兒童哲學(xué)視角下深度學(xué)習(xí)的教學(xué)策略及意義

汪瓊

幾十年來(lái)，小學(xué)語(yǔ)文教育目標(biāo)不斷地更新迭代：從起初的“雙基訓(xùn)練”到“三維目標(biāo)”，再至風(fēng)行神州的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，直至今日被討論最多的“深度學(xué)習(xí)”等，可見(jiàn)小語(yǔ)人一直求索著小學(xué)語(yǔ)文教育的靶心，避免因目標(biāo)不明導(dǎo)致小語(yǔ)教育南轅北轍，因?yàn)榉较蚝湍繕?biāo)才是具有關(guān)鍵意義的“1”。

跳開(kāi)語(yǔ)文教育慣性視角，從兒童哲學(xué)的視角考察、研究為何深度學(xué)習(xí)會(huì)成為語(yǔ)文教育目標(biāo)之一，也許會(huì)識(shí)得“廬山真面目”。但首先得理解什么是兒童哲學(xué)。兒童哲學(xué)是一門和兒童生活息息相關(guān)、促使兒童了解自我、他人和世界的課程。它以詩(shī)歌、故事、小說(shuō)、現(xiàn)實(shí)話題等作為刺激物，激發(fā)兒童在團(tuán)體內(nèi)進(jìn)行對(duì)話、探究和思考，增強(qiáng)兒童探究精神，使兒童擁有全局性理解能力，發(fā)展審辯思考力、創(chuàng)造思考力、關(guān)懷思考力等高階思維能力，培養(yǎng)真善美的品質(zhì)，從而達(dá)成兒童思維發(fā)展和靈魂豐富的目的。下面以具體案例解說(shuō)在兒童哲學(xué)視角下怎樣進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，同時(shí)回答這樣做的意義。

一、獲得全局性理解，以語(yǔ)文的方式

哈佛大學(xué)教育研究生院資深教授戴維·珀金斯在《為未知而教，為未來(lái)而學(xué)》中提出，教育的目標(biāo)是追求全局性理解，教育的根本是學(xué)會(huì)思考。那什么是全局性理解呢？全局性理解是與我們的生活世界、生活方式息息相關(guān)的，生動(dòng)靈活、具有適應(yīng)性且積極主動(dòng)的理解，包括將深刻的見(jiàn)解應(yīng)用于很多領(lǐng)域，指導(dǎo)日常行為更加有效，敦促人們變得更有道德觀、更有同情心、更愿意規(guī)范自己的行為等。下面以法布爾的《蜜蜂》一課為例，具體闡述如何訓(xùn)練學(xué)生的全局性理解。

《蜜蜂》一課被編排在三年級(jí)下冊(cè)第四單元，教材聚焦于實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹⑦^(guò)程和結(jié)論，教學(xué)時(shí)我們常常使用以下學(xué)習(xí)單（如表1）。

但深入文本會(huì)發(fā)現(xiàn)，這篇節(jié)選的科普散文，恰似一座富礦，能開(kāi)掘的資源非常豐富。

1.從一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)到科學(xué)精神

我們?cè)O(shè)計(jì)的預(yù)習(xí)單（如圖1），教學(xué)也圍繞它展開(kāi)。首先聚焦實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮徒Y(jié)論的異同比較。法布爾做實(shí)驗(yàn)的目的是為了考證蜜蜂是否有辨別方向的能力，結(jié)論是蜜蜂有此能力，但靠的不是記憶，而是他所不了解的本能。學(xué)生通過(guò)比較、分析發(fā)現(xiàn)：二者的相同點(diǎn)為蜜蜂的確有辨別方向的能力，不同點(diǎn)為實(shí)驗(yàn)之前他認(rèn)為蜜蜂辨別方向靠的是記憶，實(shí)驗(yàn)之后發(fā)現(xiàn)蜜蜂依靠的是一種本能。得出這個(gè)不同點(diǎn)的依據(jù)是什么？這需要學(xué)生再次細(xì)讀文本，從實(shí)驗(yàn)過(guò)程中找到證據(jù)，培養(yǎng)追根究底的探索精神。

文本對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程寫(xiě)得比較細(xì)致，但究竟能精確分為幾個(gè)步驟，學(xué)生爭(zhēng)議比較大。而紛爭(zhēng)，是思考的開(kāi)始。經(jīng)過(guò)商議，先確定以“少了它，就會(huì)影響實(shí)驗(yàn)結(jié)論”為取舍依據(jù)，各小組經(jīng)過(guò)再次討論、協(xié)商，基本確定為四個(gè)步驟：

（1）法布爾捉蜜蜂，裝進(jìn)紙袋;

（2）法布爾小女兒等在家門口準(zhǔn)備記錄;

（3）法布爾步行四公里后給蜜蜂做記號(hào)，在大風(fēng)中放飛;

（4）法布爾的女兒準(zhǔn)確記錄蜜蜂飛回來(lái)的數(shù)量和時(shí)間。

繼續(xù)追問(wèn)：為什么這四個(gè)步驟能保證結(jié)論的準(zhǔn)確？解決這個(gè)問(wèn)題，需要學(xué)生具有分析和推理能力，找到步驟和結(jié)論之間的邏輯關(guān)系。學(xué)生采用前后比較式閱讀，作出如下分析：蜜蜂被裝入紙袋，就無(wú)法看見(jiàn)沿途的景物;法布爾小女兒留在家門口觀察，能第一時(shí)間獲取實(shí)驗(yàn)信息，以確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性;四公里的距離比較合適，太近了，蜜蜂熟悉，不能判斷是否靠往日記憶，太遠(yuǎn)了，實(shí)驗(yàn)效果不明顯;給蜜蜂做記號(hào)，是為了準(zhǔn)確區(qū)分實(shí)驗(yàn)蜜蜂和非實(shí)驗(yàn)蜜蜂;放飛時(shí)刮大風(fēng)，蜜蜂只能低飛，也看不到路上的情況。綜合以上分析，就能得出最后大多數(shù)蜜蜂能飛回來(lái)，依靠的不是記憶，而是一種本能。由此，法布爾審慎辨析關(guān)于蜜蜂辨認(rèn)方向的問(wèn)題，保留其正確部分，指出其錯(cuò)誤部分，對(duì)蜜蜂的認(rèn)知因此向前邁進(jìn)了一小步。

以上探究過(guò)程，基于學(xué)生對(duì)文本的仔細(xì)研讀，采用層層追問(wèn)、前后聯(lián)系、比較分析等思考方式，學(xué)生能條分縷析地發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)過(guò)程和結(jié)論之間的必然聯(lián)系，從而了解這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的價(jià)值，也達(dá)成自身理解能力向前邁步?？扇绻虒W(xué)停步于此，學(xué)生獲得的只是對(duì)這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知，依然是局部理解。若想達(dá)成全局性理解，課堂需要掘井式追問(wèn)，思維之泉水才會(huì)汩汩流淌：從這場(chǎng)實(shí)驗(yàn)中，你看到了法布爾怎樣的科學(xué)精神？是從哪兒看出來(lái)的？這樣研讀的視角就由事到人，看見(jiàn)人的力量。且看以下實(shí)錄：

生：懷疑精神。大家認(rèn)為蜜蜂有辨別方向的能力靠的是記憶，法布爾對(duì)常識(shí)抱有懷疑，他才去做實(shí)驗(yàn)。

師：科學(xué)源于懷疑，但不能止步于懷疑。我們普通人也會(huì)懷疑一些事，但只是懷疑一下，就放過(guò)了。

生：他會(huì)去做實(shí)驗(yàn)求證結(jié)果。

師：實(shí)證精神，這是科學(xué)家與普通人的不同。法布爾不是普通的科學(xué)家，他是偉大的科學(xué)家，那他跟一般的科學(xué)家不同在哪里呢？

生：他非常嚴(yán)謹(jǐn)。為了得出準(zhǔn)確的結(jié)論，實(shí)驗(yàn)之前和實(shí)驗(yàn)過(guò)程中會(huì)考慮好每一步，排除影響實(shí)驗(yàn)結(jié)論的一切因素。

師：那他自大嗎？

生：不自大。

師：證據(jù)？

生：他說(shuō)蜜蜂具有辨別方向的能力，靠的不是記憶，而是一種無(wú)法知道的本能。他既承認(rèn)常識(shí)中正確的部分，也通過(guò)實(shí)驗(yàn)推翻了常識(shí)中錯(cuò)誤的部分，同時(shí)承認(rèn)也有自己不了解的領(lǐng)域，這樣后來(lái)的科學(xué)家就可以繼續(xù)研究。

生：就像有些文章的結(jié)尾，是開(kāi)

放的，不是封閉的。

師：大家小結(jié)一下法布爾的科學(xué)精神。

生：懷疑、實(shí)證、嚴(yán)謹(jǐn)、開(kāi)放。

師：是的，科學(xué)上任何點(diǎn)滴進(jìn)步，靠的是站在科學(xué)背后那些了不起的科學(xué)家的科學(xué)品質(zhì)。

以上師生對(duì)話，讓學(xué)生從關(guān)注事情上升到了關(guān)注人的層面。學(xué)生注意到了科學(xué)家的懷疑、實(shí)證、嚴(yán)謹(jǐn)、

開(kāi)放的精神，這樣的精神也有利于指導(dǎo)學(xué)生自己的工作與生活。

2.從一篇文章到經(jīng)典閱讀

如果說(shuō)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要舉一反三，那語(yǔ)文學(xué)習(xí)則需要舉三反一。通過(guò)一篇文章去把握精神力量，固然深刻，但也淺薄，因?yàn)榭梢灾涡抡J(rèn)知的文字太少。人天生愛(ài)智慧，大腦渴望被理性知識(shí)所喚醒，但另一個(gè)本能是對(duì)故事的渴求，因此從研讀《蜜蜂》走向閱讀《昆蟲(chóng)記》，符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律。

首先，學(xué)生閱讀《昆蟲(chóng)記》中的兩篇文章《大孔雀蛾》《小闊條紋蝶》，先了解法布爾的研究問(wèn)題是“雌性大孔雀蛾究竟用什么吸引雄性大孔雀蛾”，教師再提供學(xué)習(xí)單（如表2）作為學(xué)生研讀整本書(shū)的思考支架和思維成果，最后在課堂上交流、探討。

（1）完成此項(xiàng)學(xué)習(xí)單，需精讀《大孔雀蛾》《小闊條紋蝶》。

（2）完成此項(xiàng)學(xué)習(xí)單后，你對(duì)法布爾想說(shuō)點(diǎn)什么？

這項(xiàng)研究分為三個(gè)階段，涉及大孔雀蛾、小孔雀蛾、小闊條紋碟三種昆蟲(chóng)，長(zhǎng)達(dá)7年左右，用大量的昆蟲(chóng)、反復(fù)的實(shí)驗(yàn)去求證，才確定雌性大孔雀蛾用氣味吸引雄性大孔雀蛾。學(xué)生通過(guò)研讀、交流、討論，通過(guò)更多的細(xì)節(jié)和證據(jù)去驗(yàn)證法布爾追根究底、鍥而不舍的研究精神，以及面對(duì)失敗和挫折的頑強(qiáng)精神及行動(dòng)力等。三篇文章互文式、研究式閱讀，讓學(xué)生的認(rèn)知不僅深刻，而且鮮明，學(xué)生更能體認(rèn)法布爾為什么被稱為“科學(xué)詩(shī)人”。

此時(shí)，學(xué)生急于了解法布爾更多的故事，知曉更多關(guān)于昆蟲(chóng)的準(zhǔn)確知識(shí)，再推薦閱讀《昆蟲(chóng)記》，學(xué)生就跟著法布爾進(jìn)入看似了解其實(shí)非常陌生的昆蟲(chóng)世界。它會(huì)引導(dǎo)學(xué)生以全新、獨(dú)特、多樣的視角重新認(rèn)知昆蟲(chóng)世界，比如亮晶晶的螢火蟲(chóng)卻是食肉狂魔，寓言《蟬和螞蟻》是徹頭徹尾的科學(xué)謊言，從而對(duì)科學(xué)產(chǎn)生真正的興趣。唯有如此深究式學(xué)習(xí)，才能撼動(dòng)學(xué)生的頭腦和心靈，改變?cè)姓J(rèn)知，重塑他們的精神世界，建構(gòu)全局性理解。而一旦達(dá)成全局性理解，學(xué)生的視野、認(rèn)知、思維才能從井底跳出來(lái)，看到天是無(wú)邊無(wú)際的。

二、訓(xùn)練高階思維，借語(yǔ)文的途徑

羅振宇在《十三邀》中接受許知遠(yuǎn)采訪時(shí)說(shuō)：認(rèn)知是最大的生產(chǎn)力，是人和人之間唯一的壁壘。筆者也認(rèn)為：在知識(shí)無(wú)邊無(wú)際的現(xiàn)實(shí)中，高階思維才是所向披靡的武器。那什么是高階思維呢？它是指發(fā)生在較高認(rèn)知水平層次上的心智活動(dòng)或認(rèn)知能力，主要指分析、綜合、評(píng)價(jià)、批判和創(chuàng)造等思維能力。遺憾的是，高階思維雖然是兒童哲學(xué)核心概念之一，卻不是兒童的天生本能，需要針對(duì)性訓(xùn)練和培養(yǎng)才能逐步達(dá)成。如何借助語(yǔ)文培養(yǎng)學(xué)生的高階思維呢？且以經(jīng)典童話《小馬過(guò)河》教學(xué)案例加以說(shuō)明。

1.緊貼文本去分析

《小馬過(guò)河》是一篇哲理童話。面對(duì)兩次請(qǐng)教無(wú)果、不敢過(guò)河而回家請(qǐng)教媽媽的小馬，老馬說(shuō)：“孩子，光聽(tīng)別人說(shuō)，自己不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的?！边@是童話的點(diǎn)睛之筆。對(duì)二年級(jí)學(xué)生而言，只能讀懂字面意思，如何讓思考深入呢？我們以“小馬最終能過(guò)河，有哪些秘訣”作為核心導(dǎo)讀問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生逐層分析：

（1）從“光”出發(fā)，比較異同明“請(qǐng)教”。師生先討論“光”的意思，再尋找從哪兒看出“小馬光聽(tīng)別人說(shuō)”。學(xué)生找到這兩句：

小馬聽(tīng)了老牛的話，立刻跑到河邊，準(zhǔn)備蹚過(guò)去。

小馬連忙收住腳步，不知道怎么辦才好。

繼續(xù)比較“立刻”和“連忙”的共同點(diǎn)，學(xué)生總結(jié)為：二者為近義詞，都表示速度很快;小馬聽(tīng)了別人的話就準(zhǔn)備過(guò)河或不打算過(guò)河，都沒(méi)有仔細(xì)思考別人的話。教師反向追問(wèn)：“請(qǐng)教之后，往往會(huì)面臨不知道怎么辦的情況，那遇到問(wèn)題不請(qǐng)教可以嗎？請(qǐng)舉例說(shuō)明?！边@一追問(wèn)，讓學(xué)生陷入兩難的境地。同桌討論后，他們覺(jué)得實(shí)在解決不了的問(wèn)題還是要請(qǐng)教的。就這樣，借助細(xì)讀、比較進(jìn)入小馬內(nèi)心，細(xì)細(xì)勘察行動(dòng)背后所透露的細(xì)微心理動(dòng)向，又通過(guò)反問(wèn)、聯(lián)系生活思考等方式，學(xué)生逐漸悟出小馬過(guò)河秘訣之一 ——要請(qǐng)教。

（2）即興表演、互動(dòng)采訪，體驗(yàn)“嘗試”。學(xué)生獨(dú)立閱讀小劇本：

小馬嘗試過(guò)河。

小馬跑到河邊，剛剛抬起前蹄……

松鼠：（大叫）怎么？你不要命啦！

小馬：（認(rèn)真地）“讓我試試吧！”

小馬下了河，小心地蹚到了對(duì)岸。

小馬：（全明白了）原來(lái)河水既不像老牛說(shuō)的那樣淺，也不像松鼠說(shuō)的那樣深。對(duì)我來(lái)說(shuō)，不深不淺，剛好過(guò)河。

接著，三人小組四分鐘嘗試排練，再自薦演練。教師再采訪小演員：其中哪一個(gè)詞最難演？最能表現(xiàn)小馬小心嘗試？有學(xué)生認(rèn)為“蹚”最能表現(xiàn)小馬小心探知河水深淺的樣子。這樣，通過(guò)嘗試性表演、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，學(xué)生感知出過(guò)河秘訣之二 ——要嘗試。

（3）文本內(nèi)外求索，切身經(jīng)歷“動(dòng)腦筋”。此環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了連環(huán)套式的問(wèn)題：“同一條河流，老牛和松鼠的觀點(diǎn)完全相反，這是為什么呢？同一個(gè)人或同一件事，每個(gè)人對(duì)此的看法并不相同，這讓你想起生活中哪些故事呢？”學(xué)生經(jīng)歷步步攀升的思考過(guò)程，自己在動(dòng)腦筋的同時(shí)，也體悟小馬最后能過(guò)河是因?yàn)樗鼜墓庹?qǐng)教自己不動(dòng)腦筋，到被老馬批評(píng)啟發(fā)后自己動(dòng)腦筋去嘗試的變化，最終感悟出過(guò)河秘訣之三 ——?jiǎng)幽X筋。

就這樣，依靠?jī)和軐W(xué)的視角，緊貼童話的土壤，借著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的途徑，學(xué)生經(jīng)歷細(xì)致入微、層層剝筍的思考過(guò)程，由文字的表面進(jìn)入文字的肌理，領(lǐng)悟到老馬看似平常的一段話，卻包含著過(guò)河的三重秘訣。這樣字斟句酌又上下求索、左右探尋式的閱讀，使學(xué)生的分析思考能力錘煉得非常扎實(shí)。

2.變換視角去審辯

習(xí)慣有好有壞，思維習(xí)慣也一樣，只是更隱蔽而不為人知，卻具有本源性的決定力量。比如非黑即白就是一種壞的思維慣性。培養(yǎng)審辯式思維是醫(yī)治痼疾的良方?！缎●R過(guò)河》教學(xué)中，面對(duì)小馬因“光聽(tīng)別人說(shuō)”而陷入“不知道該怎么辦”的窘境，學(xué)生循著教師的追問(wèn)，通過(guò)舉例找到解決之道。有學(xué)生說(shuō)：“完全不請(qǐng)教是不行的。如果這道題目我不懂，我又不去問(wèn)別人，我就不會(huì)做?！边€有學(xué)生說(shuō)：“去陌生的地方，迷了路，不去問(wèn)路會(huì)很麻煩?！边@時(shí)，新的問(wèn)題產(chǎn)生了——光聽(tīng)別人說(shuō)不行，不聽(tīng)別人說(shuō)也不行，那遇上問(wèn)題究竟該怎么辦呢？讓學(xué)生借助填詞練習(xí)去尋找第三種途徑：

小馬向別人請(qǐng)教是對(duì)的，，光聽(tīng)別人說(shuō)是不行的。

學(xué)生在括號(hào)里填上“但是”“可是”等表示轉(zhuǎn)折的詞語(yǔ)，兩難的窘境得以破解，但更重要的是，學(xué)生的審辯能力、選擇能力在步步為營(yíng)的訓(xùn)練中一點(diǎn)點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)。這樣培養(yǎng)的不僅是學(xué)生的辯證思維能力，也賦予經(jīng)典文本在時(shí)代中伸展的活力。

3.整合資源去提升

品析“動(dòng)腦筋”這個(gè)秘訣時(shí)，要破解一系列的難題，學(xué)生需要整合童話內(nèi)外的資源才能解決困境。關(guān)于“同一個(gè)人或同一件事，每個(gè)人看法不同，這讓你想起哪件事”，學(xué)生所舉之例非常鮮活。比如有學(xué)生說(shuō)：“我爺爺每次喝酒都美滋滋的，我心想酒這么好喝嗎？我也想嘗嘗。結(jié)果才舔了一點(diǎn)點(diǎn)，就辣得我跳起來(lái)了?！边@說(shuō)明學(xué)生原本就對(duì)生活有疑惑，但找不到觸點(diǎn)與提升點(diǎn)，借著對(duì)課堂問(wèn)題的思考方式，頭腦中的疑惑突然就解決了，感性印象上升為理性認(rèn)知。這些豁然開(kāi)朗的時(shí)刻，是深度學(xué)習(xí)真正發(fā)生的時(shí)刻，是生活與課堂共舞的時(shí)刻，是思考和思維花開(kāi)的時(shí)刻。

而思維，不僅需要起舞，還需飛翔。再看下面這場(chǎng)對(duì)話：

師：用這三個(gè)秘訣，除了渡童話中的小河，還可以過(guò)哪些河？

生：學(xué)習(xí)之河，遇到難題可以請(qǐng)教老師，但要自己動(dòng)腦筋，自己去試。

生：迷路的時(shí)候，先要向別人請(qǐng)教。

生：遇到害怕的事情，需要勇敢去試試，一邊嘗試一邊思考。

師：是的，從行動(dòng)上擁有這三大秘訣，成長(zhǎng)路上大大小小的“河”，我們都能渡過(guò)去。

對(duì)話是兒童哲學(xué)常常使用的教學(xué)手法。借助對(duì)話，我們可以探知《小馬過(guò)河》成為經(jīng)典的原因。它講述的不僅僅是這匹小馬過(guò)這條河的故事，而是揭秘所有“駿馬”跨過(guò)“大江大河”的奧妙所在。課堂到這兒，已經(jīng)延伸至生活，延伸至遠(yuǎn)方，學(xué)生的綜合思考能力就不只是量的積累，而是質(zhì)的飛越。而兒童哲學(xué)這個(gè)向來(lái)偏冷門的學(xué)科，因?yàn)楹驼Z(yǔ)文嫁接，助力兒童高階思維的訓(xùn)練，得以在各種領(lǐng)域開(kāi)花、結(jié)果。

三、擁抱心靈成長(zhǎng)，于語(yǔ)文的田地

兒童哲學(xué)努力使兒童和自我、他人及世界建立良好的關(guān)系，在發(fā)展兒童思維的同時(shí)，豐富和潤(rùn)澤兒童的心靈，一直是它的目標(biāo)之一。語(yǔ)文教育也始終在強(qiáng)調(diào)“情感和態(tài)度”這一維度。如何在課堂教學(xué)中真正落實(shí)，需要找到有效途徑。下面以《我不能失信》為例，探尋在語(yǔ)文的田地中，擁抱心靈成長(zhǎng)的具體策略和實(shí)施意義。

1.守信和失信是掌心和掌背

概念一定是對(duì)立存在嗎，還是互為鏡像，就像掌心和掌背構(gòu)成整體呢？《我不能失信》講述了這樣一個(gè)小故事：宋慶齡為了遵守和小珍的約定，不顧父母勸阻，不去伯伯家做客而留在家里等候小珍，小珍卻失約。故事可信度雖難以求證，但作為引導(dǎo)心靈成長(zhǎng)的素材，自有價(jià)值。

兒童哲學(xué)，最常用的策略是問(wèn)題推進(jìn)和互動(dòng)交流。如果宋慶齡打算失約，有哪些理由呢？學(xué)生瀏覽文本，提煉、分析和綜合，得出至少三個(gè)理由：伯伯家鴿子的吸引;爸爸認(rèn)為不守約問(wèn)題不大;媽媽提出彌補(bǔ)的方案。每一條對(duì)宋慶齡小小的心都是誘惑，推著她輕而易舉走向失信的岔路口。我們用問(wèn)題導(dǎo)引，繼續(xù)進(jìn)入人物內(nèi)心：宋慶齡守信的理由又是什么？學(xué)生推敲、比較、整合后發(fā)現(xiàn)只有一條：做人要信守自己的諾言。這是宋慶齡堅(jiān)守承諾的內(nèi)在力量。比照我們?nèi)粘８鞣N失信，看起來(lái)有無(wú)數(shù)正當(dāng)?shù)睦碛?，本質(zhì)不過(guò)是內(nèi)心不想信守承諾而尋找各種漂亮的借口。這樣的解讀，借用的是兒童哲學(xué)審視的手術(shù)刀，從文本表面故事走向人物內(nèi)心故事，又從人物內(nèi)心故事深入到面對(duì)“失信與守信”的斗爭(zhēng)，每個(gè)人都會(huì)上演的內(nèi)心戲。一個(gè)道德訓(xùn)誡的故事，轉(zhuǎn)換為心理故事：守信與否源自內(nèi)心的復(fù)雜斗爭(zhēng)。這樣讀懂人物的內(nèi)心，也就讀懂自己的內(nèi)心。反之也成立，讀懂自己的內(nèi)心，也會(huì)讀懂人物的內(nèi)在光環(huán)。

認(rèn)識(shí)你自己，這是永恒的哲學(xué)問(wèn)題。所有的閱讀指向自己，這是閱讀的永恒目的。因此，指向心靈解讀閱讀策略的使用，讓人物和自我的內(nèi)心世界互相參照，循環(huán)感知：內(nèi)心之外無(wú)世界，一切人心皆我心，我心亦人心。學(xué)生再在生活中遇到問(wèn)題，就不會(huì)僅僅指向外在障礙，而嘗試從內(nèi)外雙重障礙中發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在，解開(kāi)重重心結(jié)，讓陽(yáng)光驅(qū)除內(nèi)在的陰霾。

2.我們究竟為誰(shuí)守信

對(duì)宋慶齡而言，這是一個(gè)守信的故事，對(duì)小珍而言，這是一個(gè)失信的故事。因此，這又是一個(gè)失衡的故事。學(xué)生讀完難免有一些憤憤不平：為什么不是種瓜得瓜、種豆得豆呢？因果邏輯是世人熟悉而喜歡的運(yùn)行規(guī)則，意外卻是人生常態(tài)。如何面對(duì)種瓜而一無(wú)所獲的場(chǎng)景呢？宋慶齡這樣說(shuō)：“一個(gè)人在家，很孤單，但我不后悔，因?yàn)槲覜](méi)有失信?！本痛苏?qǐng)學(xué)生換位思考：擺脫誘惑堅(jiān)守諾言，卻被辜負(fù)，如果是你會(huì)怎么想呢？學(xué)生很坦率：“如果早知道她不來(lái)，我跟爸爸媽媽去伯伯家就好了，還能帶回一只漂亮的鴿子?！庇械膭t說(shuō)：“小珍啊，我為你守信，你卻失信，害我好無(wú)聊，我以后還能相信你嗎？”言為心聲。透過(guò)這些推己及人的假設(shè)和表達(dá)，內(nèi)心的后悔、埋怨、懷疑之情可聽(tīng)，也仿佛可見(jiàn)。再回到宋慶齡這句點(diǎn)睛之句，可以比照理解、逐層觸摸她的內(nèi)心。

“一個(gè)人在家，很孤單”，坦率面對(duì)自己真實(shí)的心情，接納就是一種療愈。“但是我不后悔”，這轉(zhuǎn)折之語(yǔ)傳達(dá)的是內(nèi)心力量、內(nèi)在價(jià)值觀，是面對(duì)負(fù)面狀態(tài)時(shí)“我”的選擇和決定。事實(shí)無(wú)法改變，我們有限卻無(wú)比重要的自由在于可以決定對(duì)每一件事情的態(tài)度，“因?yàn)槲覜](méi)有失信”。主語(yǔ)是“我”，“我”做了“我”該做之事，別人怎樣是別人的事，與“我”無(wú)關(guān)，“我”需要信守的不是對(duì)他人的承諾，而是對(duì)自己的諾言。通過(guò)這種種透視的角度和掘井式解讀，人物內(nèi)在的思考、情感、力量、價(jià)值觀等，就是秋收的果園，歷歷在目。學(xué)生因此可以觀照那看不見(jiàn)卻具有決定性質(zhì)的“本我”，發(fā)現(xiàn)“本我”的決定性力量。語(yǔ)文課堂因此就能借助兒童哲學(xué)的理論背景和操作策略，聚焦心靈，去懂得、看見(jiàn)、成全心靈成長(zhǎng)，并讓兒童身心茁壯成長(zhǎng)。

詩(shī)歌是語(yǔ)言世界的皇冠，哲學(xué)則是眾多學(xué)科的王者。當(dāng)我們以兒童哲學(xué)的視角觀照語(yǔ)文教育時(shí)，大地看起來(lái)依然是那片大地，但所養(yǎng)育的就不只是莊稼，還有站在大地之上的眾生。

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