電視劇《老閨蜜》的圈子文化新思

姚振軒 溫進(jìn)浪

（深圳大學(xué) 傳播學(xué)院，深圳 518060）

電視劇《老閨蜜》于2020年開播以后受到廣泛關(guān)注，2022年又在央視八套播出。該劇主要講述5位背景各異的老年人因一場健康講座而結(jié)成老閨蜜，繼而決定開啟“老年烏托邦”的新生活，共同面對老年社會問題的經(jīng)歷。盡管電視劇的主角是5位老閨蜜，但她們并沒有與家庭關(guān)系中的年輕一代構(gòu)成代際對立，她們5個人各自不同的背景、性格、生活方式等形象符號，比較貼切地將其作為社會個體的特殊生命階段投射在熒屏上，正視了老年群體積極的社會介入過程。與以往的老年題材電視劇不同，《老閨蜜》扎根現(xiàn)實主義題材，全景聚焦老年人的新晚景圖。團(tuán)體格局視角下老閨蜜們所形成的老年圈子文化，不僅指涉了電視劇中老年人的新生活空間，還是現(xiàn)實社會中老年群體的場域重構(gòu)的影射，更為老齡化社會指征下老年群體的養(yǎng)老焦慮與代際和解帶來思考。

一、代際沖突：社會養(yǎng)老焦慮的精神危機

焦慮作為人類社會普遍存在的一種情緒，不僅是社會文化、歷史脈絡(luò)的產(chǎn)物，也與社會交往和生活緊密關(guān)聯(lián)?？疾焯囟ㄎ幕Z境下的情緒范疇可以洞見其與社會行為及社會關(guān)系的聯(lián)系，［1］厘清社會養(yǎng)老焦慮的文化淵源和深層因由。養(yǎng)兒防老、積谷防饑的觀念是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中代際之間均衡取予的反映，經(jīng)歷了不同社會發(fā)展階段的沉淀，演化成為當(dāng)下家庭普遍的養(yǎng)老經(jīng)驗?！鞍偕菩橄取备欠从沉恕拔茵B(yǎng)你小、你養(yǎng)我老”的代際之間的生存關(guān)系與“互哺”共存的基本態(tài)度。費孝通先生將這種社會現(xiàn)象定義為社會家庭“反饋模式”，［2］這種模式的核心在于以家庭為單位的責(zé)任共同體，即以實現(xiàn)個體在不同生命階段延續(xù)生存為目的的物質(zhì)利益交換與精神慰藉互補?，F(xiàn)代社會中，中國傳統(tǒng)的“反哺養(yǎng)老”與西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“接力養(yǎng)老”產(chǎn)生了思想交鋒，然而孝道作為一種集體無意識扎根在代際的責(zé)任與義務(wù)關(guān)系中，進(jìn)而形成了一種社會意識，使得這種“反哺”在中國具有普適意義。

代際關(guān)系基于群體之間的差異性，因而必然存在代際差異，代際差異也成為代際沖突的重要誘因。從家庭倫理題材電視劇的一般性而言，情節(jié)多以倫理共識為基礎(chǔ)，以人物關(guān)系為框架，以家庭矛盾為敘事動力。［3］電視劇《老閨蜜》在向觀眾展示5位風(fēng)格迥異的老閨蜜的同時，也呈現(xiàn)了5組典型的代際關(guān)系圖譜，將代際沖突表征為物質(zhì)性的關(guān)系疏離與非物質(zhì)性的意識鴻溝。

其中，梅姨（王馥荔飾）和艾琳（潘虹飾）的代際關(guān)系主要表現(xiàn)為現(xiàn)實空間中家庭代際角色缺位帶來的代際斷裂。梅姨的兒子大海在支教過程中英年早逝，留下一個咖啡館，成為了梅姨對代際關(guān)系想象的精神性空間。艾琳的兒子遠(yuǎn)在美國，留下艾琳獨自生活，兒子甚至不希望母親參加自己的婚禮，這種代際沖突由物質(zhì)空間割裂催化的倫理空間反思也是社會養(yǎng)老焦慮的現(xiàn)實反映。劉大夫（許娣飾）和紅姐（吳冕飾）的代際關(guān)系主要表現(xiàn)為家庭空間作為本體生存空間的觀念和意識的矛盾。在她們的生活實踐中，在家庭、婚姻、生活方式等重要議題上都存在明顯的分歧，而這些分歧共同指涉了群體差異背景下的代際角色主體的顯性與隱性。相比之下，宋麗娜（宋曉英飾）關(guān)于家庭關(guān)系的筆墨重在其與丈夫包玉剛（馮千飾）之間，但不可忽略的是，代際沖突是他們老年婚姻關(guān)系危機中不易自覺的重要因素。具有獨立女性形象的包蓓蕾（孔雁飾）作為宋麗娜與包玉剛的女兒，在與父母的代際關(guān)系處理上往往選擇性地忽視了老年人的生活和情感需求，缺乏代際黏性。這也真實呈現(xiàn)了當(dāng)代家庭的倫理困境。不難想見，代際沖突的表征雖然復(fù)雜，但其已經(jīng)躍升為社會養(yǎng)老焦慮的精神危機中心。電視劇《老閨蜜》基于深度老齡化的重要社會現(xiàn)實，提供了社會養(yǎng)老焦慮的類型化文本。

二、再社會化：建構(gòu)社會圈層歸屬的新場域

“在一些較早的文化中，轉(zhuǎn)向老年這個年齡等級往往標(biāo)志著地位所能達(dá)到的頂峰，但是，在發(fā)達(dá)的社會中，退休也許帶來相反的結(jié)果?！保?］“在發(fā)達(dá)的、工業(yè)化社會中，老年人在家里和更廣泛的社會共同體中易于缺乏權(quán)威?！保?］“隨著技術(shù)和社會的高速變遷，老年人無所適從，這意味著，他們甚至可能成為‘最終的陌生人’?！保?］然而，當(dāng)下老年人的社會圈層并不拘泥于傳統(tǒng)的家庭空間或是被建構(gòu)的倫理空間，他們作為城市再融入的主體，正通過空間生產(chǎn)經(jīng)驗的積累書寫新的場域話語。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄?qū)鲇蚨x為位置間客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個形構(gòu)，場域內(nèi)充滿著不同力量關(guān)系的對抗。［5］老年群體從家庭空間中掙脫、融入到城市新空間的過程，經(jīng)歷著自我力量與社會刻板印象阻礙的對抗。通過對自我形象的重新塑造，老年群體重新尋找自我形象的實踐路徑，并通過凝聚共同體意識，形成適應(yīng)新的城市主體發(fā)展的社會化圈層。在某種程度上，老年群體通過再社會化重塑了價值觀與行為模式，形成了具有協(xié)同性的老年圈子。

再社會化既是一種建構(gòu)方式，又是一個建構(gòu)過程。電視劇《老閨蜜》中5位老閨蜜的相遇場所——老年“健康講座”會場，就是一個典型的社會空間。在其中，她們以共有的原生價值尺度與行為模式初構(gòu)了具有同質(zhì)性的圈子模型。事實上，不論在圈子內(nèi)部還是圈子外部，老年群體都同樣需要調(diào)整自身的角色定位，尋求社會對其的重新接納。就其內(nèi)部而言，5位老閨蜜的圈子形成過程就是她們相互接納的過程，新的社會圈層歸屬為其提供了情感歸屬的場域，把在家庭空間中所缺失的被重視、被傾聽、被需要等情感在圈子中復(fù)刻出來。就其外部而言，5位老閨蜜積極通過身份修正再融入社會，以完成對自我身份與價值認(rèn)可實現(xiàn)的滿足，增強社會歸屬感與自我認(rèn)同感。在這其中，歸屬感屬于身份認(rèn)可，它是老年群體在都市身份認(rèn)同中對自我定位的范圍。而社會認(rèn)同感是在城市生活中對自我價值判斷和行為規(guī)范的認(rèn)可程度，屬于價值認(rèn)可。［6］

在劇中，劉大夫以三甲醫(yī)院退休主任醫(yī)師的職業(yè)經(jīng)驗應(yīng)聘家庭育兒師，艾琳以專業(yè)技能與個人氣質(zhì)擔(dān)任老年舞蹈隊的教師，梅姨繼承兒子大海經(jīng)營的一家咖啡館，紅姐和老伴唱著喜歡的曲子《天上掉下個林妹妹》，宋老師陶醉在各種生活的小樂趣中。她們通過積極的社會融入和相互接納，延續(xù)著自我的價值，維系著再社會化的老年群體圈層。同時，她們在再社會化的圈層中進(jìn)行自我呈現(xiàn)，能夠喚起更多老年群體的情感共鳴，幫助更多老年人展現(xiàn)自我形象，從而擴大社會圈層的場域。電視劇選取5位不同社會角色、不同社會階層的老年女性來展示都市老年群像，她們的行為代表了當(dāng)代老年群體再社會化的個體經(jīng)驗，具有比較典型的現(xiàn)實價值。在既往的影視劇作品中，老年群體的形象往往被矮化，其健康狀況、心理狀態(tài)、家庭角色、社會參與等方面都被有意識地進(jìn)行消極化的呈現(xiàn)。［7］《老閨蜜》一改老年群體的依附性角色特征，通過對老年個體自主再社會化的影像敘事建構(gòu)起老年群體社會圈層歸屬的新場域。

三、空間重疊：老年圈子文化的話語博弈

從藝術(shù)形態(tài)的角度考察，時間和空間為影視劇的人物形象塑造創(chuàng)設(shè)了特定的時間指向和場域空間。細(xì)觀近年來國產(chǎn)老年題材影視劇，不難發(fā)現(xiàn)家庭空間始終是老年群體歸屬與認(rèn)同的核心場域，其從社會化到回歸化的空間流向深刻地烙印在老年群體的形象變遷中。單從影視劇的名稱就能洞見老年群體在家庭空間、代際關(guān)系角色中的附屬屬性，不論是《當(dāng)婆婆遇上媽》，還是《婆婆來了》《丈母娘來了》等，老年群體，特別是老年女性群體的行為與情感，深陷于代際關(guān)系的起伏之中，往往表現(xiàn)為家庭空間內(nèi)部關(guān)系的斗爭者形象。在這些老年題材影視劇的敘事模式中，老年群體的話語空間局限在家庭空間內(nèi)部，其社會身份在單一空間中逐漸迷失，精神空間的社會性滋養(yǎng)存在很大的缺失。誠然，在傳統(tǒng)的敘事模式中，創(chuàng)作者仍然有意識地觀照了老年群體在家庭空間中作為獨立個體的情感主張，一般在完成家庭空間任務(wù)或使命之后，寥寥幾筆帶過其對夕陽紅的憧憬。不難想見，老年群體的情感需求在創(chuàng)作者的視角中處于比較重要的位置，其社會屬性則遠(yuǎn)不及此。

隨著人們精神生活水平的不斷提升，以及社會對老年群體的關(guān)注度不斷提高，老年題材影視劇也在反思現(xiàn)實社會中老年群體的精神需求，并逐漸在敘事上突破以家庭作為單一敘事空間的模式和結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)空間重疊。電視劇《老閨蜜》比較集中地建構(gòu)了相對獨立的空間與烏托邦式的老年圈子。5位老閨蜜從家庭空間中抽離出來，自主創(chuàng)設(shè)并積極融入帶有自身社會屬性和情感關(guān)系的新空間。這體現(xiàn)在她們先后搬入艾琳家的別墅，以生活空間取代了家庭空間作為其老年生活的空間想象，并以各自的社會屬性與情感邏輯作為空間基底。然而即便如此，身份的融入也尚未完成，家庭空間與生活空間表現(xiàn)出明顯的重疊性。十字繡《清明上河圖》在一定程度上構(gòu)成了老閨蜜跨空間交流的媒介符號。值得注意的是，新的圈子形成，必然有圈子文化根植于其中，不能忽視圈子文化的封閉性與松散性。5位老閨蜜的老年圈子是自發(fā)形成的非正式組織，其中必然有屬于圈子內(nèi)部的話語系統(tǒng)和規(guī)則，一旦發(fā)生規(guī)則沖突，則必然影響圈子內(nèi)部的關(guān)系結(jié)構(gòu)。艾琳作為老閨蜜生活空間的主導(dǎo)者，順勢成為圈子的核心，宋老師、劉大夫、紅姐與艾琳的頻頻沖突一方面指向圈子文化的封閉屬性，另一方面也表征了身份融入過程中的文化拼接與話語博弈。我們常把身份融入標(biāo)記為一種狀態(tài)，認(rèn)可它從哪里來和到哪里去的社會實踐認(rèn)知和思考結(jié)果，［8］而個體往往在這種狀態(tài)中不斷形成身份認(rèn)可，進(jìn)而產(chǎn)生歸屬感。

由此可見，作為老年圈子的烏托邦生活空間，廣場舞等滿足了老年群體當(dāng)下的空間生產(chǎn)需要，其中不僅建構(gòu)了情感邏輯，還裹挾著頗濃的社會性意味。與一般圈子不同的是，老年圈子文化中的情感邏輯是特殊的，再社會化的行為動機影響了其圈子文化的價值排序，因而圈子文化的松散性特征在老年圈子中被淡化?！独祥|蜜》中的艾琳最終留在遙遠(yuǎn)的香格里拉，看似脫離了老年圈子的物理空間，但圈子文化的精神滋養(yǎng)催化了空間的重疊性，圈子中的個體攜帶著群體文化因子又進(jìn)入到不同的空間中，實現(xiàn)其他空間的再生產(chǎn)。

人口老齡化已成為全球普遍現(xiàn)象。中國老年人口規(guī)模龐大，老齡化速度快，高齡化、空巢化問題日益突出。近年來，老年題材影視劇在發(fā)展中不斷與時代結(jié)合、與社會結(jié)合、與文化結(jié)合，在類型影視劇中實現(xiàn)了質(zhì)量的躍升，日益成為推動文化養(yǎng)老、實現(xiàn)老年人物質(zhì)與精神雙富裕的重要媒介。在老齡化時代，影視劇創(chuàng)作聚焦老年群體反映了文藝作品對社會現(xiàn)實的關(guān)注與對老年群體的關(guān)懷。我們也期待著老年題材影視劇在文化語境、審美意蘊上更鮮明的時代建構(gòu)，豐富我國影視藝術(shù)生態(tài)結(jié)構(gòu)的多元化與多樣性。