《古詩(shī)十九首》以身體活動(dòng)為修辭論

[摘要]詩(shī)與身體活動(dòng)的關(guān)系可以從兩方面來(lái)考察。一是在詩(shī)作外部的形式表達(dá)上，古人論“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，稱“言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之”，提出詩(shī)以身體活動(dòng)如嗟嘆、詠歌之類求得抒情的升級(jí)。二是在詩(shī)作內(nèi)部的語(yǔ)辭表達(dá)上，以身體活動(dòng)來(lái)抒情達(dá)意，可稱之為抒情修辭。《古詩(shī)十九首》以身體活動(dòng)為抒情修辭尤為卓著，并以其實(shí)現(xiàn)著“直”“真”“自然為貴”的藝術(shù)魅力。古代詩(shī)歌史對(duì)《古詩(shī)十九首》以身體活動(dòng)為抒情修辭的藝術(shù)手法多有承襲并有所發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]身體活動(dòng)抒情修辭《古詩(shī)十九首》

[作者簡(jiǎn)介]胡大雷，廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（桂林541006）

[DOI編號(hào)]10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2022.01.013

詩(shī)是一種闡述心靈的文學(xué)體裁，詩(shī)是一種語(yǔ)言藝術(shù);身體活動(dòng)，指生理軀體的實(shí)踐活動(dòng)，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“墨子者，顯學(xué)也，其身體則可，其言多而不辯何也？”[1]623此“身體”即謂身體活動(dòng)。本文要探討的是，身體活動(dòng)與闡述心靈的、作為語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)有什么樣的關(guān)系？詩(shī)在其中起著怎么樣的作用？

一、從“嗟嘆”到“永歌”的抒情升級(jí)

現(xiàn)實(shí)生活中身體活動(dòng)往往表達(dá)了思想感情，即所謂身體語(yǔ)言，這是指通過(guò)頭、眼、喉嚨、頸、手、肘、臂、身、胯、足等人體部位的活動(dòng)來(lái)傳達(dá)人物的思想，起到了替代語(yǔ)言表情達(dá)意的功能。這種表情達(dá)意又有自主與不自主之別，在典籍中我們可能發(fā)現(xiàn)諸多例證。

前者如《論語(yǔ)·八佾》載：“或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：‘不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎？’指其掌?！盵2]2467孔子以“指其掌”來(lái)表達(dá)“天下可運(yùn)于掌”，可謂身體語(yǔ)言，這是一種自主的表達(dá)。后者如《左傳·文公十二年》載：秦使者夜晚到晉師說(shuō)：“明日請(qǐng)相見也?！睍x大夫臾駢判斷說(shuō)：“使者目動(dòng)而言肆，懼我也，將遁矣?！盵3]1852使者的“目動(dòng)而言肆”為身體語(yǔ)言，他在語(yǔ)言上偽裝了自己，但身體語(yǔ)言卻“出賣”了自己，這是一種非自主的表達(dá)，人們從此中得出了“懼”的情感表達(dá)。從這些事例中，可知身體活動(dòng)具有抒情達(dá)意的功能，或起著輔助作用，或有更強(qiáng)烈、更豐富、更真實(shí)的意味。

詩(shī)作以身體活動(dòng)為抒情，首先表現(xiàn)在外部的形式表達(dá)上?！吨芤住は缔o上》提出“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎”，于是有“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”[4]82，以“立象”即取法萬(wàn)物形象，來(lái)解決“言不盡意”的問(wèn)題。與“言不盡意”相對(duì)應(yīng)，當(dāng)詩(shī)以“發(fā)言”為表達(dá)方式，人們提出： “言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笔廊苏J(rèn)識(shí)到，在詩(shī)的創(chuàng)作、傳播時(shí)，抒情者身體活動(dòng)的“嗟嘆”“永歌”“舞之蹈之”《毛詩(shī)序》，《十三經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，1997年版，第270頁(yè)。此處所論，又見拙文《“詩(shī)言志”：抒情達(dá)意的初始階段》，載于2019年1月7日《光明日?qǐng)?bào)》第13版。可以提升詩(shī)的抒情功能。傅毅《舞賦》托宋玉之口，講到宴會(huì)有“娛密作，接歡欣”的作用，參與宴會(huì)者都有“幽情形而外揚(yáng)”的沖動(dòng)，于是乎“文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛”，皆欲騁其材能而效其伎，這是說(shuō)文人由于身體的參與宴會(huì)而激發(fā)起創(chuàng)作沖動(dòng)。《舞賦》又從詩(shī)的接受角度出發(fā)，談“詩(shī)、聲（歌）、形（舞）”三者的抒情言意梯次而強(qiáng)。所謂“歌以詠言，舞以盡意。是以論其詩(shī)不如聽其聲，聽其聲不如察其形”[5]320-321 。

古代的樂(lè)以“聲”為用，詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)，以“義”為用;歌是入樂(lè)的詩(shī)，兼以“聲”為用與以“義”為用，自然更具抒情力?！读凶印珕?wèn)》所載的三個(gè)故事，充分說(shuō)明了歌的抒情力。一是秦青“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”;二是韓娥“鬻歌假食，既去，而余音繞梁欐，三日不絕”;三是“韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對(duì)，三日不食。遽而追之。娥還，復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也”[6]177-178。西漢盛行楚歌，以“歌”且配以身體活動(dòng)的“舞”出之，比起單純的“詩(shī)”來(lái)說(shuō)，具有更強(qiáng)的抒情力與感染力。如《史記》載：劉邦還鄉(xiāng)，酒酣，“擊筑，自為歌詩(shī)曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下”[7]389。從個(gè)體的“自為歌詩(shī)”到群體的“皆和習(xí)之”，再到“起舞”，情感表達(dá)一步步強(qiáng)化。又如劉邦“易太子”不成，戚夫人泣，劉邦曰：“為我楚舞，吾為若楚歌。”歌曰：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”歌數(shù)闋，戚夫人噓唏流涕[7]2047。又如朱虛侯劉章嘗入宮侍高后宴飲，高后令劉章為酒吏，酒酣，劉章進(jìn)飲歌舞。已而歌曰：“請(qǐng)為太后言《耕田歌》。”[7]2000-2001這些詩(shī)、歌、舞三位一體的記載，述說(shuō)的就是以歌、舞而強(qiáng)化了詩(shī)的抒情?！稘h書》載：蘇武將歸漢，李陵置酒相賀，“起舞，歌曰：‘徑萬(wàn)里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已隤。老母已死，雖欲報(bào)恩將安歸！’”[8]2466也是詩(shī)、歌、舞三位一體。又如燕王劉旦謀反不成而憂懣，置酒萬(wàn)載宮，會(huì)賓客、群臣、妃妾坐飲。王自歌曰：“歸空城兮，狗不吠，雞不鳴，橫術(shù)何廣廣兮，固知國(guó)中之無(wú)人！”華容夫人起舞曰：“發(fā)紛紛兮寘渠，骨籍籍兮亡居。母求死子兮，妻求死夫。裴回兩渠間兮，君子獨(dú)安居！”坐者皆泣[8]2757。先秦時(shí)的“用詩(shī)”，逐漸由“以聲為用”轉(zhuǎn)變?yōu)?“以義為用”，而西漢時(shí)的“詩(shī)”，雖然有些文字篇幅短小的“以義為用”，但當(dāng)以歌、舞出之，起到一定的強(qiáng)化抒情的效果。

《禮記·樂(lè)記》論樂(lè)之“感人深”，“是故志微、噍殺之音作，而民思憂;啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè);粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅;廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬;寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛;流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。”[9]1535以“樂(lè)”施加于詩(shī)以達(dá)到更強(qiáng)的抒情效果，漢代樂(lè)府詩(shī)更為顯著，漢時(shí)“以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明”[8]1045。當(dāng)樂(lè)府詩(shī)兼以“聲”為用與以“義”為用時(shí)，“聲”（歌）強(qiáng)化了抒情力，這是人們的共識(shí)。樂(lè)府詩(shī)還有以誦、詠、吟、謠、謳等命名者，都是點(diǎn)出以身體活動(dòng)來(lái)促進(jìn)作品的抒情。

二、詩(shī)作抒情與身體活動(dòng)

身體活動(dòng)或直接為詩(shī)的抒情修辭。所謂修辭，即是加強(qiáng)語(yǔ)辭或文句效果的藝術(shù)手法，以增強(qiáng)抒情效果。遠(yuǎn)古詩(shī)作就有以身體活動(dòng)為詩(shī)的修辭，《吳越春秋》載： “古者人民質(zhì)樸，死裹以白茅，投之中野，孝子不忍父母為禽獸所食，則作彈以守之，故古人歌之：‘?dāng)嘀瘢瑢倌?，飛土，逐害?！盵9]1091這就是《彈歌》，“斷竹，屬竹，飛土，逐害”，一連串的身體活動(dòng)表達(dá)的是射殺禽獸保護(hù)父母的孝心，即以身體活動(dòng)來(lái)表情達(dá)意;其特點(diǎn)是歇后，只述身體活動(dòng)而未直接說(shuō)出情感，而情感已被身體語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。又《帝王世紀(jì)》載：“有五十老人，擊壤于道，觀者嘆曰：‘大哉，帝之德也。’老人曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉。’”[10]214即以“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”之類的身體活動(dòng)，表達(dá)出對(duì)人類生活自然狀態(tài)的歌頌，“帝何力于我哉”的情感抒發(fā)是以身體活動(dòng)為修辭表達(dá)出來(lái)的。

“詩(shī)三百”國(guó)風(fēng)的有些作品，也以身體活動(dòng)為抒情修辭，以《周南·關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”最為著稱，鄭玄箋稱“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”曰：“思之哉、思之哉，言己誠(chéng)思之?！盵11]274身體活動(dòng)的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，是修飾、形容“思之哉”的情感抒發(fā)的;“寤寐思服”令“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的身體活動(dòng)發(fā)生， “輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則表達(dá)“寤寐思服”的程度，這是把情感與身體活動(dòng)互為因果來(lái)抒情?！囤L(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”[12] 310，以“搔首踟躕”形容“愛而不見”的心情，情感引發(fā)了身體活動(dòng)，身體活動(dòng)則表達(dá)了相見愿望之切以及所引發(fā)的焦慮?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”[12]327，“匪報(bào)也”直接表明身體活動(dòng)的“投、報(bào)”意味并非其本身，而是在“永以為好也”的情感表達(dá)。《王風(fēng)·黍離》“行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求”[12]330，此處更明白地說(shuō)明了 “行邁靡靡”的身體活動(dòng)是在抒發(fā)“心憂”而不是在抒發(fā)“何求”的情感。《王風(fēng)·大車》中，以身體活動(dòng)的“死則同穴”[12]333表達(dá)愛情之“信”?！蛾愶L(fēng)·澤陂》中，以身體活動(dòng)的“輾轉(zhuǎn)伏枕”，表達(dá)對(duì)“有美一人”的深切思念[12]379。以身體活動(dòng)為修辭，身體活動(dòng)的本身意味退而為次，重要的是其或引起、或表達(dá)的抒情意義。

樂(lè)府詩(shī)配樂(lè)出之，已起到強(qiáng)化抒情的作用，亦有以身體活動(dòng)為修辭方式的作品，如《陌上?！分小靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧?少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”[13]411，以身體活動(dòng)來(lái)顯示對(duì)羅敷女美貌的驚艷。

三、《古詩(shī)十九首》與“身體活動(dòng)”

《古詩(shī)十九首》[14]538-543，以身體活動(dòng)為抒情修辭最為突出。

其一《行行重行行》，“行行重行行，與君生別離”，以身體活動(dòng)的走啊走、送而送，表達(dá)“生別離”的不舍之情;以身體狀態(tài)的“衣帶日已緩”，表達(dá)“相去日已遠(yuǎn)”的思念之苦所達(dá)到的程度;用身體活動(dòng)的“努力加餐飯”，表達(dá)對(duì)保重身體的期望。作品圍繞“行行重行行”的身體活動(dòng)而展開遠(yuǎn)離相思的情感抒發(fā)。

其二《青青河畔草》，詩(shī)的前半部分“盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手”，敘寫女子的美貌，全為鋪墊，而“空床難獨(dú)守”的身體活動(dòng)為抒情核心，表達(dá)了“蕩子行不歸”而自己的孤獨(dú)，深切地表達(dá)了相思之苦。

其三《青青陵上柏》，“斗酒相娛樂(lè)”“驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛”等一系列身體活動(dòng)，就是為了表達(dá)“戚戚何所迫”之情，如此及時(shí)行樂(lè)的“極宴娛心意”，還有什么可憂慮促迫的呢？

其六《涉江采芙蓉》，“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”，張玉谷說(shuō)：“先就采花欲遺，點(diǎn)出己之所思在遠(yuǎn)。”[15]87身體活動(dòng)的“采芙蓉”，是在表達(dá)對(duì)“所思在遠(yuǎn)道”的思念。

其七《明月皎夜光》，“明月皎夜光”等八句是景物的描寫，以下是同門友的“高舉振六翮”“棄我如遺跡”的一系列身體活動(dòng)的敘寫，張玉谷說(shuō)：“點(diǎn)明友之貴而棄我，作詩(shī)之旨，至此始揭?！盵15]88敘寫“同門”的行為，抒發(fā)自我“虛名復(fù)何益”的感慨。

其八《冉冉孤生竹》，以“軒車來(lái)何遲”“過(guò)時(shí)而不采”的身體活動(dòng)，表達(dá)了正當(dāng)“含英揚(yáng)光輝”的盛時(shí)，卻遭遇新婚之別的哀傷。

其九《庭中有奇樹》，“攀條折其榮，將以遺所思”，用身體活動(dòng)“攀條折其榮”來(lái)表達(dá)“但感別經(jīng)時(shí)”;又以身體活動(dòng)的“馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之”，表達(dá)思念的不可實(shí)現(xiàn)。

其十《迢迢牽牛星》，以身體活動(dòng)“札札弄機(jī)杼”而“終日不成章”，抒發(fā)“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的相隔相離的痛苦。

其十一《回車駕言邁》，身體活動(dòng)的“悠悠涉長(zhǎng)道”而“所遇無(wú)故物”，以出游所見，抒發(fā)“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”“奄忽隨物化”的悲哀。

其十三《驅(qū)車上東門》，以身體活動(dòng)“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓”，敘寫所見墓地的“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤”，于是而有“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固”之情，那么怎么辦呢？既然“萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度”，那么只好“服食求神仙”，可又“多為藥所誤”;最終落腳為“不如飲美酒，被服紈與素”的身體活動(dòng)、行為，表達(dá)對(duì)“人生忽如寄”作出的情感反應(yīng)。

其十四《去者日以疏》，以身體活動(dòng)“出郭門直視”而“但見丘與墳”，于是抒發(fā)眷戀故鄉(xiāng)之情;但又以“欲歸道無(wú)因”的身體活動(dòng)，表達(dá)返歸故鄉(xiāng)的不可實(shí)現(xiàn)，全詩(shī)以各種身體活動(dòng)表達(dá)出情感的波瀾起伏。

其十五《生年不滿百》，以身體活動(dòng)的“秉燭游”，敘寫“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”之情。

其十六《凜凜歲云暮》，前述“涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣”卻“同袍與我違”以及自我的“獨(dú)宿累長(zhǎng)夜”，以雙方的身體活動(dòng)抒發(fā)情感;而“獨(dú)宿累長(zhǎng)夜”之刻，便有夢(mèng)境中“夢(mèng)想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。原得常巧笑，攜手同車歸”的身體活動(dòng)，表達(dá)“徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉”的感傷。

其十七《孟冬寒氣至》，以“愁多知夜長(zhǎng)，仰觀眾星列”的身體活動(dòng)，引發(fā)回憶往年“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書札”之事;以“置書懷袖中，三歲字不滅”的身體活動(dòng)以及效果，作為“一心抱區(qū)區(qū)”的情感之誠(chéng)的證明。

其十八《客從遠(yuǎn)方來(lái)》中“文彩雙鴛鴦，裁為合歡被，著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解”，張玉谷說(shuō)：“因綺文想到裁被，并將如何裝綿，如何緣邊之處，細(xì)細(xì)摹擬。嵌入‘合歡’、‘長(zhǎng)相思’、‘結(jié)不解’等字面，著色敷腴”[15]94，以身體活動(dòng)直接抒情，述說(shuō)“以膠投漆中，誰(shuí)能別離此”的永不相離之情。

其十九《明月何皎皎》，“攬衣起徘徊”“出戶獨(dú)彷徨”之類的身體行動(dòng)，表達(dá)的是相思之苦。張玉谷說(shuō)：“末四，只就出戶入房彷徨淚下，寫出相思之苦，收得盡而不盡?！盵15]95

《古詩(shī)十九首》又有在詩(shī)中直述演唱、彈奏之類進(jìn)行詩(shī)創(chuàng)作與傳播的身體活動(dòng)，意味著要進(jìn)行強(qiáng)烈而濃郁的抒情，而詩(shī)中又有以身體活動(dòng)為抒情修辭。如：

其四《今日良宴會(huì)》，“彈箏奮逸響，新聲妙入神”，直述身體活動(dòng)的彈奏為抒情。張玉谷說(shuō)：“彈箏逸響是陪筆，新聲之曲乃主筆也”[15]86，就是讓那些落魄他鄉(xiāng)的抑郁之士“識(shí)曲聽其真”，讓他們抒發(fā)“人生寄一世，奄忽若飆塵”的情感;又以身體活動(dòng)“何不策高足，先據(jù)要路津”，表達(dá)“無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”的思想感情。

其五《西北有高樓》，“一彈再三嘆”，以身體活動(dòng)的“彈”“唱”抒發(fā)“但傷知音稀”的情感;何謂“知音”？“原為雙鳴鶴，奮翅起高飛”者，以比擬性的雙鳴奮翅的身體活動(dòng)表達(dá)情感。

其十二《東城高且長(zhǎng)》，詩(shī)作前半部分寫秋景蕭瑟，于是有美人“當(dāng)戶理清曲”的身體活動(dòng)，“音響一何悲，弦急知柱促”之間，歌者“馳情整中帶”的身體活動(dòng)是為了“沈吟聊躑躅”，于是引發(fā)“思為雙飛燕，銜泥巢君屋”的抒情。

我們看到《古詩(shī)十九首》以身體活動(dòng)為抒情具有兩方面的繼承與創(chuàng)造：一是繼承自遠(yuǎn)古以來(lái)詩(shī)作以身體活動(dòng)為抒情修辭的藝術(shù)手法，詩(shī)中的身體活動(dòng)或成系列化;二是崇尚漢代楚歌以演唱與舞一類強(qiáng)化抒情的身體活動(dòng)，但把它們直敘于作品之中以抒情。

四、以身體活動(dòng)為修辭的文學(xué)史意義

在漢末其他古詩(shī)中，也有如此以身體活動(dòng)為敘事，如李陵《與蘇武詩(shī)三首》：以“徘徊蹊路側(cè)”的身體活動(dòng)來(lái)表達(dá)“悢悢不能辭”的抒情。又如蘇武《詩(shī)四首》：以“起視夜何其”表達(dá)“征夫懷往路”;以“握手一長(zhǎng)嘆，淚為生別滋”表達(dá)敘寫離別傷心;以“俛仰內(nèi)傷心，淚下不可揮”敘寫傷心，等等 [5]543-544。詩(shī)歌語(yǔ)言以身體活動(dòng)為抒情修辭，讀者直接從詩(shī)作主人公的身體活動(dòng)感受著詩(shī)作抒情，詩(shī)作就能展現(xiàn)出更豐富的意味。

此處論以身體活動(dòng)為修辭，并不是強(qiáng)而為之說(shuō)，證據(jù)就是同時(shí)期的文人詩(shī)就不是如此，某些以“志”抒發(fā)為鵠的的作品，詩(shī)中就無(wú)具體的身體活動(dòng)的敘寫，如仲長(zhǎng)統(tǒng)《述志詩(shī)二首》：

飛鳥遺跡，蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗，神龍喪角。至人能變，達(dá)士拔俗。乘云無(wú)轡，騁風(fēng)無(wú)足。垂露成幃，張霄成幄。沆瀣當(dāng)餐，九陽(yáng)代燭。恒星艷珠，朝霞潤(rùn)玉。六合之內(nèi)，恣心所欲。人事可遺，何為局促？

大道雖夷，見幾者寡。任意無(wú)非，適物無(wú)可。古來(lái)繞繞，委曲如瑣。百慮何為？至要在我。寄愁天上，埋憂地下。叛散《五經(jīng)》，滅棄《風(fēng)》《雅》，百家雜碎，請(qǐng)用從火?？怪旧綏涡暮Ｗ?。元?dú)鉃橹郏L(fēng)為柂。敖翔太清，縱意容冶。[16]577-578

又如酈炎《見志詩(shī)二首》等，都是以概括抒情見長(zhǎng)，其敘寫也是概括化的人生活動(dòng)，也無(wú)所謂以具體生活中的身體活動(dòng)為修辭。

清人陳祚明說(shuō)：“但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》，以為至極。”《古詩(shī)十九首》“有情”而“能言”且“至極”的原因何在？陳祚明又曰：“《十九首》善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無(wú)不盡。后人不知，但謂《十九首》以自然為貴，乃其經(jīng)營(yíng)慘淡，則莫能尋之矣?！盵17]81其抒情非“徑直”而言，“必取其宛曲者以寫之”，那么，其中亦有身體語(yǔ)言與抒情語(yǔ)言的結(jié)合，或者說(shuō)是以身體語(yǔ)言為抒情修辭的一份作用所在，又可謂“自然為貴”;實(shí)際上，這應(yīng)該是《十九首》“經(jīng)營(yíng)慘淡”的匠心所在。

劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》稱“古詩(shī)”：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！盵18]193身體活動(dòng)是顯性的，如“行行重行行”“涉江采芙蓉”之類，其根本的指向在于情感，只是詩(shī)的敘寫卻是以身體活動(dòng)所引發(fā)的，或以身體活動(dòng)表現(xiàn)人在情感沉浸中的某種狀態(tài)?！豆旁?shī)十九首》以身體活動(dòng)為修辭的抒情，其藝術(shù)效果即“直”而“切情”，以更直觀的身體活動(dòng)令讀者感受到詩(shī)的抒情。王國(guó)維《人間詞話》稱《古詩(shī)十九首》“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服純與素?！薄皩懬槿绱?，方為不隔?！盵19]212“不隔”即為“直”而“切情”。

《古詩(shī)十九首》以身體活動(dòng)為修辭的抒情，又有著“真”的效果，王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)：“‘昔為倡家女，今為蕩子?jì)D;蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。’‘何不策高足，先據(jù)要路津;無(wú)為首貧賤，轗軻?？嘈痢！芍^淫鄙之尤，然無(wú)視淫詞鄙詞者，以其真也?！盵19]220身體活動(dòng)是由情感而產(chǎn)生、而抒發(fā)，那么，身體活動(dòng)的敘寫雖然是所謂“淫鄙”，而人們卻能 “無(wú)視淫詞鄙詞者，以其真也”，《古詩(shī)十九首》正是以其“真”打動(dòng)人心的，如此的“真”是以身體活動(dòng)與內(nèi)心情感的一致表達(dá)出來(lái)的。人們說(shuō)《古詩(shī)十九首》是“秀才說(shuō)家常話”，詩(shī)中講點(diǎn)日常身體活動(dòng)與日常生活情感，雖說(shuō)是“俗”，但卻是“直”與“真”。身體活動(dòng)可說(shuō)是身體語(yǔ)言的抒情，身體語(yǔ)言的抒情是無(wú)所遮蔽的。

就古代詩(shī)歌史而言，詩(shī)以身體活動(dòng)為修辭形成了一些固定的配對(duì)，如：“不寐”與相思、有心事，“空床”與孤獨(dú)，“歌唱”與大眾場(chǎng)合抒情，“所望”與見景抒情，“出行”與思鄉(xiāng)，“衣帶緩”與思念苦，“加餐飯”與保重，“秉燭游”與及時(shí)行樂(lè)，“折花折枝”與隔空相贈(zèng)，“徘徊”“彷徨”之類與苦悶等;或形成一些固定的格式，如以“歌唱”領(lǐng)起抒情，《古詩(shī)》中就有“四坐且莫喧，愿聽歌一言”起，然后才是“請(qǐng)說(shuō)銅爐器，崔嵬象南山”云云;其他如曹植《怨歌行》“吾欲竟此曲，此曲悲且長(zhǎng)”云云，鮑照《代東武行》“主人且勿喧，賤子歌一言”，《代堂上歌行》“四坐且莫喧，聽我堂上歌”，《擬行路難》“愿君裁悲且減思，聽我抵節(jié)行路吟”以及“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”等，這些固定的配對(duì)與固定的格式的沿用，成為古代詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)“言志”“緣情”的某種特點(diǎn)。

自詩(shī)歌抒情在理論上提出“言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之”云云，對(duì)吟誦、歌唱的追求就成為中國(guó)古詩(shī)的一大特點(diǎn)，于是詩(shī)往往不單稱為“詩(shī)”，而稱之為“詩(shī)歌”;詩(shī)不是“數(shù)行并下”的文本，而是要朗讀、吟誦出來(lái)的。自中古時(shí)代起，詩(shī)歌追求音韻、制定吟誦規(guī)則就是在運(yùn)用聲韻，調(diào)動(dòng)身體活動(dòng)令詩(shī)歌語(yǔ)言讀起來(lái)更為流暢而動(dòng)聽，進(jìn)而促進(jìn)詩(shī)作抒情的流暢而動(dòng)聽。沈約說(shuō)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異，妙達(dá)此旨，始可言文?！盵20]1779這些“律呂”調(diào)整，最終要通過(guò)喉嚨嘴巴的活動(dòng)表達(dá)出來(lái)。連不贊成詩(shī)歌講究音律的鐘嶸也說(shuō)：“余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣?！盵21]340“口吻調(diào)利”是靠“諷讀”的身體活動(dòng)的協(xié)調(diào)。中古詩(shī)歌音韻的最根本之處，就在于以有節(jié)奏、有韻律的吟誦來(lái)強(qiáng)化抒情，從根本上說(shuō)，這也是以身體動(dòng)作強(qiáng)化詩(shī)的抒情。

《古詩(shī)十九首》以身體活動(dòng)為修辭，也是古代詩(shī)史對(duì)新的修辭方式的追求，魏晉詩(shī)作不斷沿用并有所發(fā)展，如繁欽《定情詩(shī)》把以身體活動(dòng)表達(dá)情感運(yùn)用得很充分：“何以致拳拳，綰臂雙金環(huán);何以致殷勤，約指一雙銀;何以致區(qū)區(qū)，耳中雙明珠;何以致叩叩，香囊系肘后;何以致契闊，繞腕雙跳脫;何以結(jié)恩情，佩玉綴羅纓;何以結(jié)中心，素縷連雙針;何以結(jié)相于，金薄畫搔頭;何以慰別離，耳后玳瑁釵;何以答歡悅，紈素三條裾;何以結(jié)愁悲，白絹雙中衣。”《樂(lè)府解題》稱繁欽《定情詩(shī)》曰：“言婦人不能以禮從人，而自相悅媚。乃解衣服玩好致之，以結(jié)綢繆之志，若臂環(huán)致拳拳，指環(huán)致殷勤，耳珠致區(qū)區(qū)，香囊致扣扣，跳脫致契闊，佩玉結(jié)恩情?！彼^“女為悅己者容”，稱女子以自我打扮的身體活動(dòng)表達(dá)“以結(jié)綢繆之志”的情感。又有以極致出之者，東晉時(shí)“顧長(zhǎng)康（愷之）拜桓宣武墓，作詩(shī)云：‘山崩溟海竭，魚鳥將何依?！藛?wèn)之曰：‘卿憑重桓乃爾，哭之狀其可見乎？’顧曰：‘鼻如廣莫長(zhǎng)風(fēng)，眼如懸河決溜?！蛟唬骸暼缯鹄灼粕?，淚如傾河注海?！盵22]147顧長(zhǎng)康以“鼻、眼、聲、淚”之類“哭之狀”的身體活動(dòng)表達(dá)對(duì)桓溫的悼念，以身體活動(dòng)狀況的比擬，表達(dá)抒情的強(qiáng)烈程度。陶淵明詩(shī)作中，亦多以身體活動(dòng)甚至系列身體活動(dòng)為抒情修辭的情況，諸如“開荒南野際”“披草共往來(lái)”“帶月荷鋤歸”“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之”“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”“臥起弄書琴”“秉耒歡時(shí)務(wù)”“采菊東籬下”“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”，等等，這些身體活動(dòng)既是詩(shī)人身歸田園、躬耕壟畝的實(shí)際生活活動(dòng)，又作為詩(shī)人抒情的修辭，于是詩(shī)作更為直接、真切地表達(dá)著詩(shī)人向往自然的情懷與精神。

古代詩(shī)歌作品有著哪些修辭方法？一是詩(shī)人有著怎樣的運(yùn)用，二是我們有著怎樣的總結(jié)，這就是程千帆先生所說(shuō)的，古代文論的研究涵括兩個(gè)方面：一是古代文學(xué)的理論，這是古人的理論表述，我們今天從文獻(xiàn)中對(duì)其進(jìn)行研究;二是古代的文學(xué)理論，是古人所從事的，研究對(duì)象是作品，從作品中抽象出文學(xué)規(guī)律與藝術(shù)方法。我們今天的古代文論研究，怎樣把關(guān)注點(diǎn)投放到古代的文字作品上，總結(jié)、抽象出文學(xué)規(guī)律與藝術(shù)方法，這就是本文的初衷與出發(fā)點(diǎn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳奇猷.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974.

[2]邢昺.論語(yǔ)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[3]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]孔穎達(dá).周易正義[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[5]李善，等.六臣注文選[M].北京：中華書局，1987.

[6]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979.

[7]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[8]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[9]孔穎達(dá).禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[10]吳越春秋[M]//歐陽(yáng)詢.藝文類聚.上海：上海古籍出版社，1982.

[11]歐陽(yáng)詢.藝文類聚·引[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[12]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[13]郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].北京：中華書局，1979.

[14]古詩(shī)十九首[M]//李善，等.六臣注文選.北京：中華書局，1987.

[15]張玉谷.古詩(shī)賞析[M].許逸民點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2000.

[16]王先謙.后漢書集解[M].北京：中華書局，1984.

[17]陳祚明.采菽堂古詩(shī)選：卷三[M].李金松點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2008.

[18]詹锳.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[19]蕙風(fēng)詞話·人間詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960.

[20]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[21]曹旭.詩(shī)品集注[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[22]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].上海：上海古籍出版社，1993.

Nineteen Ancient Poems Takes Physical Activity as Rhetoric

HU Da-lei

Abstract：The relationship between poetry and physical activity can be investigated from two aspects. One is the external formal expression of the poem： the ancients said that “keep ideal in heart and speak like read” and “Emotions that are touched in the heart will inevitably be expressed as language， but when the language is not enough to express， people will sigh; if the sigh is not enough to express， people will sing”， which all agree that poems achieve lyrical escalation through physical activities such as sighing and singing. The second is the expression of words in the poems， using physical activity to express emotions， which can be called lyrical rhetoric. Nineteen Ancient Poems is particularly outstanding for its lyrical rhetoric with physical activity， and it realizes the artistic charm of “straight”， “true” and “nature is precious”. The history of ancient poetry has inherited and developed the artistic technique of Nineteen Ancient Poems with physical activity as lyrical rhetoric.

Key words：Physical ActivityLyricism RhetoricNineteen Ancient Poems

3380500338212