新歷史主義視角下《圣誕頌歌》的雙重救贖主題解讀

⊙陸思宇［浙江海洋大學(xué)，浙江 舟山 316022］

一、查爾斯·狄更斯與《圣誕頌歌》

查爾斯·狄更斯是19世紀(jì)中期的批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他擅長(zhǎng)在作品中反映真實(shí)的社會(huì)生活，創(chuàng)造了許多令人難忘的人物，描繪了大量的中下層社會(huì)人士，這在他那個(gè)時(shí)代的許多文學(xué)作品中是前所未有的。通過(guò)生動(dòng)的詳細(xì)描述和微妙的幽默，狄更斯創(chuàng)造了許多令人難忘的場(chǎng)景，準(zhǔn)確地反映了19世紀(jì)早期英格蘭的社會(huì)現(xiàn)象。他的文學(xué)風(fēng)格受到了歷代批評(píng)家的高度贊揚(yáng)和贊賞。

狄更斯出生在一個(gè)有八個(gè)兄弟姐妹的家庭中，可知《圣誕頌歌》的主人公斯克魯奇的童年在一定程度上反映了狄更斯自己的悲慘童年。由于他悲慘的家庭和經(jīng)濟(jì)狀況，12歲時(shí)狄更斯輟學(xué)，并在倫敦的一家鞋油廠工作以賺錢?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》可以說(shuō)是他的自傳，記敘了他的童年經(jīng)歷。在兩年的中學(xué)教育之后，狄更斯在律師辦公室做過(guò)零工，在法庭做過(guò)速記員，最后成為一家報(bào)社的記者。21歲時(shí)他開(kāi)始寫作，并一直寫作到生命結(jié)束，死后他被葬在了“詩(shī)人角”。

查爾斯·狄更斯的圣誕故事集中最著名的是《圣誕頌歌》，它講述了一個(gè)吝嗇鬼斯克魯奇的故事。19世紀(jì)中期，斯克魯奇在英國(guó)的一個(gè)小鎮(zhèn)上經(jīng)歷了一系列事件，最終救贖了自己的靈魂。整個(gè)故事以圣誕節(jié)前后的兩天為背景，圣誕節(jié)對(duì)鎮(zhèn)上的每個(gè)人都很重要，但這對(duì)斯克魯奇毫無(wú)意義。他拒絕向窮人捐款，對(duì)他熱情的侄子漠不關(guān)心，不付給他的員工工資。直到平安夜，他的前合作伙伴馬利的靈魂找到了他，并向他展示了他悲慘的生活。然后，斯克魯奇跟隨著三個(gè)圣誕精靈，看到了他的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的景象。在這個(gè)過(guò)程中，他救贖了自己的心，開(kāi)始反思他過(guò)去所做的一切。他重新思考了生命的意義，并意識(shí)到給予比接受更快樂(lè)。漸漸地他變得富有同情心、善良和快樂(lè)。在圣誕節(jié)那天，他完全改變了自己。通過(guò)救濟(jì)窮人，慷慨地對(duì)待員工，熱情地回應(yīng)他的侄子，斯克魯奇和他的家人幸福地度過(guò)了圣誕節(jié)，斯克魯奇最終成為一個(gè)受人尊敬的人?！妒フQ頌歌》為現(xiàn)代圣誕節(jié)的道德內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)，并警示人們要善良、仁慈、寬容、富有同情心。

二、新歷史主義

20 世紀(jì)80 年代，美國(guó)文學(xué)評(píng)論家斯蒂芬·格林布拉特創(chuàng)造了“新歷史主義”來(lái)描述他在伊麗莎白時(shí)代的戲劇研究。在他的著作《英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期形式的力量》的序言中首次使用了這種表達(dá)，開(kāi)啟了新歷史主義批評(píng)理論的新時(shí)代。新歷史主義認(rèn)為，歷史應(yīng)該通過(guò)各種話語(yǔ)來(lái)還原，并根據(jù)時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)構(gòu)建。新歷史主義回歸了原來(lái)的歷史方法，強(qiáng)調(diào)歷史的回歸，不僅從政治、經(jīng)濟(jì)方面，而且從文化方面回歸歷史，這是一種“文學(xué)”的回歸。文化和歷史是動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的，并不是一成不變的，因此在使用該方法時(shí)，注意兩者之間的聯(lián)系是很重要的。

大多數(shù)評(píng)論家在應(yīng)用新歷史主義時(shí)，傾向于選擇蒙特羅斯的“文本的歷史性”和“歷史的文本性”這兩個(gè)角度，這種方法是對(duì)歷史和文本的辯證思考?！拔谋镜臍v史性”是指文本具有一定的歷史維度，具有特定的文化和社會(huì)性質(zhì)。所有的文本，包括文學(xué)作品及其批評(píng)，都與其社會(huì)和歷史條件密切相關(guān)，反映了特定的歷史和社會(huì)背景特征。同時(shí)，這些文本既是繼承歷史的載體，也是歷史的一部分。學(xué)者王岳川總結(jié)道：“歷史是一個(gè)擴(kuò)展的文本，而文本是一個(gè)濃縮的歷史；歷史和文本構(gòu)成了對(duì)生活世界的隱喻。因此，文本是歷史的文本，也是統(tǒng)一的文本?！薄皻v史的文本性”是指“作家的寫作經(jīng)歷來(lái)自某些歷史背景”。換句話說(shuō)，歷史可以通過(guò)文本來(lái)存在。讀者一方面可以通過(guò)文字來(lái)理解歷史；另一方面，讀者看到的文本不是真正客觀的思想，而是作者的主觀意識(shí)。許多歷史事實(shí)都隱藏在歷史的最深處，只有通過(guò)發(fā)掘一些歷史細(xì)節(jié)，批評(píng)家才能掌握歷史的節(jié)奏和規(guī)律。

在過(guò)去，文學(xué)批評(píng)將社會(huì)和歷史因素視為背景和土壤，而文學(xué)是在歷史土壤上開(kāi)花的花朵。但“新歷史主義是為了打破‘背景’和‘前景’之間區(qū)別的錯(cuò)覺(jué)。歷史不是固定的，而是生成的，文學(xué)是這段歷史的一部分，一切都是‘前景’”。此外，語(yǔ)言是人們可以理解整個(gè)世界的結(jié)構(gòu)。作者把思想變成語(yǔ)言，讀者把語(yǔ)言變成思想，讀者可以通過(guò)他的話來(lái)感受到作者的真實(shí)想法。作者狄更斯的思想是與時(shí)代潮流是同向的，所以讀者也可以借此窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作為一名杰出的作家，狄更斯的生活故事和作品在幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直受到學(xué)者和評(píng)論家的廣泛關(guān)注。狄更斯的童年經(jīng)歷一直影響著他的寫作，國(guó)內(nèi)外的許多學(xué)者圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)分析。此外，一些國(guó)內(nèi)學(xué)者集中于研究書中的“三個(gè)精靈”以及主人公斯克魯奇的人性分析，這些研究大部分是在單一層面上進(jìn)行分析的。新歷史主義理論可以幫助研究人員拓寬思維界限。在當(dāng)前關(guān)于《圣誕頌歌》的新歷史主義研究中，“雙重救贖”的主題相對(duì)罕見(jiàn)，這就是本文選擇使用新歷史主義來(lái)解釋圣誕頌歌的雙重救贖的原因。

三、斯克魯奇的自我救贖

（一）文本的歷史性

“文本的歷史性”是指文本具有文本獨(dú)特的歷史性和社會(huì)性。在《圣誕頌歌》中，斯克魯奇的童年經(jīng)歷反映了這本書中貧困兒童不幸的童年。斯克魯奇在最后的“冒險(xiǎn)”經(jīng)歷后所做出的“善良”行為反映了社會(huì)資本家的慈善行為。

當(dāng)斯克魯奇遇到“過(guò)去精靈”時(shí)，他看到了自己悲慘的童年和家人。“家庭觀念是英國(guó)維多利亞時(shí)期意識(shí)形態(tài)的重要組成部分之一?！痹谶@一部分，作者深入地刻畫了斯克魯奇童年時(shí)期的家庭生活。一方面，這個(gè)家庭是斯克魯奇生活中唯一的溫暖，盡管它沒(méi)有那么美好。另一方面，家庭是資本主義蓬勃發(fā)展的時(shí)代最溫暖的事物。斯克魯奇童年時(shí)期的住房狀況是糟糕的——“如果有人走進(jìn)房間，看看房間，他會(huì)發(fā)現(xiàn)那里只有幾件家具，又冷又大。在寒冷的空氣中有一種塵世的氣味?！钡诙€(gè)方面是斯克魯奇對(duì)家人的感情。在“過(guò)去精靈”的帶領(lǐng)下，斯克魯奇看到自己獨(dú)自在學(xué)校。當(dāng)時(shí)正是平安夜，其他的孩子都被家人接走了。但這一次是他的妹妹小范妮來(lái)接他，并反復(fù)表達(dá)對(duì)他的愛(ài)。她告訴斯克魯奇，她說(shuō)服了父親把哥哥從寄宿學(xué)校帶回家?！案赣H比以前善良多了。家就像天堂！在一個(gè)晚上，我正要睡覺(jué)時(shí)，他對(duì)我說(shuō)話很溫柔，我再次問(wèn)他你能不能回家。他說(shuō)，‘當(dāng)然，你可以這么做?！晌易R車把你帶回來(lái)?！睆倪@段話中可以看出，父親對(duì)孩子，尤其是兒子的態(tài)度是漠不關(guān)心的。每年圣誕節(jié)來(lái)臨時(shí)，斯克魯奇都無(wú)法回家團(tuán)聚，這反映了父親對(duì)兒子的漠視。雖然母親沒(méi)有出現(xiàn)在文中，但筆者認(rèn)為小范妮已經(jīng)融合了母親和妹妹。她是斯克魯奇黑暗的童年中罕見(jiàn)的溫暖，也是斯克魯奇的靈魂被救贖的第一個(gè)關(guān)鍵人物。這些對(duì)家庭的描述反映了斯克魯奇對(duì)一段美麗而溫暖的家庭關(guān)系的渴望。在“過(guò)去精靈”的帶領(lǐng)下，斯克魯奇重溫了妹妹帶給他的溫暖，喚醒了他內(nèi)心最柔軟的一面，這為后來(lái)的自我救贖埋下伏筆。

在“現(xiàn)在精靈”的帶領(lǐng)下，斯克魯奇看到他侄子一家快樂(lè)地一起度過(guò)圣誕節(jié)，玩游戲、吃飯和唱歌。當(dāng)他看到家人在侄子的建議下祝福斯克魯奇平安時(shí)，他被他們的歌聲所感動(dòng)并得到救贖。在現(xiàn)實(shí)生活中，他的侄子每年都邀請(qǐng)他一起過(guò)圣誕節(jié)，他都拒絕了。斯克魯奇對(duì)此表示非常后悔，“他想如果他早幾年聽(tīng)到家人們唱的歌，他可能會(huì)變得更善良、更快樂(lè)”。這里出現(xiàn)了第二個(gè)關(guān)鍵人物——斯克魯奇的侄子，即使侄子的家人們并不喜歡他吝嗇的個(gè)性，但侄子還是每年熱情地邀請(qǐng)斯克魯奇一起過(guò)圣誕節(jié)，希望能溫暖他孤獨(dú)的心。在過(guò)去，斯克魯奇對(duì)所有人都漠不關(guān)心，沒(méi)有正確對(duì)待侄子的熱情。直到現(xiàn)在，他反思自己，慢慢地意識(shí)到他侄子的意圖，從而救贖了他的靈魂。他在“過(guò)去精靈”和“現(xiàn)在精靈”的帶領(lǐng)下，回憶了他的家庭故事，并從中收獲溫暖，他的靈魂也由此得到了救贖?！妒フQ頌歌》所描繪的社會(huì)中，家庭是對(duì)孩子們的救贖。員工鮑勃家中的小蒂姆，雖然他在很小的時(shí)候就跛了腳，并且由于家庭貧困，他的腿沒(méi)有得到很好的治療。但家里的每個(gè)人都關(guān)愛(ài)小蒂姆，他們都希望他能夠健康成長(zhǎng)，永遠(yuǎn)幸福。正是因?yàn)榧胰说臏嘏?，蒂姆從?lái)沒(méi)有放棄過(guò)自己。他堅(jiān)持每天去教堂接受教育，過(guò)著艱難但快樂(lè)的生活。

在被三種精靈拜訪后，斯克魯奇仿佛換了一個(gè)人一樣，救濟(jì)窮人，對(duì)他的員工友好，把火雞送給鮑勃的家人，并最終成為小蒂姆的教父。此外，他積極回應(yīng)他的侄子，并和侄子的家人一起過(guò)圣誕節(jié)。整個(gè)城鎮(zhèn)都非常尊敬他，他也不必?fù)?dān)心他死后的悲慘境遇。除了侄子和妹妹，斯克魯奇得到救贖的另一個(gè)因素是他悲慘的未來(lái)。他決定開(kāi)始一種新的生活，因?yàn)樗幌朐谒篮蟊蝗枇R。他被救贖后的這些行為反映了資本家偶然的慈善行為。斯克魯奇童年時(shí)遇到的倉(cāng)庫(kù)老板菲茲維格也為商店的學(xué)徒和無(wú)家可歸的孩子們舉辦了一個(gè)圣誕派對(duì)來(lái)收買人心。這些資本主義慈善行為的共同特征正如“過(guò)去精靈”所說(shuō)：“讓這些愚蠢的人獲得快樂(lè)似乎很容易。他在這個(gè)派對(duì)上只花了一點(diǎn)錢，就讓他得到了許多贊揚(yáng)?！边@些資本家在社會(huì)上是“善良”和“聰明”的，他們確實(shí)有慈善的心，但他們也知道如何用最小的努力來(lái)贏得人心。從表面上看，他們很熱情地對(duì)待貧窮的員工和貧窮的孩子，但事實(shí)上，這種慈善機(jī)構(gòu)中唯一真正的受益者是資本家本身。現(xiàn)在，所謂的福利制度只是一個(gè)短暫的假期。假期過(guò)后，員工仍然被資本家剝削，他們的工資仍然像以前一樣低，貧窮的孩子仍然無(wú)家可歸。

（二）歷史的文本性

“歷史的文本性”是指歷史可以以文本的形式存在，讀者可以根據(jù)其現(xiàn)有的歷史知識(shí)來(lái)解讀文本。斯克魯奇的故事發(fā)生在19世紀(jì)中期的英國(guó)。工業(yè)革命后，資本主義發(fā)展迅速，但由此引起的社會(huì)矛盾急劇增加。雖然當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很高，但財(cái)富主要集中在資產(chǎn)階級(jí)，中下層平民階級(jí)的收入很低，社會(huì)貧富差距很大。因此，文中對(duì)這段歷史時(shí)期的環(huán)境描述是：“過(guò)路人、馬車在擁擠的道路上各自為戰(zhàn)，復(fù)雜而骯臟?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑，底層人民收入較低，導(dǎo)致整體素質(zhì)較低，社會(huì)心理異常。文中提到：“他的遺產(chǎn)不是那么多，里面有一兩枚郵票，一個(gè)鉛筆盒，一對(duì)袖扣和一根胸針。它們被檢查了幾次，最終老喬給了一個(gè)價(jià)格。”斯克魯奇死后，他周圍的人都變得非常冷漠，紛紛變賣他的遺產(chǎn)。該鎮(zhèn)居民的經(jīng)濟(jì)收入很低，居民缺乏基本的教育，素質(zhì)極為匱乏。

此外，文本帶有作者鮮明的主觀色彩?！八箍唆斊娉闪艘粋€(gè)好人，他成了這個(gè)城市或世界上最善良的人之一?！笨梢钥闯?，狄更斯把斯克魯奇描繪成從吝嗇冷漠變成了一個(gè)熱情而樂(lè)于助人的人，他相信這樣一個(gè)吝嗇的人可以完全得到救贖。盡管斯克魯奇的童年很悲慘，但他是一個(gè)中年的小資本家。斯克魯奇在三個(gè)精靈的刺激下變得善良，然而，精靈是虛幻的，是作者假設(shè)的，只是主角得以救贖的催化劑。這本質(zhì)上是要激起他內(nèi)心的悔恨，使他可以通過(guò)精靈看到他的童年、他的家人和他未來(lái)的命運(yùn)，以得到更多的救贖。

四、查爾斯·狄更斯的自我救贖

（一）文本的歷史性

文本是歷史的一部分和歷史繼承的載體?！拔谋九c歷史的關(guān)系十分復(fù)雜，文本不僅是歷史文化的產(chǎn)物，它也能產(chǎn)生歷史文化。”文本具有文本本身所在時(shí)代的特征，文本中人物的生活和家庭不僅反映了作者的現(xiàn)實(shí)生活，也反映了維多利亞時(shí)代兒童的處境。

在《圣誕頌歌》中，小范妮來(lái)帶斯克魯奇回家。雖然他的父親對(duì)哥哥很冷漠，但這一次他同意斯克魯奇回家了。父親態(tài)度的突然改變?cè)谶@段時(shí)期不是因?yàn)楦赣H對(duì)兒子的態(tài)度已經(jīng)完全改變了，而是因?yàn)檫@個(gè)圣誕節(jié)之后，斯克魯奇的教育將被終止，他將去店里當(dāng)學(xué)徒，這樣父親不僅可以節(jié)省經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而且能從商店得到一大筆費(fèi)用。狄更斯與父親的關(guān)系和斯克魯奇與他父親的關(guān)系很像，狄更斯的父親是一個(gè)無(wú)情的人，什么事都很粗心，金錢上揮霍無(wú)度，最終進(jìn)了監(jiān)獄?，F(xiàn)實(shí)中剛滿12歲的狄更斯被送到一家鞋油車間做童工，這十分符合狄更斯的童年經(jīng)歷。經(jīng)濟(jì)貧困是狄更斯童年經(jīng)歷中最重要的創(chuàng)傷經(jīng)歷，這種創(chuàng)傷給狄更斯的性格留下了鮮明的印記。然而，從作者悲慘的童年經(jīng)歷可以看出，在19世紀(jì)30年代至70年代的社會(huì)中，貧困兒童的命運(yùn)通常是相似的。威爾遜對(duì)此發(fā)表評(píng)論：“以子孫后代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，直到19世紀(jì)60年代的歐洲童年，就像人類的生活本身一樣，骯臟、殘忍和短暫。19世紀(jì)的數(shù)百萬(wàn)兒童在十歲時(shí)就有在成人世界工作的經(jīng)驗(yàn)。成千上萬(wàn)的像約翰·斯圖亞特·米爾這樣的中產(chǎn)階級(jí)男孩會(huì)被期望在舉止甚至衣服上都符合中年父母的習(xí)俗?！痹谶@樣的社會(huì)氛圍中，圣誕節(jié)成為孩子們唯一的解脫，唯一的溫暖，也是唯一的救贖。從斯克魯奇的父親打斷了他的學(xué)業(yè)，讓他去當(dāng)學(xué)徒養(yǎng)家可以看出，孩子們沒(méi)有權(quán)利接受教育，孩子們?yōu)榱思彝ド娑黄葼奚蔀橹渭彝ソ?jīng)濟(jì)的來(lái)源。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，由于資本的不斷擴(kuò)張，生產(chǎn)力的發(fā)展需要大量的廉價(jià)勞動(dòng)力，這導(dǎo)致了童工的誕生，并使得當(dāng)時(shí)兒童的命運(yùn)普遍受到資本的壓迫。

成年的狄更斯通過(guò)寫作改變了自己的命運(yùn)，他借由作品中對(duì)童年悲慘境遇的表達(dá)而得到了自我救贖。1870年，當(dāng)維多利亞女王任命他為騎士時(shí)，狄更斯拒絕成為貴族，并繼續(xù)以平民的身份寫作。從他的作品中可以看出，他希望通過(guò)寫作來(lái)救贖更多的人，改變社會(huì)。從1843年到1848年，狄更斯幾乎每年圣誕節(jié)都會(huì)出版一篇關(guān)于圣誕節(jié)的中篇小說(shuō)，其中《圣誕頌歌》具有非常特殊的地位。在維多利亞時(shí)代，當(dāng)《圣誕頌歌》出版時(shí)，英國(guó)的很多人并不知道圣誕節(jié)。然而，在書中的情節(jié)和人物在西方出名后，故事中的一些情節(jié)成為常見(jiàn)的圣誕習(xí)俗，比如家庭團(tuán)聚、交換禮物和圣誕大餐。因?yàn)檫@本書，圣誕節(jié)已經(jīng)成為西方國(guó)家最重要的節(jié)日，而《圣誕頌歌》已經(jīng)成為歷史的一部分。

（二）歷史的文本性

新歷史主義批評(píng)家維瑟認(rèn)為：“我們無(wú)法獲得一個(gè)完整和真實(shí)的過(guò)去，但文本是一種活的物質(zhì)存在?！薄妒フQ頌歌》反映出作家的現(xiàn)實(shí)生活以及維多利亞時(shí)代的歷史，所以查爾斯·狄更斯的自我救贖也可以通過(guò)“歷史的文本性”來(lái)分析。從“過(guò)去精靈”這一章可以看出斯克魯奇的童年大部分與狄更斯的個(gè)人經(jīng)歷相似。讀者可以通過(guò)斯克魯奇的童年對(duì)狄更斯的童年有更深入的了解。

此外，“歷史的文本性”也意味著文本有作者自己的思想。在狄更斯的文學(xué)作品中，他為我們描繪了許多有著不幸生活的孩子。例如，狄更斯在童年時(shí)期有過(guò)短暫的受教育經(jīng)歷，但受教育并沒(méi)有讓他快樂(lè)。然而，在《圣誕頌歌》中，狄更斯對(duì)學(xué)校的描述是溫暖的?！霸诜块g里，校長(zhǎng)拿出一瓶輕巧的酒和一塊美妙的蛋糕。他讓孩子們吃東西?！毙ｉL(zhǎng)邀請(qǐng)斯克魯奇和他的妹妹在離開(kāi)學(xué)校之前品嘗蛋糕，學(xué)校對(duì)斯克魯奇來(lái)說(shuō)是很溫暖的地方。在作者的主觀思想中，他希望學(xué)校成為學(xué)生的避風(fēng)港，而不是一個(gè)地獄。從整本書的角度來(lái)看，狄更斯的真正意圖是告誡人們：自私的人應(yīng)該擺脫自私，正直的人應(yīng)該慷慨，善良的人應(yīng)該廣泛傳播愛(ài)。蒙特羅斯指出：“文本和歷史之間的關(guān)系是遏制和顛覆。文本挑戰(zhàn)了真正的社會(huì)力量，并想要重建它?！彼箍唆斊嫱ㄟ^(guò)三個(gè)精靈得到了救贖。因此，作者希望現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們能夠通過(guò)他的文章得到希望和救贖。

《圣誕頌歌》的總體基調(diào)是通過(guò)斯克魯奇的視角揭示維多利亞時(shí)代資本主義社會(huì)的黑暗，以此表達(dá)作者對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)的不滿。這包含有狄更斯強(qiáng)烈的主觀色彩，他站在資本主義社會(huì)下層階級(jí)的角度來(lái)描述當(dāng)時(shí)的歷史。真正的歷史必須是多方面和綜合的，所以批評(píng)家們應(yīng)該從多個(gè)角度來(lái)研究和評(píng)論維多利亞時(shí)代的歷史，而不僅僅局限于一個(gè)觀點(diǎn)。

本文從“文本的歷史性”和“歷史的文本性”兩個(gè)角度分析《圣誕頌歌》中的雙重救贖，即主人公斯克魯奇的自我救贖和作者查爾斯·狄更斯的自我救贖。

從“文本的歷史性”的角度來(lái)看，《圣誕頌歌》具有特定的社會(huì)歷史性。 斯克魯奇的自我救贖來(lái)自妹妹的溫暖、侄子的關(guān)心，以及對(duì)悲慘的未來(lái)的恐懼，盡管他的童年很貧窮，但當(dāng)他回頭看時(shí)，他的家庭成為救贖其靈魂的一個(gè)重要因素。

在文本的結(jié)尾，斯克魯奇進(jìn)行了一系列善意的自我救贖，反映了書中社會(huì)資本家的虛偽行為。此外，狄更斯的童年和家庭也有相應(yīng)的對(duì)比，這也反映了維多利亞時(shí)代兒童的悲慘處境。在狄更斯成年以后，他通過(guò)寫作改變了命運(yùn)，讓自己得到了救贖。從“歷史的文本性”的角度來(lái)看，讀者可以根據(jù)19世紀(jì)中期英國(guó)的社會(huì)歷史，進(jìn)一步了解文章中社會(huì)底層人民的貧困生活。通過(guò)對(duì)作者狄更斯悲劇童年的了解，我們可以從多方面理解斯克魯奇性格的形成原因。此外，《圣誕頌歌》是一本帶有狄更斯主觀基調(diào)的書，他希望通過(guò)這本書，使得那些遭受過(guò)童年悲慘經(jīng)歷的人能夠得到救贖。

新歷史主義致力于恢復(fù)文學(xué)研究的歷史維度，并將其注意力擴(kuò)展到文學(xué)文本產(chǎn)生的歷史背景上。它將一部作品從孤立的文本分析中解放出來(lái)，并將其與當(dāng)代社會(huì)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，將文學(xué)作品與社會(huì)和文化背景聯(lián)系起來(lái)。小說(shuō)《圣誕頌歌》與維多利亞時(shí)代的社會(huì)歷史并存，當(dāng)小說(shuō)反映了社會(huì)歷史上的沖突時(shí)，故事本身也在一定程度上影響了歷史進(jìn)程。

① 王岳川：《后殖民主義與新歷史主義文論》，山東教育出版社，1999，第27頁(yè)。

② 疏薦：《對(duì)〈圣誕頌歌〉的新歷史主義解讀》，江西師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文，第8頁(yè)。

③ Stephen，Greenblatt.[M]. Chicago：The University of Chicago Press，1980：5.

④ 王路晨：《“家，甜蜜的家”——解讀狄更斯〈圣誕歡歌〉中的家庭價(jià)值觀》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第25期，第104—106頁(yè)。

⑤ 查爾斯·狄更斯：《親親經(jīng)典：圣誕頌歌》，艾格平譯，中國(guó)宇航出版社2014年版，第55頁(yè)。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑥ 周珊伊：《歷史與文本的對(duì)話——試論新歷史主義的歷史觀及批評(píng)構(gòu)想》，《參花》（下）2019 年第12 期，第46 頁(yè)。

⑦ Wilson，A.N.[M]. Hutchinson，London，2007：131.

⑧ Vesser，H. Aram，ed.[M]. New York：Rout ledge，1989：20.

⑨ Montrose，Louis.[M]. A. Routledge，1989：30.