等), 增加持久的幸福體驗(yàn)。

3.2 自我超越價(jià)值觀與持久幸福感: 社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向情緒的中介作用

由前文可知, 自我超越減少了個(gè)體對(duì)自我威脅信息的防御性反應(yīng), 這有助于消解自我和他人的界限從而達(dá)到整體合一的狀態(tài), 增加對(duì)他人的共情與關(guān)懷(Kang, 2018)。

具有自我超越價(jià)值取向的個(gè)體主要關(guān)注世界和他人的福祉, 而不過(guò)度關(guān)注自我的需求(Rudnev et al., 2018)。關(guān)注自我以外的事情(如他人的福利)可以減少人們對(duì)外在評(píng)價(jià)的擔(dān)憂以及因人際沖突而帶來(lái)的關(guān)系焦慮(Klimecki, 2019)。同時(shí), 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體以和諧為原則, 需要協(xié)調(diào)人與自身、他人、環(huán)境之間的關(guān)系(Dambrun & Ricard, 2011), 從而更好地適應(yīng)環(huán)境, 體驗(yàn)到更多的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 諸如共情、同情、關(guān)愛(ài)等(Persson & Kajonius, 2016; de Leersnyder et al., 2017), 且他們的這種情緒體驗(yàn)不易受到內(nèi)外群體因素的影響(Zibenberg & Kupermintz, 2016)。

與其他積極情緒(如高興、愉悅)相比, 這些關(guān)系取向的情感體驗(yàn)更有利于個(gè)體獲得持久幸福感。首先, 共情、同情、關(guān)愛(ài)等情緒的主要功能是加強(qiáng)個(gè)體與他人的聯(lián)結(jié)(Tamir et al., 2016), 促進(jìn)與他人的親密關(guān)系(Reis et al., 2014; Fehr et al., 2014)。如前所述, 擁有親密關(guān)系是人類的基本需求, 當(dāng)這種需求得到滿足時(shí), 個(gè)體不僅可以緩解自身的心理壓力, 也會(huì)感到更加幸福(Canevello & Crocker, 2017; Stellar et al., 2017)。其次, 社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒能增強(qiáng)情緒的穩(wěn)定性(Dambrun, 2017)。研究表明情緒穩(wěn)定和幸福感之間存在積極的聯(lián)系(Bajaj et al., 2018)。與自我中心的情緒相反, 當(dāng)個(gè)體表達(dá)真誠(chéng)的同情或無(wú)條件的關(guān)愛(ài)時(shí)通常不期望得到任何回報(bào), 這些情感并不依賴他人對(duì)待我們的方式(Ricard, 2010)。對(duì)他人的同情和關(guān)愛(ài)是無(wú)條件的, 因此獨(dú)立于環(huán)境的反饋。這種情感活動(dòng)對(duì)環(huán)境變化并不敏感, 相對(duì)穩(wěn)定, 有助于持久幸福感的獲得(Dambrun, 2017)。最后, 社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒也會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生一種和諧感, 包括與自己、與他人或社會(huì)以及與世界的和諧(Dambrun, 2017)。與自我和諧不僅是健康快樂(lè)的本質(zhì)特征, 也是和諧社會(huì)的本質(zhì)特征(Yang, 2016; Wang et al., 2016)。已有研究證明了無(wú)私(即自我超越價(jià)值觀)可以通過(guò)情緒穩(wěn)定性及和諧感來(lái)影響持久的幸福(Dambrun, 2017)。因此, 與他人建立聯(lián)系, 體驗(yàn)社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 可以促進(jìn)與他人和諧相處的感受, 進(jìn)而增加持久的幸福體驗(yàn)。

3.3 自我超越價(jià)值觀與持久幸福感: 親社會(huì)行為的中介作用

認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體體驗(yàn)到更多的諸如共情和同情的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向情緒, 而這類情緒可以激發(fā)更多的親社會(huì)行為(何寧, 朱云莉, 2016; Lim & Desteno, 2016; Runyan et al., 2018)。因此, 自我超越價(jià)值觀有助于激發(fā)個(gè)體的親社會(huì)行為。

一般來(lái)說(shuō), 那些重視并關(guān)心他人幸福的個(gè)體往往表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為, 而那些關(guān)注個(gè)人利益、追逐個(gè)人成就者表現(xiàn)出較多的攻擊行為(Benish-Weisman, 2019; Benish-Weisman et al., 2019)。

有研究進(jìn)一步區(qū)分了不同類型的親社會(huì)行為與價(jià)值觀之間的關(guān)聯(lián)。例如, Abramson等人(2018)采用資源分配任務(wù)(讓被試給一個(gè)匿名的兒童分巧克力幣), 并操縱有代價(jià)的分享(即, 分享會(huì)使自己失去一部分巧克力幣)和無(wú)代價(jià)的分享(即, 分享不會(huì)影響自己的巧克力幣個(gè)數(shù))兩種分配情境。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀(vs.自我增強(qiáng)價(jià)值觀)的被試會(huì)做出更多有代價(jià)的分享, 而與無(wú)代價(jià)分享的關(guān)系較弱。另有研究(Knight et al., 2016)發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同成就價(jià)值觀的被試可以做出公開(kāi)幫助, 卻很少做出利他幫助。這是因?yàn)楣_(kāi)幫助可以獲得他人認(rèn)可并提高社會(huì)地位, 而利他幫助則可能阻礙物質(zhì)財(cái)富的獲得和個(gè)人成就的實(shí)現(xiàn)。因此, 認(rèn)同自我增強(qiáng)價(jià)值觀的個(gè)體可以做出一定的親社會(huì)行為, 但他們的根本動(dòng)機(jī)是關(guān)注個(gè)體利益, 而不是真正關(guān)心他人的需求和幸福。

此外, 有研究通過(guò)實(shí)驗(yàn)操縱來(lái)揭示自我超越價(jià)值觀和親社會(huì)行為之間的因果關(guān)聯(lián)。Maio等人(2009)給被試呈現(xiàn)一系列配對(duì)的價(jià)值觀詞匯和積極形容詞(例如, 自我增強(qiáng)條件: 權(quán)力?高興; 自我超越條件: 關(guān)愛(ài)?優(yōu)秀; 中性條件: 靴子?平常), 要求被試記憶并回想這些配對(duì)詞語(yǔ), 然后詢問(wèn)被試是否愿意(無(wú)償)參加未來(lái)的一些研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn),與啟動(dòng)自我增強(qiáng)價(jià)值觀的被試相比, 啟動(dòng)自我超越價(jià)值觀的被試表達(dá)更多的親社會(huì)意愿。有研究讓被試書(shū)寫一篇有說(shuō)服力的文章來(lái)闡明自我超越價(jià)值觀的重要性, 結(jié)果發(fā)現(xiàn), 被試寫完之后更加認(rèn)同自我超越價(jià)值觀, 同時(shí)也增加了自愿幫助他人的意愿, 這種效應(yīng)可以持續(xù)至少4周(Arieli et al., 2014)。

大量研究表明, 親社會(huì)行為有利于心理健康, 而且這種益處貫穿整個(gè)生命周期(Sarid et al., 2010)。這是因?yàn)橛H社會(huì)行為可能會(huì)分散人們對(duì)自身問(wèn)題的關(guān)注, 增強(qiáng)生活的意義, 提高自我效能感和能力感(Nelson et al., 2016)。更為重要的是, 親社會(huì)行為增進(jìn)了社會(huì)融合和聯(lián)結(jié), 有助于人際關(guān)系的建立和維持(Martela & Ryan, 2016), 從而增加個(gè)體持久的幸福體驗(yàn)。

4 總結(jié)與展望

回顧以往文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體較少關(guān)注自身利益問(wèn)題, 因此, 他們對(duì)自我威脅信息表現(xiàn)出較少的防御性反應(yīng), 體驗(yàn)到更多的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 并做出更多的親社會(huì)行為, 從而獲得持久的幸福體驗(yàn)。這些研究為考察自我超越價(jià)值觀與持久幸福感的潛在機(jī)制做出了巨大貢獻(xiàn), 但仍有一些需要進(jìn)一步解決的問(wèn)題, 未來(lái)研究可從以下幾方面展開(kāi)。

首先, 采用多種研究方法和手段來(lái)考察自我超越價(jià)值觀對(duì)持久幸福感的影響。價(jià)值觀是一個(gè)發(fā)展的心理范疇, 隨著社會(huì)的發(fā)展, 不同時(shí)期個(gè)體價(jià)值觀會(huì)有所變化, 而現(xiàn)有研究主要以橫向研究為主, 缺乏縱向研究(姜永志, 白曉麗, 2015), 無(wú)法描繪自我超越價(jià)值觀的發(fā)展變化趨勢(shì)及其對(duì)持久幸福感的影響。此外, 目前很少有研究直接揭示自我超越價(jià)值觀影響持久幸福感的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制。最近, 有研究者(Jo et al., 2019)發(fā)現(xiàn), 被試在觀看描繪自我導(dǎo)向幸福感(如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、考試成功等)和他人導(dǎo)向幸福感(如快樂(lè)的夫婦、幸福的家庭等)的圖片時(shí)所激活的腦區(qū)既有重疊也存在差異。未來(lái)可進(jìn)一步從多模態(tài)神經(jīng)成像的視角, 即結(jié)構(gòu)態(tài)、靜息態(tài)和任務(wù)態(tài), 全面探索自我超越價(jià)值觀影響持久幸福感的神經(jīng)機(jī)制, 例如, 可以考察認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體是否在大腦結(jié)構(gòu)上不同于認(rèn)可自我增強(qiáng)價(jià)值觀的個(gè)體, 或考察認(rèn)同自我超越價(jià)值觀(vs.自我增強(qiáng)價(jià)值觀)的個(gè)體在諸如個(gè)人成功或人際互動(dòng)等真實(shí)情境下的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制。

其次, 系統(tǒng)探討自我超越價(jià)值觀與持久幸福感之間的過(guò)程機(jī)制。自我超越價(jià)值觀對(duì)持久幸福感的影響可能是多種因素綜合作用的產(chǎn)物, 本文所論述的三個(gè)心理過(guò)程尚無(wú)法完全解釋二者之間的關(guān)系。情緒調(diào)節(jié)作為影響幸福感的重要因素之一(Haines et al., 2016), 其與自我超越價(jià)值觀的關(guān)系可能是一個(gè)值得研究的方向。情緒調(diào)節(jié)是指?jìng)€(gè)體將情緒作為調(diào)整的對(duì)象, 對(duì)當(dāng)前情緒的產(chǎn)生、體驗(yàn)與表達(dá)進(jìn)行調(diào)節(jié)(Gross, 1998), 以實(shí)現(xiàn)個(gè)體所期望獲得的情緒體驗(yàn)。因此, 個(gè)體希望獲得的情緒狀態(tài)以及改變情緒所采取的方法會(huì)影響情緒調(diào)節(jié)的結(jié)果(李紅等, 2019)。前述研究表明, 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體更容易體驗(yàn)到社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 而且這種情緒體驗(yàn)是一種可以被調(diào)節(jié)的反應(yīng)傾向(Thompson et al., 2019)。亦有研究發(fā)現(xiàn), 認(rèn)同自我超越價(jià)值觀的個(gè)體更渴望體驗(yàn)到社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒(Tamir et al., 2016; Hasson et al., 2018; Liu et al., 2022), 而這種情緒目標(biāo)如何影響情緒調(diào)節(jié)過(guò)程的各個(gè)階段(如情境選擇、注意分配)尚不清楚。有效的情緒調(diào)節(jié)不僅使個(gè)體真正體驗(yàn)到社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向的情緒, 還可以激發(fā)個(gè)體在社會(huì)交往中表現(xiàn)得更加利他(Song et al., 2018)。因此, 未來(lái)有必要深入考察自我超越價(jià)值觀對(duì)情緒調(diào)節(jié)的影響, 從而為理解自我超越價(jià)值觀與持久幸福感之間的關(guān)系提供新的視角。

最后, 進(jìn)行自我超越價(jià)值觀教育以培育良好的社會(huì)心態(tài)。當(dāng)今中國(guó)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀, 特別指出友善價(jià)值觀是基礎(chǔ)性的價(jià)值理念。而友善價(jià)值觀與自我超越價(jià)值觀在內(nèi)涵上具有一致性, 都強(qiáng)調(diào)對(duì)他人福祉的關(guān)懷。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展, 個(gè)體更加注重獨(dú)立自主與競(jìng)爭(zhēng), 更多追求個(gè)人利益。在此過(guò)程中往往伴隨焦慮、抑郁、孤獨(dú)等消極情緒(Twenge, 2015)。因此, 提倡并健全自我超越價(jià)值觀既符合時(shí)代潮流, 也能滿足緩解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧的迫切需要。家庭、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)高度重視自我超越價(jià)值觀的培育。在家庭層面, 營(yíng)造融洽的家庭氛圍、采取溫暖支持型的教養(yǎng)方式有助于個(gè)體培養(yǎng)關(guān)心及理解他人的觀念(Prioste et al., 2016; Georgiou et al., 2018)。在學(xué)校層面, 通過(guò)課堂教學(xué)向?qū)W生傳遞友善文化教育(Sigurdardottir et al., 2019), 倡導(dǎo)師生之間的平等、關(guān)愛(ài)和互助; 組織各類志愿服務(wù)活動(dòng), 讓學(xué)生在實(shí)踐中內(nèi)化友善觀念。在社會(huì)層面, 大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化, 將“善”作為人與人、人與社會(huì)、人與自然相處的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn), 以形成良好的人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。正如彭凱平(2020)所言, “把個(gè)體放到與國(guó)家、社會(huì)、他人的共鳴中去, 心態(tài)就會(huì)更加積極”, 這種心態(tài)能夠極大提升人們對(duì)于幸福的感受。

何寧, 朱云莉. (2016). 自愛(ài)與他愛(ài): 自戀、共情與內(nèi)隱利他的關(guān)系.(2), 199?210.

姜永志, 白曉麗. (2015). 文化變遷中的價(jià)值觀發(fā)展: 概念、結(jié)構(gòu)與方法.(5), 888?896.

李紅, 楊小光, 鄭文瑜, 王超. (2019). 抑郁傾向?qū)€(gè)體情緒調(diào)節(jié)目標(biāo)的影響——來(lái)自事件相關(guān)電位的證據(jù).(6), 637?647.

李儒林, 張進(jìn)輔, 梁新剛. (2003). 影響主觀幸福感的相關(guān)因素理論.(11), 783?785.

羅揚(yáng)眉, 莫凡, 陳煦海, 蔣宏達(dá), 游旭群. (2018). 快樂(lè)型和實(shí)現(xiàn)型情感的習(xí)慣化.(9), 985?996.

彭凱平. (2020-03-24). 筑就堅(jiān)強(qiáng)的社會(huì)心理防線..

周開(kāi)濟(jì), 魯林, 王映朝, 蘭春梅, 何櫻. (2017). 個(gè)體價(jià)值觀與幸福感的關(guān)系及其影響因素.(8), 500?509.

Abdollahi, A., Panahipour, H., Allen, A., K., & Hosseinian, S. (2019). Effects of death anxiety on perceived stress in individuals with multiple sclerosis and the role of self- transcendence.(1), 91?102.

Abramson, L., Daniel, E., & Knafo-Noam, A. (2018). The role of personal values in children’s costly sharing and non- costly giving., 117?134.

Aknin, L. B., & Human, L. J. (2015). Give a piece of you: Gifts that reflect givers promote closeness., 8?16.

Arieli, S., Grant, A. M., & Sagiv, L. (2014). Convincing yourself to care about others: An intervention for enhancing benevolence values.(1), 15?24.

Bajaj, B., Gupta, R., & Sengupta, S. (2018). Emotional stability and self-esteem as mediators between mindfulness and happiness., 2211?2226.

Benish-Weisman, M. (2019). What can we learn about aggression from what adolescents consider important in life? The contribution of values theory to aggression research.(4), 260?266.

Benish-Weisman, M., Daniel, E., Sneddon, J., & Lee, J. (2019).The relations between values and prosocial behavior among children: The moderating role of age., 241?247.

Bojanowska, A., & Piotrowski, K. (2018a). Values and psychological well-being among adolescents ? Are some values ‘healthier’ than others?(4), 402?416.

Bojanowska, A., & Piotrowski, K. (2018b). Two levels of personality: Temperament and values and their effects on hedonic and eudaimonic well-being.(3), 1185?1193.

Burson, A., Crocker, J., & Mischkowski, D. (2012). Two types of value-affirmation: Implications for self-control following social exclusion.(4), 510?516.

Canevello, A., & Crocker, J. (2011). Interpersonal goals and close relationship processes: Potential links to health.(6), 346?358.

Canevello, A., & Crocker, J. (2015). How self-image and compassionate goals shape intrapsychic experiences.(11), 620?629.

Canevello, A., & Crocker, J. (2017). Compassionate goals and affect in social situations.(2), 158?179.

Crocker, J., & Canevello, A. (2008). Creating and undermining social support in communal relationships: The role of compassionate and self-image goals.(3), 555?575.

Crocker, J., Canevello, A., Breines, J. G., & Flynn, H. (2010). Interpersonal goals and change in anxiety and dysphoria in first-semester college students.(6), 1009?1024.

Crocker, J., Canevello, A., & Brown, A. A. (2016). Social motivation: Costs and benefits of selfishness and otherishness.(1), 299?325.

Dambrun, M. (2017). Self-centeredness and selflessness: Happiness correlates and mediating psychological processes., e3306.

Dambrun, M., & Ricard, M. (2011). Self-centeredness and selflessness: A theory of self-based psychological functioning and its consequences for happiness.(2), 138?157.

Dambrun, M., Ricard, M., Després, G., Drelon, E., Gibelin, E., Gibelin, M., … Michaux, O. (2012). Measuring happiness:From fluctuating happiness to authentic?durable happiness.(16), 16.

Deci, E. L., & Ryan, R. M. (2000). The ‘what’ and ‘why’ of goal pursuits: Human needs and the self-determination of behavior.(4), 227?268.

de Leersnyder, J., Koval, P., Kuppens, P., & Mesquita, B. (2017). Emotions and concerns: Situational evidence for their systematic co-occurrence.(4), 597?614.

Diener, E. (2000). Subjective well-being: The science of happiness and a proposal for a national index.(1), 34?43.

Feeney, B. C., Collins, N. L., van Vleet, M., & Tomlinson, J. M. (2013). Motivations for providing a secure base: Links with attachment orientation and secure base support behavior.(3), 261?280.

Fehr, B., Harasymchuk, C., & Sprecher, S. (2014). Compassionate love in romantic relationships: A review and some new findings.(5), 575?600.

Georgiou, S. N., Ioannou, M., & Stavrinides, P. (2018). Cultural values as mediators between parenting styles and bullying behavior at school., 27?50.

Gross, J. J. (1998). The emerging field of emotion regulation: An integrative review.(3), 271?299.

Hadden, B. W., Smith, C. V., & Knee, C. R. (2014). The way I make you feel: how relatedness and compassionate goals promote partner’s relationship satisfaction.(2), 155?162.

Haines, S. J., Gleeson, J., Kuppens, P., Hollenstein, T., Ciarrochi, J., Labuschagne, I., … Koval, P. (2016). The wisdom to know the difference: Strategy-situation fit in emotion regulation in daily life is associated with well- being.(12), 1651?1659.

Han, K. J., & Kim, S. (2019). Toward more persuasive diabetesmessages: Effects of personal value orientation and freedom threat on psychological reactance and behavioral intention.(2), 95?110.

Hasson, Y., Tamir, M., Brahms, K. S., Cohrs, J. C., & Halperin, E. (2018). Are liberals and conservatives equally motivated to feel empathy toward others?(10), 1449?1459.

Impett, E. A., Javam, L., Le, B. M., Asyabi-Eshghi, B., & Kogan, A. (2013). The joys of genuine giving: Approach and avoidance sacrifice motivation and authenticity.(4), 740?754.

Iosifyan, M. A., Arina, G. A., & Nikolaeva, V. V. (2019). Values and fears: Value priorities and fear of health impairments.(1), 103?117.

Jiang, T., Canevello, A., Gore, J. S., Hahn, J. H., & Crocker, J. (2017). The association between compassionate goals and relational-interdependent self-construal.(2), 143? 170.

Jo, H. S., Ou, Y-Y., & Kung, C-C. (2019). The neural substrate of self- and other-concerned wellbeing: An fMRI study.(10), e0203974.

Kang, Y. (2018). Examining interpersonal self-transcendence as a potential mechanism linking meditation and social outcomes., 115?119.

Kang, Y., Cooper, N., Pandey, P., Scholz, C., O’Donnell, M. B., Lieberman, M. D., … Falk, E. B. (2018). Effects of self-transcendence on neural responses to persuasive messages and health behavior change.(40), 9974?9979.

Kang, Y., O’Donnell, M. B., Strecher, V. J., Taylor, S. E., Lieberman, M. D., & Falk, E. B. (2017). Self-transcendent values and neural responses to threatening health messages.(4), 379?387.

Kao, C. H., Su, J. C., Crocker, J., & Chang, J. H. (2017). The benefits of transcending self-interest: Examining the role of self-transcendence on expressive suppression and well- being.(4), 959?975.

Klimecki, O. M. (2019). The role of empathy and compassion in conflict resolution.(4), 310?325.

Knight, G. P., Carlo, G., Mahrer, N. E., & Davis, A. N. (2016). The socialization of culturally related values and prosocial tendencies among mexican-american adolescents.(6), 1758?1771.

Law, A., & Staudinger, U. M. (2016). Eudaimonia and Wisdom. In J. Vitters? (ed.), Handbook of eudaimonic well-being (pp.135?146), International Handbooks of Quality-of-Life.

Le, B. M., Impett, E. A., Kogan, A., Webster, G. D., & Cheng, C. (2013). The personal and interpersonal rewards of communal orientation.(6), 694?710.

Leary, M. R., & Terry, M. L. (2012). Hypo-egoic mindsets: Antecedents and implications of quieting theself. In M. R. Leary & J. P. Tangney (Eds.),(2nd ed.). New York: Guilford.

Lee, M. A., & Kawachi, I. (2019). The keys to happiness: Associations between personal values regarding core life domains and happiness in south Korea.(1), e0209821.

Lim, D., & Desteno, D. (2016). Suffering and compassion: Thelinks among adverse life experiences, empathy, compassion, and prosocial behavior.(2), 175?182.

Liu, P., Wang, X., Li, D., Zhang, R., Li, H., & Han, J. (2021). The benefits of self-transcendence: Examining the role of values on mental health among adolescents across regions in China., 630420.

Liu, P., Zhou, S., Cui, L., Cai, D., & Li, D. (2022). Why does one want to feel socially engaging emotions? The role of self-transcendence values on desired emotions among adolescents., 111257.

Maio, G. R., Pakizeh, A., Cheung, W., & Rees, K. (2009). Changing, priming, and acting on values: Effects via motivational relations in a circular model.(4), 699?715.

Martela, F., & Ryan, R. M. (2016). Prosocial behavior increases well-being and vitality even without contact with the beneficiary: Causal and behavioral evidence.(3), 351?357.

Morelli, S. A., Lee, I. A., Arnn, M. E., & Zaki, J. (2015). Emotional and instrumental support provision interact to predict well-being.(4), 484?493.

Nelson, S. K., Layous, K., Cole, S. W., & Lyubomirsky, S. (2016). Do unto others or treat yourself? The effects of prosocial and self-focused behavior on psychological flourishing.(6), 850?861.

Persson, B. N., & Kajonius, P. J. (2016). Empathy and universal values explicated by the empathy-altruism hypothesis.(6), 610?619.

Prioste, A., Narciso, I., Gon?alves, M. M., & Pereira C. (2016). Adolescent parents’ values: The role played by retrospective perceptions of the family-of-origin.(1), 224?231.

Reis, H. T., Maniaci, M. R., & Rogge, R. D. (2014). The expression of compassionate love in everyday compassionate acts.(5), 651?676.

Ricard, M. (2010).. New York: Hay House.

Rudnev, M., Magun, V., & Schwartz, S. H. (2018). Relations among higher order values around the world.(8), 1165?1182.

Runyan, J. D., Fry, B. N., Steenbergh, T. A., Arbuckle, N. L., Dunbar, K., & Devers, E. E. (2018). Using experience sampling to examine links between compassion, eudaimonia, and pro-social behavior.(3), 690?701.

Ryff, C. D. (1989). Happiness is everything, or is it? Explorations on the meaning of psychological well-being.(6), 1069?1081.

Sagiv, L., Roccas, S., & Oppenheim-Weller, S. (2015). Values and well-being.(2nd ed.)John Wiley & Sons, Inc.

Sarid, O., Melzer, I., Kurz, I., Shahar, D. R., & Ruch, W. (2010). The effect of helping behavior and physical activity on mood states and depressive symptoms of elderly people.(4), 270?282.

Schwartz, S. H. (1992). Universals in the content and structure of values: Theory advances and empirical tests in 20 countries. In M. P. Zanna (Ed.),(pp. 1?65). New York: Academic Press.

Schwartz, S. H. (2015). Basic individual values: Sources and consequences. In D. Sander and T. Brosch (Eds.),. Oxford: UK, Oxford University Press.

Schwartz, S. H., & Bilsky, W. (1987). Toward a universal psychological structure of human values.(3), 550?562.

Sigurdardottir, I., Williams, P., & Einarsdottir, J. (2019). Preschool teachers communicating values to children.(2), 170?183.

Song, J. H., Colasante, T., & Malti, T. (2018). Helping yourself helps others: Linking children’s emotion regulation to prosocial behavior through sympathy and trust.(4), 518?527.

Stellar, J. E., Gordon, A. M., Piff, P. K., Cordaro, D., Anderson, C. L., Bai, Y., … Keltner, D. (2017). Self-transcendent emotions and their social functions: Compassion, gratitude, and awe bind us to others through prosociality.(3), 200?207.

Tamir, M., Schwartz, S. H., Cieciuch, J., Riediger, M., Torres, C., Scollon, C., … Vishkin, A. (2016). Desired emotions across cultures: A value-based account.(1), 67?82.

Thompson, N. M., Uusberg, A., Gross, J. J., & Chakrabarti, B. (2019). Empathy and emotion regulation: An integrative account., 273?304.

Twenge, J. M. (2015). Time period and birth cohort differences in depressive symptoms in the U.S., 1982?2013.(2), 437?454.

Ungvary, S., Mcdonald, K. L., & Benish-Weisman, M. (2017). Identifying and distinguishing value profiles in american and israeli adolescents.(2), 294?309.

Vaillant, G. (2002).Little, Brown, NY.

Vishkin, A., Schwartz, S. H., Bloom, P. B., Solak, N., & Tamir, M. (2020). Religiosity and desired emotions: Belief maintenance or prosocial facilitation?(7), 1090?1106.

Wang, S.-Y., Wong, Y. J., & Yeh, K.-H. (2016). Relationship harmony, dialectical coping, and nonattachment: Chinese indigenous well-being and mental health.(1), 78?108.

Watson, D., Clark, L. A., & Carey, G. (1988). Positive and negative affectivity and their relation to anxiety and depressive disorders.(3), 346?353.

Wong, P. T. P. (2012). The meaning mindset: Measurement and implications.(1), 1?3.

Wong, P. T. P. (2016). Meaning-seeking, self-transcendence, and well-being. In A. Batthyany (Ed.),(Vol. 1; pp. 311?322). Cham, CH: Springer.

Wong, P. T. P. (2020).. INPM Press.

Yang, X. (2016). Self-compassion, relationship harmony, versus self-enhancement: Different ways of relating to well-being in Hong Kong Chinese., 24?27.

Yang, Z. Y., Sedikides, C., Yue, X. T., & Cai, H, J. (2020). Sense of home buffers threats to the self.(3), 313?318.

Zibenberg, A., & Kupermintz, H. (2016). Personal values and intergroup empathy.(3), 180?193.

The effect and mechanisms of self-transcendence values on durable happiness

LIU Ping1, ZHANG Rongwei2, LI Dan1

(1Department of Psychology, Shanghai Normal University, Shanghai 200234, China)(2Department of Public Administration, Fujian Academy of Governance, Fuzhou 350108, China)

Values play a guiding role during an individual’s development and values are closely related to well-being. If a person focuses egocentrically on self-enhancement values, the consequence may be fluctuating happiness in forms of the alternation of transitory pleasure and afflictive effects. In constrast, if a person endorses values of self-transcendence in terms of caring for the well-being of others, the outcome may be durable happiness, which is characterized by a state of enduring contentment and inner peace. As far as the mechanism is concerned, an individual who endorses on self-transcendence values displays fewer defensive responses to self-threatening information as well as experiences more socially engaging emotions such as empathy, love and compassion, and he or she also exhibits more prosocial behaviors. Overall, through these three paths, individuals who endorsed the values of self-transcendence may experience durable happiness. A variety of methods and means should be used to investigate the effect of values of self-transcendence on durable happiness. In addition, other potential mechanisms between the two variables can be studied. Also, education about values of self-transcendence should be carried out to cultivate a healthy social mentality.

self-transcendence values, durable happiness, self-threatening, socially engaging emotions, prosocial behaviors

B848

2021-01-19

* 上海市教委科研創(chuàng)新計(jì)劃重大項(xiàng)目(2019-01-07-00-02- E00005)資助。

李丹, E-mail: lidan501@163.com