中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展問題研究

楊朝夕

（安陽學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 安陽 455000）

中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是千百年來中原文明衍變發(fā)展的結(jié)晶，是中原地區(qū)風(fēng)土人情的具體體現(xiàn)，根植于人們的意識(shí)深處?！半p創(chuàng)”是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展兩個(gè)組合詞匯的簡(jiǎn)稱，是習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的一個(gè)重要理論創(chuàng)新。關(guān)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展問題研究，是傳統(tǒng)文化擁有嶄新生命力的時(shí)代課題。自20世紀(jì)80年代以來，針對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，一些學(xué)者就提出了傳統(tǒng)文化的可轉(zhuǎn)化性。到20世紀(jì)90年代初，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化研究進(jìn)入了學(xué)者的視野，并取得了一些成果。武斌在發(fā)表于《學(xué)習(xí)與探索》中的《解釋 選擇 轉(zhuǎn)換——走向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化》[1]一文中提出，“雙創(chuàng)”傳統(tǒng)文化就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化處理，就是在現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)文化加以重新解釋和選擇。楊翰卿、李保林在發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》中的《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換》[2]一文中闡述了傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化包括形式、內(nèi)容和作用的轉(zhuǎn)換等相關(guān)理論。進(jìn)入21世紀(jì)，諸多學(xué)者開始著眼于傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”問題中更加具體和多元化的領(lǐng)域。王艷華、許以民在發(fā)表于《長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的《論傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本途徑》[3]一文中，從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的角度提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化進(jìn)行闡述。包曉光在《新時(shí)代語境下傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的幾個(gè)問題》[4]一文中提出，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是將資源形態(tài)的中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為價(jià)值形態(tài)的當(dāng)代中華文化。以上列舉的關(guān)于傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的有關(guān)研究，為傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”研究提供了很多理論支持和方法上的啟示。在查閱相關(guān)研究資料中，對(duì)于中原傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”研究，主要是從中原傳統(tǒng)文化各個(gè)分支領(lǐng)域進(jìn)行探討。較有代表性的有：徐鑫鑫發(fā)表的《新媒體視野下中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播策略研究》[5]；尚睿發(fā)表的《河南實(shí)景演出對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新——以〈禪宗少林·音樂大典〉和〈大宋·東京夢(mèng)華〉為例》[6]；張文慧撰寫的《新媒體時(shí)代中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》[7]；等等。

一、中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及“雙創(chuàng)”問題基本理論

（一）中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性

中原，本義為“天下至中的原野”，后演變?yōu)橹更S河中下游地區(qū)。幾千年的文化歷史積淀使得中原地區(qū)孕育了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。中原文化在發(fā)展過程中具有自身的時(shí)空特點(diǎn)和文化特質(zhì)。

1.源頭性與開創(chuàng)性

中原地區(qū)是中華民族重要的發(fā)源地之一。中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中原地區(qū)社會(huì)歷史變遷的智慧凝結(jié)。作為目前國(guó)內(nèi)最早的文字實(shí)物資料，河南安陽殷墟遺址發(fā)掘的甲骨窖穴將我國(guó)文字可考證的歷史追溯到距今三千多年前的商朝，開辟了中國(guó)文字考古研究的新紀(jì)元。先秦諸子思想有不少發(fā)端于中原地區(qū)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種思想的縱橫交錯(cuò)對(duì)各個(gè)時(shí)期的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，無論是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作，還是闡述天地世間萬象變化的古代經(jīng)典《易經(jīng)》問世，都深深地打上了中原文化的烙印。同時(shí)也極大地影響了中國(guó)人的民族性格和文化心理。中原地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于整個(gè)中華文明體系的建立發(fā)揮了不可替代的開創(chuàng)作用。

2.融合性與開放性

中原傳統(tǒng)文化受到中原地區(qū)獨(dú)特的歷史因素、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等影響，具有高度的融合性。在不斷地人口遷徙、經(jīng)貿(mào)往來過程中，中原地區(qū)吸收了來自周邊地區(qū)多種優(yōu)秀文化成分。實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念的全面融合。胡服、胡樂等早在漢唐時(shí)代就體現(xiàn)于中原文化生活之中，而西域傳入的佛教與儒家思想融合形成的禪宗文化成為中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分。同時(shí)，在文化融合的過程中，也將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播到廣袤的中華大地，具有很強(qiáng)的輻射力和開放性。今天的客家文化、嶺南文化的核心思想都來自中原地區(qū)的河洛文化[8]。中原地區(qū)的一些傳統(tǒng)文化禮儀規(guī)范，因具有高度的普世性而被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典編成統(tǒng)一的范本，推廣到社會(huì)及家庭的各個(gè)環(huán)節(jié)。

（二）傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”基本理論概述

創(chuàng)造性是從無到有的建造性活動(dòng)。轉(zhuǎn)化則是在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行順應(yīng)時(shí)代的變革與完善。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是在新時(shí)代的社會(huì)歷史發(fā)展背景下，對(duì)已有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播傳承的方式方法進(jìn)行前所未有的系統(tǒng)性改造，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，是在已有的物質(zhì)文化、精神文化基礎(chǔ)之上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其感召力和影響力。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，前者重在傳統(tǒng)文化新的傳播方式的開創(chuàng)，后者注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的繼承發(fā)展，兩者相輔相成。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展工作的展開，需要保持辯證、客觀的觀點(diǎn)。堅(jiān)持馬克思主義理論，以歷史唯物主義和辯證唯物主義的思想和方法進(jìn)行傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和創(chuàng)新，對(duì)其精神實(shí)質(zhì)和理論意蘊(yùn)進(jìn)行現(xiàn)代化改造。運(yùn)用馬克思主義的理論和方法，分析哪些傳統(tǒng)文化內(nèi)容已失去價(jià)值，哪些傳統(tǒng)文化仍具有時(shí)代意義，厘清精華與糟粕，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之間的有效融通。

二、中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”工作發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展成果概述

1.社會(huì)公益性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性成果

社會(huì)公益文化事業(yè)一直是我國(guó)社會(huì)文化的主流。其體現(xiàn)了我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和我們黨為人民服務(wù)的初衷。為了適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)傳統(tǒng)文化的更高需求，各級(jí)政府聯(lián)合社會(huì)各方面每年進(jìn)行多領(lǐng)域、多時(shí)段、多場(chǎng)次的社會(huì)公益性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)。其特點(diǎn)主要有兩個(gè)方面：第一個(gè)特點(diǎn)是政府主導(dǎo)，全社會(huì)共同參與，受眾面廣泛，社會(huì)凝聚力強(qiáng)。例如，每年在河南新鄭，由新鄭市委、市政府主辦的“黃帝故里拜祖大典”，2008年被國(guó)務(wù)院確定為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目（編號(hào)480X-32）。該活動(dòng)受到了河南省乃至全國(guó)媒體的廣泛關(guān)注，由中央廣播電視總臺(tái)、河南電視臺(tái)等頻道對(duì)拜祖大典進(jìn)行直播。大典也通過中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)等近40家電臺(tái)實(shí)況轉(zhuǎn)播。黃帝故里拜祖大典的舉辦，弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中華兒女對(duì)中華文化的認(rèn)同感、自豪感。另外，洛陽河洛文化旅游節(jié)由河南省文化和旅游廳、洛陽市人民政府主辦，以洛陽市的地域特色與傳統(tǒng)文化為主線，匯集文化交流、旅游推介、飲食消費(fèi)、傳統(tǒng)藝術(shù)展演等多方面的文化內(nèi)容，充分地展現(xiàn)了洛陽地區(qū)傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化發(fā)展提供了平臺(tái)保障。第二個(gè)特點(diǎn)是傳統(tǒng)文化公益活動(dòng)深入社區(qū)、深入百姓?；鶎由鐓^(qū)是傳統(tǒng)文化宣傳和推廣的最有力陣地。中原地區(qū)各地市充分挖掘本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行社區(qū)宣傳。各社區(qū)結(jié)合本地傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳欄、墻體涂繪、社區(qū)文化會(huì)演等公益活動(dòng)。例如，在2020年7月鶴壁市黎陽路街道桃園社區(qū)聯(lián)合淇濱區(qū)非遺藝術(shù)展演團(tuán)、比鄰社工開展“非遺進(jìn)社區(qū) 文化永傳承”展覽會(huì)，會(huì)上有書法、篆刻、陶藝、糖畫、泥塑、纏花、剪紙等非遺技藝。市民通過參與，拉近了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的距離。以上所介紹的社會(huì)公益?zhèn)鹘y(tǒng)文化的發(fā)展是中原傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)縮影，更多種類、形式的傳統(tǒng)文化公益活動(dòng)還在中原大地上不斷展開。公益性的傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承需要社會(huì)各界共同參與，從參與中探索傳統(tǒng)文化新時(shí)代發(fā)展的路徑。

2.產(chǎn)業(yè)聚集性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性成果

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的深度融合是新時(shí)代發(fā)展傳承的重要路徑。嵩山少林寺作為世界文化遺產(chǎn)，對(duì)傳播中國(guó)佛教禪宗文化和中國(guó)武術(shù)文化做出了杰出的貢獻(xiàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，少林寺在傳承發(fā)展佛教禪宗文化和武術(shù)文化的同時(shí)，也相繼成立河南少林寺實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司，努力在中國(guó)其他省份以及海外創(chuàng)辦少林寺下院，進(jìn)一步傳播少林文化。《禪宗少林·音樂大典》是嵩山少林與鄭州天人文化旅游有限公司共同推出的大型山地實(shí)景演出，是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化道路的大膽嘗試。整個(gè)實(shí)景演出依托嵩山天然峽谷的自然風(fēng)光，將佛教音樂與禪宗文化、少林武術(shù)、古典舞蹈有機(jī)融合，是嵩山少林寺景區(qū)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的全新嘗試。始鑿于北魏孝文帝時(shí)期的洛陽龍門石窟，經(jīng)歷了北魏、北齊、隋、唐、五代的營(yíng)造，在伊水河岸形成了長(zhǎng)達(dá)1公里、具有2137個(gè)窟龕、9.7萬余尊造像、3680種題記的石窟遺存。目前，洛陽龍門石窟已發(fā)展成為擁有直屬7個(gè)事業(yè)單位、9家企業(yè)、1個(gè)街道辦事處、8個(gè)行政村的園區(qū)化旅游集散地。2015年，龍門石窟與騰訊公司在北京簽約，共同打造“互聯(lián)網(wǎng)+智慧景區(qū)”。景區(qū)通過互聯(lián)網(wǎng)打通了“吃、住、行、購(gòu)、游”等整個(gè)服務(wù)鏈條，形成了產(chǎn)業(yè)化集聚效應(yīng)。

（二）中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展存在的問題

1.傳統(tǒng)文化主體主觀能動(dòng)性動(dòng)力不足

傳統(tǒng)文化具有鮮明的地域性、民族性。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展過程中也具有一定的穩(wěn)定性。雖然現(xiàn)在中國(guó)大數(shù)據(jù)時(shí)代和數(shù)字經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)各方面發(fā)生了翻天覆地的變化，但根植于中國(guó)人內(nèi)心深處的傳統(tǒng)文化在傳播傳承上遠(yuǎn)不及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。無論是傳統(tǒng)文化思想還是傳統(tǒng)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化主體的主觀創(chuàng)造性和創(chuàng)新性都還處在發(fā)展的嘗試階段。目前，中原地區(qū)每年也舉辦眾多與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的展覽交流活動(dòng)。例如，鄭州民俗文化節(jié)、開封清明文化節(jié)、洛陽牡丹文化節(jié)、鶴壁中原文化博覽會(huì)等。其中諸多活動(dòng)在傳統(tǒng)文化的展示方式方法上探索了新的平臺(tái)和路徑，但具體的文化內(nèi)容還是以原有傳統(tǒng)文化狀態(tài)為主。傳統(tǒng)文化改革創(chuàng)新的意愿不強(qiáng)。

2.傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展方向存在偏差

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑的初衷是運(yùn)用“雙創(chuàng)”思路更好地傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。受多方面因素的影響，傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展的方向上存在偏差：一是傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵淡化。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，在方式方法和發(fā)展思路等各個(gè)環(huán)節(jié)需要借鑒多元化的文化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但借鑒發(fā)展的同時(shí)，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的淡化或缺失是本末倒置的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展過程中，充分繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，才能增強(qiáng)人民對(duì)傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同和文化自信。二是忽略傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)地位。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新應(yīng)是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。在開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化創(chuàng)新嘗試實(shí)踐中，如果丟掉了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)地位，一味求新，則傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果最終成了無源之水。三是經(jīng)濟(jì)效益大于社會(huì)效益。傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開人民大眾的參與，傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新最終目標(biāo)也是服務(wù)于廣大人民群眾。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，始終將傳統(tǒng)文化的社會(huì)效益放在首位，是其長(zhǎng)久發(fā)展的不竭動(dòng)力。妥善處理好傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，是傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展路徑的又一難題。

3.傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行業(yè)態(tài)尚不健全

中原傳統(tǒng)文化在新時(shí)代呈現(xiàn)出多層次多領(lǐng)域廣泛發(fā)展的良好局面。國(guó)家和各級(jí)政府在發(fā)展政策、提供平臺(tái)等各個(gè)方面給予大力支持。每年各地方政府結(jié)合社會(huì)多方力量舉辦各式各樣的傳統(tǒng)民俗文化演出展覽集會(huì)，極大地豐富了廣大人民群眾的文化生活。但我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化在中原地區(qū)的發(fā)展仍然缺乏較系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，除中原地區(qū)比較有影響力的文化景區(qū)產(chǎn)業(yè)化較成熟以外，很多地市的傳統(tǒng)文化手工技藝、活態(tài)演出等缺少產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)，很多傳統(tǒng)文化技藝瀕臨失傳。傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化之路問題值得我們深思。

三、中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”問題發(fā)展路徑探索

在實(shí)現(xiàn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題中，有力的政策與制度的制定是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的保障；良好的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)商環(huán)境是“雙創(chuàng)”發(fā)展的前提；廣泛的人才交流和平臺(tái)建設(shè)是“雙創(chuàng)”發(fā)展的橋梁；獨(dú)具特色的中原傳統(tǒng)文化“品牌”塑造是“雙創(chuàng)”發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（一）構(gòu)建傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”協(xié)同發(fā)展新機(jī)制

1.“雙創(chuàng)”協(xié)同發(fā)展政策支持

目前，關(guān)于促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策文件涉及國(guó)家和省市多個(gè)層面，例如，2017年1月中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，該文件從意義、總體要求、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、組織實(shí)施幾個(gè)方面對(duì)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程做了總的政策指導(dǎo)。而作為傳統(tǒng)文化大省，河南也相繼出臺(tái)了《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》等文件，明確提出實(shí)施中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程。通過各級(jí)地方政府對(duì)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展政策上的引導(dǎo)和支持，河南以及中原周邊省市形成了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新一輪熱潮。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展在于將傳統(tǒng)文化發(fā)掘、保護(hù)、教育、活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)學(xué)研多個(gè)方面打通相互聯(lián)系協(xié)作的通道。更多地關(guān)注傳統(tǒng)文化及其產(chǎn)業(yè)化自身造血功能的政策培養(yǎng)。將傳統(tǒng)文化從發(fā)掘源頭到產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化梳理成協(xié)作統(tǒng)一的有機(jī)整體，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作才能夠進(jìn)行切實(shí)高效的開展。

2.“雙創(chuàng)”協(xié)同發(fā)展制度完善

傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的協(xié)同發(fā)展，需要社會(huì)多方的聯(lián)合參與。同時(shí)，在發(fā)展過程中更需要強(qiáng)有力的制度保障。制度保障涉及傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)文化繼承人培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化活動(dòng)開展、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)利用等多個(gè)方面。首先，傳統(tǒng)文化協(xié)同發(fā)展，需要“雙創(chuàng)”工作在理念上的融合。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要協(xié)同發(fā)展中每個(gè)參與者在意識(shí)形態(tài)和思想觀念的統(tǒng)一。其次，傳統(tǒng)文化協(xié)同發(fā)展，需要“雙創(chuàng)”工作在體制機(jī)制上的職能融合。在傳統(tǒng)文化協(xié)同發(fā)展中，我們需要統(tǒng)籌政府、社會(huì)團(tuán)體、傳統(tǒng)文化個(gè)體多個(gè)領(lǐng)域。協(xié)調(diào)各自的職能職責(zé)，實(shí)現(xiàn)職能職責(zé)的融通協(xié)作。第三，傳統(tǒng)文化協(xié)同發(fā)展，需要“雙創(chuàng)”工作有切實(shí)可行的實(shí)施路徑。以切實(shí)可行的實(shí)施路徑推動(dòng)“雙創(chuàng)”發(fā)展在傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域、多方位、全鏈條深度融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的協(xié)同發(fā)展。

（二）創(chuàng)造傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展交流平臺(tái)

1.搭建文化創(chuàng)新發(fā)展交流平臺(tái)

在信息時(shí)代和數(shù)字媒體技術(shù)的不斷發(fā)展背景下，線上的傳統(tǒng)文化交流和融媒體平臺(tái)得到了快速的發(fā)展。在鞏固已有的線下傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)的同時(shí)，充分發(fā)揮線上數(shù)字傳播的便捷性、高效性等特點(diǎn)，成為構(gòu)建傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展交流新模式。以中原地區(qū)線下傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)為基礎(chǔ)，以中原傳統(tǒng)民俗文化節(jié)、傳統(tǒng)文化遺跡游覽等為活動(dòng)載體，組織中原地區(qū)各地市的傳統(tǒng)文化團(tuán)體進(jìn)行相互考察和交流討論，互相借鑒彼此的傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)，形成良好的傳統(tǒng)文化發(fā)展交流機(jī)制。在線下傳統(tǒng)文化交流發(fā)展的同時(shí)，結(jié)合線上平臺(tái)資源定期開展線上傳統(tǒng)文化發(fā)展展播等交流活動(dòng)。在線下線上傳統(tǒng)文化發(fā)展中，發(fā)掘中原各地市具有代表性的特色傳統(tǒng)文化推行線上經(jīng)濟(jì)。讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)、文化傳承人更多頻次地展示其精彩的傳統(tǒng)文化技藝，使傳統(tǒng)文化在線上交流中更具生命力。

2.實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化走出去，文創(chuàng)投資引進(jìn)來

傳統(tǒng)文化的發(fā)展更需要充足的資金投入作為運(yùn)轉(zhuǎn)保障。資金的投入不僅靠政府的政策支持，同時(shí)需要社會(huì)各界的資金投入。推進(jìn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去，使更多的國(guó)內(nèi)外游客認(rèn)識(shí)中原傳統(tǒng)文化、體驗(yàn)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。加大對(duì)中原傳統(tǒng)文化的推介力度，吸引省內(nèi)外文創(chuàng)集團(tuán)的資金支持，是中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不斷壯大的有利保障。中原傳統(tǒng)文化不僅有嵩山少林、龍門石窟、開封清明上河園這一類舉世聞名的文化遺跡，同時(shí)還有安陽殷墟、鶴壁朝歌、新鄉(xiāng)南太行等文化旅游資源需要走出去。通過傳統(tǒng)文化的走出去和文化資產(chǎn)的引進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)中原地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新局面。

（三）把握傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展時(shí)代脈搏

1.樹立“新時(shí)代”中原文化自信

2016年10月，時(shí)任河南省委書記謝伏瞻同志在省十次黨代會(huì)上提出了“加快構(gòu)筑全國(guó)重要的文化高地”的戰(zhàn)略目標(biāo)。這與黨中央提出的堅(jiān)定文化自信的要求高度契合。文化自信是構(gòu)筑文化高地的基礎(chǔ)和前提，是更基本、更持久、更深沉的力量。新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，就是要守住中原傳統(tǒng)文化之根，建立屬于中原的文化自信。河南具有厚重的文化歷史底蘊(yùn)、燦爛的歷史文明，在傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的道路上，只有先將中原地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化整理好、保護(hù)好，才能更好地弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化。

2.優(yōu)化傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展?fàn)I商環(huán)境

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展離不開良好的營(yíng)商環(huán)境。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的今天，第三產(chǎn)業(yè)中的文旅產(chǎn)業(yè)逐漸成為各地市著重發(fā)展的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，構(gòu)建良好的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I商環(huán)境，構(gòu)建服務(wù)型的政府形象勢(shì)在必行。首先，優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境要以健全文旅公共服務(wù)設(shè)施為重點(diǎn)，推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施提檔升級(jí)，提高基礎(chǔ)公共服務(wù)營(yíng)商滿意度。其次，優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境要深化“放管服”改革，依法規(guī)范權(quán)力運(yùn)行，營(yíng)造規(guī)范有序的傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展環(huán)境。第三，優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境要有高度的社會(huì)責(zé)任感，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造轉(zhuǎn)化發(fā)展視為各地區(qū)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、增加人民福祉的關(guān)鍵點(diǎn)。以優(yōu)化促改革，以優(yōu)化謀發(fā)展。以實(shí)際行動(dòng)為構(gòu)建全國(guó)重要的文化高地貢獻(xiàn)力量。

3.打造中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)核心“品牌”

隨著傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)品牌化日趨成熟，打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的中原傳統(tǒng)文化“品牌”尤為重要。目前，中原傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)中諸如洛陽龍門石窟、嵩山少林、開封清明上河園、安陽殷墟等都形成了一定的文化品牌效應(yīng)。這些文化產(chǎn)業(yè)品牌也在不斷拓展、豐富各自的品牌內(nèi)涵。品牌化的進(jìn)一步提高，需要圍繞傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)創(chuàng)造。主要?dú)w納為以下三個(gè)方面：一是充分挖掘傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容包括傳統(tǒng)文化的物質(zhì)核心內(nèi)容和精神核心內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的充分挖掘是打造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)核心品牌的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是增加品牌認(rèn)同感和影響力、提升傳統(tǒng)文化發(fā)展質(zhì)量的關(guān)鍵。二是圍繞傳統(tǒng)文化進(jìn)行周邊產(chǎn)品價(jià)值提升。對(duì)傳統(tǒng)文化周邊文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值的提升，是整體品牌影響力提升的有力推手。結(jié)合傳統(tǒng)核心內(nèi)容進(jìn)行品牌外觀形象、文創(chuàng)產(chǎn)品的豐富、景區(qū)傳統(tǒng)核心文化建設(shè)等方面工作，提升傳統(tǒng)文化品牌的整體競(jìng)爭(zhēng)力。我國(guó)類似的傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產(chǎn)品不乏經(jīng)典范例，諸如北京故宮博物院推出故宮相關(guān)刊物、服飾、壁紙、網(wǎng)絡(luò)卡通游戲等。另外，河南省博物院聯(lián)合鄭州歌舞劇院在河南春晚推出的節(jié)目《唐宮夜宴》，將中原文物與唐朝舞蹈有機(jī)融合，利用5G、AR技術(shù)，將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合，呈現(xiàn)出了震撼唯美的視覺效果。三是文化產(chǎn)業(yè)品牌影響的再推廣。文化品牌影響力的深度推廣宣傳是品牌化發(fā)展不可或缺的環(huán)節(jié)。結(jié)合目前多種媒體平臺(tái)融合的發(fā)展趨勢(shì)，充分利用電視、廣播、報(bào)紙、公共設(shè)施廣告、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、自媒體等推介中原傳統(tǒng)文化品牌，從而鞏固傳統(tǒng)文化品牌的認(rèn)同度、知名度和影響力。