信息技術(shù)教育的后現(xiàn)代分析

張啟專

(云南省德宏州民族第一中學(xué) 云南 芒市 678400)

甲骨文(教)，意為長者手把手教孩子學(xué)習(xí)知識，孩子頭上的爻既表示知識，也表示通過教導(dǎo)，孩子獲得智慧。(育)意為女人生養(yǎng)，會意字?！墩f文解字》對其解釋為“教，上所施下所效也?！盵1]“育，養(yǎng)子使作善也?！盵2]正如康德在《純粹理性批判》中論述道：“幸福只有與理性存在者的道德性精確相稱、理性存在者由此配享幸福時，才構(gòu)成一個世界的至善。”[3]教育是人類文明永恒的追求，自從人類族群所積累的經(jīng)驗智識超過客觀環(huán)境控制范圍，為了延續(xù)族群生存經(jīng)驗，把對自身所處環(huán)境的能動意識觀念傳遞給下一代的任務(wù)就已經(jīng)產(chǎn)生，而當(dāng)人類有意無意的運用諸如語言、肢體動作直至運用身體之所及的工具來實現(xiàn)某種觀念的傳遞時，客觀上已經(jīng)運用了教育技術(shù)?！叭酥挥型ㄟ^教育才能成為人(康德)”，“人是萬物的尺度(普羅泰戈拉)”，“存在即被感知(普羅泰戈拉)”，“認(rèn)識你自己(蘇格拉底)”，獲得智慧和幸福是教育存在的意義。從教育到人的發(fā)展這一過程即是教育，教育客觀上表現(xiàn)為過程。教育技術(shù)承載著人的發(fā)展。

1.人類教育與教育技術(shù)的互動歷程

1.1 古典時代。在人類文明的初創(chuàng)階段，教育與教育技術(shù)的互動就是如此的和諧美妙，與火的發(fā)明使人類走出茹毛飲血一樣，語言、文字的創(chuàng)造使人類有了自我這一概念。語言、文字的出現(xiàn)是重要的教育技術(shù)變革，人類本能的從自然界獲得食物生存，惡劣環(huán)境使得族群的出現(xiàn)，延續(xù)種群的生命的本能使得長者在活動中傳播上一代積累的生存經(jīng)驗。從最初的幾個表示恐懼、疼痛、饑餓的固定聲音，逐步擴展到族群的信息交流符號。這種符號化的思維還創(chuàng)造了文字，人類文明的生存組織系統(tǒng)越趨復(fù)雜，由于客觀地理環(huán)境的限制，各具特色的文化類型星星點點鋪開。

這時的教育活動從應(yīng)對危機的環(huán)境中產(chǎn)生，在追捕圍獵中奔走相告，在夜幕里篝火旁總結(jié)，在族群祭祀活動中宣誓。教育顯示出一種對知識的畏懼，儀式中隱含著某種天意，人類在認(rèn)識自我的過程中，首先發(fā)現(xiàn)了這一股神秘的力量。這一階段的互動可作如下分析：

混沌神秘的生存環(huán)境與蒙昧狀態(tài)的族群意識，互動產(chǎn)生的夾雜各種復(fù)雜儀式的神秘知識，族群中極少數(shù)個體萌發(fā)了智慧這種能動意識，運用語言、文字來實現(xiàn)溝通傳遞，能言的生存經(jīng)驗，不能言的生存意識和觀念，這種觀念在當(dāng)時明顯帶有神秘主義的色彩。從惡劣的生存環(huán)境中得出的生存經(jīng)驗和人類自我產(chǎn)生的思維意識，反觀客觀世界與內(nèi)在心靈，他們發(fā)現(xiàn)，這種內(nèi)在心靈與外在環(huán)境有這某種聯(lián)系，一切的圖騰、神話傳說都產(chǎn)生于此。教育的技術(shù)性與觀念性互動以語言、文字的創(chuàng)建和使用為不同文明形態(tài)構(gòu)建基石。

1.2 農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生相應(yīng)教育技術(shù)的基礎(chǔ)。教育與農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)。文明演進總是依賴于客觀的自然地理環(huán)境，美索不達(dá)米亞文明、尼羅河文明、愛琴海文明、南亞次大陸文明、東亞文明在大江大河流域、湛藍(lán)色海洋岸邊孕育著農(nóng)業(yè)社會的輝煌。帝國組織系統(tǒng)日益復(fù)雜，政治統(tǒng)治觀念逐漸系統(tǒng)化，籠罩在統(tǒng)治階層頭上的神秘光環(huán)越來越變?yōu)楦哔F身份的證明。復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)下，統(tǒng)治者需要熟練掌握帝國正常運轉(zhuǎn)的精英管理者。學(xué)校隨即以承擔(dān)某種神圣使命而從族群社群長老中獨立出來。培養(yǎng)帝國管理人才，傳承那些流傳已久的觀念、共同的情感體驗、諸多已知或未知的秘密，文明的獨特性由此而逐漸形成，乃至于當(dāng)今多元文明相互交融能有如此繁盛局面。

這些文明技藝的創(chuàng)造與帝國發(fā)展進步相互促進，精英不再僅從世襲貴族中產(chǎn)生，人才來自更廣泛的社會，這得益于禮崩樂壞的天下秩序走向重建的過程。帝國創(chuàng)造的活力后勁十足，造紙術(shù)的發(fā)明、印刷術(shù)特別是活字印刷術(shù)的產(chǎn)生并傳播，人類社會正在改變松散懵懂的狀態(tài)。自我意識成為生活體驗的直接感知者，雖然他們把諸如君權(quán)神授、上帝、神秘主義、因果報應(yīng)之類視為真正存在的理由。在這里我們可以看到：

文明孕育于獨特的環(huán)境之中，群分的社會化人類以自我互動創(chuàng)造自存于社會結(jié)構(gòu)的世界，并通過有目的的利用“學(xué)校”場所、造紙術(shù)、印刷術(shù)等外在工具技術(shù)，達(dá)成知識觀念傳承，社會的有機演化發(fā)展。此時此刻的我，正是通過人類共有的自我意識回想超越于時空界限的觀念并予以表達(dá)。

1.3 工業(yè)社會。在1500年前后，人類事實上進入了突破跨越發(fā)展的階段，這比之于古代文明的“軸心時代”①④突破更加具有可觸摸感，這是兩個不同性質(zhì)的跨越，前者使人類進入機器大工業(yè)時代，后者使人類進入思想觀念大解放的時代。18世紀(jì)中期，英國出現(xiàn)了一系列的技術(shù)發(fā)明變革，珍妮紡紗機、水力織布機、改良蒸汽機、火車……19世紀(jì)下半葉，歐美主要國家沿頭趕上，科學(xué)技術(shù)在更廣泛的世界深刻改變著我們的生存空間。機器的轟鳴聲從此不再停下來，人們圍繞機器做著不同層次的運動，社會不再需要仰望星空的思想者，工具化的人類終于被機器利用了，為了適應(yīng)這一變革，教育由此真正成為培養(yǎng)掌握專業(yè)技能的產(chǎn)業(yè)化活動。工具理性目的的科技革命進程正塑造著剝離了靈魂的異化人才。圍繞機器生產(chǎn)的工廠制社會正在確立，城市化生活成為中心，生存的規(guī)則秩序正在以歐美為中心向外擴展，在此我們看到，工業(yè)社會教育工具性的重要特征。工業(yè)化的大學(xué)，班級教學(xué)模式，制定課程大綱作為教育目的，考試成績作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)。每一屆學(xué)生畢業(yè)，迅即輸送到各個崗位和機器融為一體，事實上成為機器的一部分。

狂飆突進的大工業(yè)時代，交通通訊技術(shù)把世界折疊成可隨意觸摸的魔方。物理性質(zhì)的時空界限被打破。除了心靈距離，人與人之間以沒有任何秘密。資本主義經(jīng)濟主導(dǎo)了大航海時代以來的文明進程。存在必有存在的理由，工業(yè)社會的存在需要相應(yīng)的思想理論給予解釋，教育與教育技術(shù)變革深受時代思潮的影響，各種教育理論層出不窮，都在為這個時代構(gòu)造理解模式。行為主義理論強調(diào)外在環(huán)境的刺激與個體行為間的反應(yīng)?！八菇鸺{箱④”[4]實驗對強化教學(xué)的研究，為訓(xùn)練改變個體行為提供依據(jù)。認(rèn)知主義理論“強調(diào)學(xué)習(xí)是獲得知識、形成認(rèn)知的過程?！盵5]與強調(diào)練習(xí)與強化不同，認(rèn)知主義心理學(xué)家研究重點轉(zhuǎn)向個體如何通過大腦進行信息加工，建構(gòu)意義。布魯納、奧蘇泊爾、加涅和進一步發(fā)展的建構(gòu)主義理論代表皮亞杰等。在科學(xué)就是真理一統(tǒng)天下的時代，強調(diào)知識的唯一性、確定性和可復(fù)制性是工業(yè)社會的發(fā)展基礎(chǔ)，對教育的思考難以逃脫時代束縛。各種技術(shù)廣泛運用于班級教學(xué)，教師把確定的知識通過預(yù)先設(shè)計好的程序利用各種技術(shù)手段展現(xiàn)給所有學(xué)生，最后在以事先確定的達(dá)標(biāo)程度予以考核結(jié)束教育。學(xué)生就像是一批批從教育工廠制成的產(chǎn)品投入工廠工作。人被異化、物化、工具化，社會發(fā)展終將是不平衡的。

1.4 信息社會。電子計算機的誕生和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運用標(biāo)志著信息社會已然出現(xiàn)。現(xiàn)代意義上的信息技術(shù)教育體系逐漸建立。本文并非討論信息技術(shù)的教育(技術(shù)教育領(lǐng)域)，僅就教育過程中的信息技術(shù)化進行分析。20世紀(jì)中葉以來，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運用深刻影響了現(xiàn)代教育的面貌，不斷顛覆著傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念。

2.現(xiàn)代信息技術(shù)教育特征

客觀世界是如何存在的？每個時代都有自己的解讀，世界是或是由水、由沙子、由數(shù)字、由氣、由陰陽構(gòu)成等等。很明顯21世紀(jì)世界已經(jīng)是一個信息化的世界。知識不再被精英壟斷，教育過程體現(xiàn)著技術(shù)運用的深刻、廣泛。

2.1 電子數(shù)字化。對客觀世界的抽象理解是人類文明進步的體現(xiàn)，理解性符號體系的建立，語言文字中的語法規(guī)范，概念邏輯體系的建立，政治結(jié)構(gòu)中的等級秩序，文化系統(tǒng)中的生活理念，諸如宗教信仰、節(jié)日習(xí)俗、禮儀倫理。電磁感應(yīng)理論的產(chǎn)生為人類認(rèn)識利用電能提供了堅實的基礎(chǔ)，電子電荷傳遞信息技術(shù)應(yīng)運而生，電報為復(fù)雜社會信息傳遞創(chuàng)造條件，這一過程可表示為圖一：

圖一 信息轉(zhuǎn)換過程

信息電子化編碼傳遞到能相互交互需要符號的邏輯數(shù)理化過程，數(shù)字?jǐn)?shù)理邏輯的運用進一步推動信息技術(shù)的電子數(shù)字化。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對數(shù)的鐘情深深啟發(fā)了后人對數(shù)字的理解與運用。

2.2 信息符號程序性。計算機技術(shù)由普通物理機器進一步發(fā)展到電腦技術(shù)，得益于數(shù)字信息程序的編寫與機器融合，匯編語言，C語言等軟件與物理電子機器硬件結(jié)合。代碼符號源源不斷轉(zhuǎn)換著能感知的世界，并通過電子計算機創(chuàng)造多元化的信息世界。代碼世界連接著人的觀念世界，并產(chǎn)生社會分工，信息表現(xiàn)為邏輯上的統(tǒng)一與可理解，但并不是必須。因為和人類社會一致，專業(yè)化已經(jīng)解構(gòu)了信息的整體性，想象力、創(chuàng)造力成為衡量信息社會優(yōu)劣的重要依據(jù)。基于教育的可操作和可復(fù)制，信息技術(shù)教育體現(xiàn)出信息化背景下的程序性。程序表達(dá)為一套先后規(guī)則。以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)，形式多樣。

2.3 網(wǎng)絡(luò)化。電波連接著所有計算機，信息在不同時空隨時參與建構(gòu)。這種方式影響到教育行為的改變。教育過程跳出時空限制，師生之間的關(guān)系不再固定在冷冰冰的教材和教室里。這種信息交流進一步擴展了教育的主體，小組合作探究學(xué)習(xí)彰顯了學(xué)生的主體地位。這一特征可作如下演示：

圖二 網(wǎng)絡(luò)化教育情境示意圖

注：這是以學(xué)生為中心的網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)教育層級示意圖，學(xué)生從不同環(huán)境獲得信息，由A到B區(qū)域可以看到教師、網(wǎng)絡(luò)、圖書館、學(xué)習(xí)社群為學(xué)生獲得信息的主要途徑；教室、網(wǎng)絡(luò)課堂、遠(yuǎn)程課堂、自主學(xué)習(xí)為學(xué)生個體獨立處理信息并完成內(nèi)化的階段，C區(qū)域表示學(xué)生在吸收內(nèi)化的過程中不斷擴大視野，獲得解決問題的實踐能力，也可表示學(xué)生學(xué)習(xí)區(qū)域由教師到學(xué)校到國家再到全球的整體過程。

信息化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)建立起了信息技術(shù)條件下新的教育形態(tài)。學(xué)生身處多元環(huán)境中，各種信息渠道的貫通帶來學(xué)習(xí)方式的變革。傳統(tǒng)意義上的知識權(quán)威型教師身份需要重新定位，教師對學(xué)生發(fā)展的整個過程研究要求提高，不僅教書，更要育人，教師引導(dǎo)能力成為重要的能力指標(biāo)，運用信息技術(shù)新發(fā)明于教學(xué)，真正達(dá)到通過技器傳道授業(yè)。由于學(xué)習(xí)方式的變化，深入研究學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、家庭教育、學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)環(huán)境、興趣偏好等等成為教師能否把控教育的基本條件。信息技術(shù)教育充分實現(xiàn)了信息資源的全面共享，為學(xué)生發(fā)展提供強大支持，不容樂觀的是，學(xué)生心智認(rèn)知的不成熟影響了鑒別判斷能力，教師不僅需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒別信息源，檢索搜尋能力和篩選信息的能力。這對教師的要求有了質(zhì)的提高，教師不再是知識的傳播者，而是需要傳遞一種科學(xué)的認(rèn)知方法，注重的是思維過程的培養(yǎng)。

2.4 智能化?，F(xiàn)代信息技術(shù)運用已經(jīng)使人類改造客觀世界的能力大大提高，科學(xué)技術(shù)的智能化、自動化已逐漸接近人的思維。信息技術(shù)教育領(lǐng)域智能化表現(xiàn)得全面而充分的發(fā)展。軟件編程在設(shè)計教育活動方面日趨復(fù)雜多元。逐漸取代傳統(tǒng)教育低效無用的方法，大大擴展了教育的邊界。以信息技術(shù)平臺為中心的互動學(xué)習(xí)方式由于信息技術(shù)的智能化而得到優(yōu)化。云教育時代正在創(chuàng)建。個性化、多元化、多對一的學(xué)習(xí)輔助模式促進了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

2.5 虛擬化。由于信息技術(shù)科學(xué)的發(fā)展，人類能夠通過計算機編程與網(wǎng)絡(luò)智能化構(gòu)造出不同的思維世界，虛擬化正是人類思維世界的投影，現(xiàn)代教育的過程性思維[6]與虛擬化的環(huán)境相互促進②。虛擬化超越了傳統(tǒng)教育的情境創(chuàng)設(shè)，教育主體不需要在同一時空，甚至可以不存在，在網(wǎng)絡(luò)化的學(xué)習(xí)平臺上構(gòu)建共享式學(xué)習(xí)交流群。虛擬化空間背后有科學(xué)的程序設(shè)計、云計算等技術(shù)支撐，是最大限度的融合全球范圍內(nèi)的資源的學(xué)習(xí)空間。

2.6 有機多元性。信息技術(shù)無論如何智能先進都必然要通過個體學(xué)習(xí)者體驗獲得做出評價，學(xué)生個體并非能充分按照現(xiàn)代信息技術(shù)提供的條件完成學(xué)習(xí)任務(wù)，達(dá)到教育目的。因為個體千差萬別，任何預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境都有人和物的局限性。用固定的結(jié)果不可能有效檢測個體學(xué)習(xí)成效，學(xué)生在與自身外在環(huán)境的互動中表現(xiàn)出系統(tǒng)的有機性。為了最大限度發(fā)揮信息技術(shù)教育的優(yōu)勢，讓個體感受到像植物根須吸收營養(yǎng)的動力一樣，自我激勵，茁壯成長。有機性意味著整個教育過程是充滿生命力的，有理性的指引，精神的鼓勵，心靈的和諧，甚至是善意的謊言。多元評價理論應(yīng)該成為信息技術(shù)教育條件下的監(jiān)控手段。

2.7 全球全息即時性。當(dāng)今世界全球化是不可回避的存在，全球視角已經(jīng)深入到研究領(lǐng)域的任一層面?，F(xiàn)代信息技術(shù)教育不僅在時空范圍上取得突破，更在于本身信息技術(shù)教育結(jié)構(gòu)具有了全球全息化特征。教育活動思維的邊界創(chuàng)造性的實現(xiàn)了全球統(tǒng)一。個體與個體，個體與社群，社群到國家，能夠以即時互動的形態(tài)參與教育活動。信息社會全球體系成為人類不得不接受的生活形態(tài)。

從古至今人類一直試圖弄清楚教育的真實圖景，哲學(xué)、心理、文化等諸多視角解讀著對教育的把握與理解。正如歷史的車輪滾滾向前一樣，教育是永無止境的話題。通過梳理，從技術(shù)演進的視角回溯教育與技術(shù)的互動過程，分析從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代背景下信息技術(shù)教育的基本特征，人類教育可能的方向，社會總是歷史的存在著，又在現(xiàn)實的關(guān)照下存在著無數(shù)的可能性。也許過程才是存在的本質(zhì)，研究教育就是理解過程。只有人參與在這一過程中才具有意義和價值，由此創(chuàng)生“新人文精神”。

3.“新人文精神”的產(chǎn)生

3.1 后現(xiàn)代困境下的出路?，F(xiàn)代化的魅力在于給人類一個發(fā)展即可幸福的目標(biāo)和模式。西方世界在資本主義大旗下，經(jīng)過資本原始積累，資本主義經(jīng)濟蓬勃發(fā)展；文化領(lǐng)域文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等一浪高過一浪的思想文化沖鋒，構(gòu)建起以自由、民主、理性、科學(xué)為圭臬的世界觀。標(biāo)榜先進的資產(chǎn)階級民主政體確立了對世界的霸權(quán)。歷史在不斷進步，人類可以按照自己的意志改造世界，科學(xué)理性就是人類認(rèn)識和發(fā)展的終極目標(biāo)，這是近代以來人類“創(chuàng)造”的現(xiàn)代文明世界。

盡管人類對未來充滿了期望，但是兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)于20世紀(jì)上半期，隨之而來的冷戰(zhàn)，文明的資本主義社會無力解釋自由、民主、平等價值為何專享于資產(chǎn)階級，人類文明中的良知、道德、審美消失無蹤，萬能的上帝在最需要拯救的時候依然沒有出現(xiàn)，“上帝死了”，“人也死了”。一股以反思現(xiàn)代文明合理性思潮在20世紀(jì)60年代逐漸興起，反傳統(tǒng)、反理性、解構(gòu)、多元為特征的后現(xiàn)代思潮席卷而來。很多學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代并不能稱為一種思潮，因為本身內(nèi)部并不統(tǒng)一，其次也沒有明確的旨趣追求，在破壞現(xiàn)代文明根基上用力甚大，而鮮有建樹。本文認(rèn)為，從后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的背景中可以發(fā)掘出信息技術(shù)教育視角對當(dāng)代教育改革的前瞻性指導(dǎo)意義。信息時代教育在促進人的全面發(fā)展方面有著積極的價值。

3.2 信息時代的生態(tài)教育?，F(xiàn)代化進程的飛速發(fā)展帶來教育領(lǐng)域改革的熱鬧過場，知識就是力量，以科學(xué)知識為重心的教育主導(dǎo)當(dāng)代中國教育多年，弊端顯而易見，批評之聲不絕于耳。由此提出了素質(zhì)教育的目標(biāo)。然而，反觀這宗教育觀念下培養(yǎng)的“人才”，知識多了，技能豐富了，人文素養(yǎng)缺失了，全面發(fā)展的素質(zhì)教育理念遲遲不能落實。學(xué)生成了一個個“容器”，教師不斷往里“灌輸”，學(xué)生會考試了，工具性價值顯現(xiàn)，人文性缺失。教師方法手段多樣，知識總量不斷增加，教書本而不會育人，重器略道。信息時代越來越需要新的教育理念支撐，“生態(tài)教育”③理念可在缺失的人文精神領(lǐng)域重新拾起教育的熱情。徐湘荷在生態(tài)教育思想研究一文中指出“生態(tài)教育強調(diào)系統(tǒng)的平衡，傾向于人文視野”[7]信息技術(shù)教育塑造了“新人文精神”。

3.3 “新人文精神”特征。

3.3.1 命運共同體的關(guān)懷。信息是信息社會的存在。信息在越發(fā)智能先進的技術(shù)工具中進行傳播轉(zhuǎn)換并連接到人本身。各種符號化的信息以可以被理解的語法規(guī)則在人與人之間進行交流?！笆锟嗽谒恼軐W(xué)宣言《哲學(xué)的轉(zhuǎn)變》中把《邏輯哲學(xué)》時期的維特根斯坦看做是實現(xiàn)“語言的轉(zhuǎn)向”這個決定性轉(zhuǎn)變的“第一人”?！盵8]不論現(xiàn)代哲學(xué)理念如何解讀，信息已然是現(xiàn)代社會的重要特征，信息社會把全球人類緊緊的統(tǒng)一在一起，在這一背景下的信息技術(shù)教育，從技術(shù)上的全球化必然帶來對信息技術(shù)教育特質(zhì)的深刻理解，教育在培養(yǎng)具有高度認(rèn)同感的命運共同體的關(guān)懷。后現(xiàn)代思潮在揭示文明進步的可能性同時，也在人類心中埋下了揮之不去的危機感，幸福是什么？以人為中心如何體現(xiàn)？千百年來人類總是在不斷的拷問和仰望中冥思。

3.3.2 普遍平等的存在意識。發(fā)展是人類現(xiàn)代文明之所以能夠建立的基石，也是人類繼續(xù)努力的動力。21世紀(jì)的總危機在不斷挑戰(zhàn)著原有的社會體系，全球化就有逆全球化，民主自由就要極權(quán)專制，富裕與貧困，健康與疾病，原子能與核武器，基因與生化品等等。信息時代在逐漸創(chuàng)造能理解自我的觀念體系，教育在此明確表現(xiàn)為普遍平等的存在意識。每個主體在信息充盈的時代逐漸趨向于外在的同一，機會的均等，知識、認(rèn)知在自我可持續(xù)的發(fā)展和創(chuàng)造，智慧性的因素在萌發(fā)。教育在借助于信息技術(shù)手段的同時，本身即是一種目的，信息技術(shù)教育不再約束教育的目的，而是更加關(guān)注過程，信息的優(yōu)化重建，教育的生成性將成為課堂研究的重點。

3.3.3 和諧互動的自我價值。發(fā)展的本質(zhì)是人的解放，人類從自然中解放出來，產(chǎn)生最初的人文精神，《周易》賁卦“文明以止，人文也。觀乎于天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！盵9]笛卡爾“我思故我在”，“新人文精神”一定是在充分吸收傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立起來的。后現(xiàn)代思潮在破壞性的反叛過程中整合原有碎片，構(gòu)建信息時代的存在，和諧互動的自我價值應(yīng)是當(dāng)代教育過程中不斷擴展深化的課題。

孟建偉教授在《教育與人文精神》[10]一文中指出，當(dāng)代教育發(fā)展方向應(yīng)該是從知識教育向人文教育轉(zhuǎn)變，科學(xué)與人文都是促進人的全面發(fā)展不可或缺的資源，更是創(chuàng)新型社會建立的基礎(chǔ)。人非工具，教育是人本身的發(fā)展需要，并非目的。在越來越碎片化、計量化的科學(xué)研究范式框架下，以哲學(xué)的思辨重回問題的基點，對當(dāng)代教育的改革和發(fā)展來說是必要的。

注：

①一種有個能夠通過觸發(fā)杠桿傳遞給里面老鼠食物的箱子，老鼠在多次由無意到有意識吃食物的行為強化過程。詳見：泛珠三角地區(qū)九所師范大學(xué)聯(lián)合編寫.現(xiàn)代心理學(xué)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2008：127.

②A.N.懷特海創(chuàng)立過程哲學(xué)，產(chǎn)生于20世紀(jì)現(xiàn)代性危機凸顯的西方，并引進教育領(lǐng)域與實體靜態(tài)教育思維相對立。強調(diào)教育是“過程”，世界處在相互關(guān)系中，自我創(chuàng)造著有機的整體。詳見：張香蘭.從實體到過程：現(xiàn)代教育的思維轉(zhuǎn)向[D].山東師范大學(xué)博士學(xué)位論文.2007：53.

③20世紀(jì)80—90年代產(chǎn)生于西方國家的教育理念，以包華士(C.A.Bowers)、大衛(wèi)·奧爾(David W.Orr)、格瑞高瑞(Gregory A.Smith)、溫德爾·拜瑞(Wendell Berry)為代表。

④德國哲學(xué)家雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》中提出的概念，以解釋在公元前9世紀(jì)——公元前3世紀(jì)在北緯30°區(qū)域的東西方同時出現(xiàn)人類思想觀念的重大突破，都產(chǎn)生了偉大的思想家，孔子，佛陀，蘇格拉底等。