我對萬物敬畏，熱愛
——從自然生態(tài)維度探究鄭小瓊打工詩歌

⊙陳莉嬋［廣東科技學院，廣東 東莞 523000］

伴隨著改革開放以來的“打工潮”、工業(yè)化和城市化浪潮的全面沖擊，打工詩歌應運而生，打工詩歌折射了全球化背景下、改革開放進程中時代的變遷和生態(tài)環(huán)境的變化。在數(shù)以億計從貧窮落后的農(nóng)村奔赴發(fā)達城市的農(nóng)民工中，誕生了一大批書寫城市打工經(jīng)驗的農(nóng)民工詩人，包括許強、柳冬嫵、羅德遠、鄭小瓊、謝湘南、郭金牛、張守剛、許立志等。其中，東莞打工詩人鄭小瓊的詩歌創(chuàng)作引人注目，激起筆者極大的興趣。通過閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)鄭小瓊的打工詩歌不乏對自然環(huán)境的強烈關注，呈現(xiàn)出對人類與自然關系的思考，具有從生態(tài)批評角度闡發(fā)的巨大空間。在《文學的跨界研究——文學與生態(tài)學》一書中，我國生態(tài)批評學者魯樞元將生態(tài)劃分為自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)。本文試圖從生態(tài)批評的自然生態(tài)維度探究鄭小瓊打工詩歌的創(chuàng)作。

一、對自然生態(tài)的憂慮：永遠的荔枝樹、寒溪水和飛鳥

自然原本是由多個不同部分組成的有機整體，人類是自然的重要組成部分之一，人與自然的關系原本是平衡和諧的。但隨著工業(yè)化的進程，自然遭到了人類的肆意破壞。人類向自然盲目索取，自然生態(tài)不斷惡化，造成了森林面積減少、土地沙化、污染嚴重、水資源短缺等嚴重的后果。鄭小瓊的很多打工詩篇充斥著這樣的意象——荔枝樹、寒溪水、飛鳥，它們作為極具象征意味的意象提示著自然本真面貌的失卻，也折射出詩人對自然生態(tài)的深深憂慮。

荔枝樹是最能撥動打工者心弦的自然意象，它不僅長在打工的城市郊野，還長在故土。它是打工一族與故鄉(xiāng)緊密的連接物，是漂泊的農(nóng)民工鄉(xiāng)愁的徽記，也是城市里最能寄托打工者離愁別緒、漂泊之感的象征物。這樣的荔枝樹，鮮活、卑微、隱忍、堅韌，“它們碧綠，結滿了荔果/它們低著站在風中”（《吹過》）。盡管備受重壓，也在卑微中閃耀著生命的光線，如“銀湖公園一棵彎曲如生活的荔枝樹/它的虬枝低首快觸及銀湖的水面/有風吹動它拂起的微瀾，光線閃耀的/褶皺里，秋天正從顏色加濃的葉子間后退”(《枝》）。剛進城打工的少女對未來美好生活的憧憬也與荔枝樹緊密相連，“她們所幻想的生活與命運/像荔枝樹的新綠，緩緩上升到樹冠”（《少女》）。然而，在城市化進程中，工業(yè)時代將這最有靈氣的自然之物掘斷、砍伐：

飽含熱烈而憂傷的青春，荔枝林/挖土機挖掘著荔枝林，被砍伐的樹木/倒在裸露的黃土間,那些細小的花朵/散落在地，暗香漸失，啊，落日里（《荔枝林》）

站在/大地隆起的地方，眺望工業(yè)與農(nóng)業(yè)交錯的/遠景與近景，它們都在天地的光陰里搖晃（《所見》）

荔枝樹不堪的境遇不是偶然，工業(yè)化的滲透不止于此，昔日清澈的寒溪水也備受摧殘。在詩人眼里，寒溪水作為聯(lián)結舊有時代和工業(yè)時代的流動的紐帶，顯得格格不入：

黑色油膩的寒溪哭泣，暗藏血管里的/疾病，肺間塞滿鉛塵……(《女工》)

空空的響聲里，在烏云下的黃麻嶺徑直流出/它很舊的樣子，漆黑，油膩像穿舊的工服/我聽見水響，在黑色的鐵橋下，它搖晃著/被工業(yè)區(qū)的機器聲帶向遠方（《水流》）

寒溪吹奏著數(shù)千年來的/鄉(xiāng)村樂曲，啊，它無法適應工業(yè)時代/喧囂與繁華都與它無關，它還保留著/舊有時代的緩慢與憂傷，它像病患者/油膩，黝黑，淤塞工業(yè)廢物的腥臭/沒有誰來傾聽它低低的哭泣……（《荔枝林》）

而飛鳥意象亦不容忽視，飛鳥意象在鄭小瓊詩歌中多次出現(xiàn)，如《飛鳥》《雨燕》《枝》《公園樹木》《遠方》《銀湖小徑》《夏日暮色》《冬日》《困》《水流》《五金廠》《塵世》等。在《遠方》中，“它們嘶啞地叫著/它們的聲音在窗外，像另一座運轉(zhuǎn)的機臺……我無法忘記的聲音/它們倏忽起飛的身影，它們毛茸茸抖瑟的身軀，它們那轉(zhuǎn)動的眼睛/滿含著悲涼……”原本作為大自然極具活力與神采的精靈卻聲音嘶啞，身形抖瑟，滿眼悲涼。飛鳥很大程度上折射了在工業(yè)化進程中大自然本真面貌的失卻，也隱喻了劇變的時代給外鄉(xiāng)打工人帶來的沖擊。外鄉(xiāng)打工人隱忍、疲憊、孤獨，如流落異鄉(xiāng)的雨燕，尖叫著俯下身體在雨中奔波。“它們像一朵朵花/靜靜開著，它們的翅膀掠過那些細微而/具體的雨滴……雨燕/俯沖到生活中，疲憊的面孔在變暗/它們似萬家燈火孤獨的斑點?！保ā队暄唷罚?/p>

在鄭小瓊的打工詩歌中，原本最能體現(xiàn)自然本真面貌的荔枝樹、寒水溪、飛鳥不再是原來的樣子，它們被破壞，被污染，被刪改，它們的命運被工業(yè)掌控、改寫、涂抹。自然的本真面貌失卻，生態(tài)環(huán)境的惡化，這一切也在牽引著讀者的思考。

二、對問題根源的反思

面對病變的自然生態(tài)，鄭小瓊打工詩歌指向了對工業(yè)文明和科技理性的的批判，其詩歌體現(xiàn)了對生態(tài)問題根源的反思，對人與自然關系的審視。

（一）批判工業(yè)文明

工業(yè)文明進入人類的文明史，劇烈沖擊了人類舊有的價值觀念、行為模式。工業(yè)文明在造就城市繁榮之時，也割裂了城市與大自然的關系，原本在自然中繁衍生息的人被困居在狹小的空間，漸漸失去了與大自然的親密聯(lián)系、生命的原始沖動與野性?，F(xiàn)代工業(yè)文明進一步刺激了人類的欲望和物質(zhì)追求，地球有限的資源無法與人類無窮的欲望一致，失衡的關系引發(fā)一系列危機。工業(yè)文明造成的自然生態(tài)的破壞也刺痛著人類自身，以犧牲自然為代價的工業(yè)文明必將反噬人類自身。

從20世紀80年代開始，生態(tài)環(huán)境遭受工業(yè)文明重創(chuàng)。20世紀90年代，奢靡的消費觀放大了人的欲望，人對自然的踐踏加劇，自然生態(tài)環(huán)境遭到了更嚴重的破壞。隨著工業(yè)化進程的推進，城市驅(qū)趕自然。鄭小瓊的《變異的村莊》《在橋瀝》《顫抖》《她》《在龍門》《人行天橋》等詩歌通過工業(yè)文明對自然生態(tài)的的破壞，表明其對工業(yè)文明的批判，從而引導人們重新審視人與自然的關系。

在《變異的村莊》里，隨處可見工業(yè)鐵蹄之下大自然無聲的的呻吟：“這是灰蒙蒙的機器，被砍伐的荔枝林/它們倒下來，庭院化著瓦礫，大地的廢墟/遼闊的大地被工業(yè)的火焰燒烤，累積，啊/樓群，工廠，混凝土，從泥土到我/從機器的手臂到我的手臂，玉米葉，水稻苗/我的肌肉，骨骼，皮毛都成為機器的一部分/‘一塊瘦弱的稻田’有著不合時宜的愚蠢，它伸出/純白的根系，想揪住工業(yè)時代的腳?！保ā蹲儺惖拇迩f》）

面對這樣的鄉(xiāng)村變異，詩人心中充滿了無奈與悲情?！拔彝絼诘貙ふ遥^去田園的表達/雨水日的燕子，清明日的祖先/天空的蝎子座，流著眼淚的掃帚星拖著尾部……”工業(yè)文明使“星辰與山鬼消失在霓虹的光中”，“那些幾千年積蓄的舊式傳統(tǒng)/深深地墜落，挖掘機伸出巨大的鐵鋸齒/從大地深處挖斷了祖先與我遙遙相望的臍帶”。工業(yè)文明消解了自然的野性與神性，截斷了幾千年的舊式傳統(tǒng)。取而代之的是，“黑暗中的城市有著一張工業(yè)制造的臉/模糊而怪異的臉，飽蘸著商業(yè)與工業(yè)的臉”。在詩人對大自然風物的告別中，我們分明感受到詩人對寄寓了美好和期盼的大自然不舍與難言的哀痛：“再見了，五谷，果樹，溪流，槐樹，榕樹/再見了蟬鳴，青草，紫云香的童年?！?/p>

在《顫抖》一詩中，詩人目光所到之處，是疼痛顫抖的大地：“大地的疼痛與顫抖，打樁機將鋼管/插進它的心臟，敲打的轟鳴聲空曠，決絕。”“插”字精確顯示了以打樁機為代表之一的工業(yè)文明的粗暴與無可抗拒，詩人就像那個“恍惚地飛過被剮削的山坡”的小鳥，與大地發(fā)生共情：“大地把疼痛與顫抖傳給我，從腳到頭/從肉體到靈魂，我顫抖不已?！?/p>

自然被摧殘、被損害的一幕在鄭小瓊的打工詩歌中常?？梢姟！对跇驗r》中，詩人所描述的工業(yè)區(qū)是虛幻虛榮、急功近利，不惜以犧牲古老文明和大自然為代價的：“古老祠堂落拓而冷清，開著米粒花的/荔枝樹遭砍伐，庭院中的木棉花充滿/莫名的憂傷，吃糖的魚群吞食著腐肉?！比欢粌H是自然，連同少女的活力與青春也即將被工業(yè)裹挾著消失在機器的轟鳴中。

還有一些似乎看不見、聽不見的危害正在工業(yè)文明的進程中發(fā)生，農(nóng)藥濫用、重金屬污染、毒素蔓延、垃圾污染、噪音污染……不善待自然的最終結果是反噬人類，工業(yè)文明的苦果最終由人類自身咽下。在《龍門》，“喝多農(nóng)藥的土地間殘剩的桑枝/瘦小 孱弱支不起斑鳩們的巢”，碼頭小鎮(zhèn)苦楚而嚴峻的命運讓人心焦無奈。在《人行天橋》中，詩人以快速的敘述節(jié)奏、噴薄而出的情緒描繪了一幅自然被污染的魔幻景象，以及人的旺盛的生命力和想象力的消解：“噢你開始傾聽植物們的交談，它們綠色的語言重金屬的垃圾，一棵棕櫚醫(yī)生對病態(tài)的花草說著鉛與鎘的毒素，變異的黃是硫與鍶-90的杰作。玻璃的光源致使交通意外136次死亡138人，用钚代替鈣的生產(chǎn)的口服液，柔軟的銀白色錫在空中浮蕩，它們沖進你的肺葉與血管，砷在吞食著你們的性欲，汞殺死了河中的水藻與魚類，硒使河道發(fā)出腥臭，浮在水面的塑料泡沫連同鋼筋水泥110分貝生活環(huán)境扼殺了你所有的想象力。”（《人行天橋》）

（二）批判科技理性

列維·布留爾在《神話思維》中直言：“在諸神和上帝還未從人們心中退隱之前，自然界還受到宗教和神話的保護，而在諸神和上帝被技術理性殺死之后，自然界內(nèi)的萬事萬物不再受到神圣者的保護，喪失了任何魔力，只能聽任人類的宰割?！痹诂F(xiàn)實中，人與神的同構關系被技術理性打破了，大自然成了人類征服、掠奪、奴役的對象。

理性與科技的發(fā)展息息相關，張揚的理性導致人對人與自然的關系有了新的認識，認為人與自然主客對立，科技因張揚的理性而迅猛發(fā)展，張揚的理性因科技如虎添翼。但是隨著科技理性的張揚，人類喪失了對大自然的敬畏之心，原本附著于大自然中的神性、魔力被消解殆盡，原本具有生態(tài)整體性和獨特的內(nèi)在靈性、價值的自然在人類世界淪為毫無生命感覺、只供人類取用的物品。

“當我們從生態(tài)、自然這些角度去考察這個世界時，不得不沮喪地發(fā)現(xiàn)：所有的技術進步都是暫時的，而由此帶來的衰退及混亂確是持續(xù)的乃至于無法挽回的。”顯而易見地，當人類對自然毫無敬畏之心、肆意妄為時，人類掌握的科技越發(fā)達，所帶來的危險越大。先進的科學技術為人類掠奪式開發(fā)大自然帶來極大的便利與瘋狂的征服感，但這樣做的后果是導致地球資源損耗，生態(tài)平衡破壞，生存環(huán)境污染，最終人類的基本生活也面臨嚴重的危機。如果一意孤行，人類終將自食其果。

在鄭小瓊打工詩歌的文本中，出現(xiàn)了大量大自然被肆意破壞踐踏的畫面，大地顫抖，群山被剮削，河流被染黑，樹木被砍伐，飛鳥無處歸依……末日景象的背后，不僅是詩人對工業(yè)文明的批判，也是詩人對科技理性的譴責，善良的詩人為自然母親唱響一首首交織著憂慮、悲傷和怒火的時代哀歌。

三、呼喚人與自然和諧共處

鄭小瓊的打工詩歌通過對人與自然關系的描寫，抒發(fā)了其對自然萬物的深深依戀和對現(xiàn)實的深切關懷，批判了工業(yè)文明和科技理性，表達其對人與自然和諧共處的生態(tài)理想和天人合一境界的追求。

（一）復魅自然，敬畏自然

要重建人與自然的和諧關系，自然需要“復魅”。“復魅”是相對于“祛魅”而言。“祛魅”一詞最先起源于馬克斯·韋伯論所說的“世界的祛魅”，“祛魅”意味著“神性”與“魔力”被祛除，宗教世界觀念不斷瓦解，而返歸到世俗化的生活。大衛(wèi)·格里芬認為，祛魅從根本上來講“意味著否認自然具有任何主體性、經(jīng)驗和感覺”。大自然“祛魅”意味著人與自然原本親密、融洽的關系被割裂，原本具有生命與靈性的自然失去了“神性”與“魔力”。“復魅”是對“祛魅”的扭轉(zhuǎn)和重建，是對自然神性、魔力的認同與回歸。

通過閱讀發(fā)現(xiàn)，在鄭小瓊一系列打工詩歌中，盡管較少詩篇涉及對大自然明顯的“神性”與“魔力”的直接或夸張書寫，反而更多是對被踐踏、被摧殘的大自然景觀無奈、痛心的描繪。其實在呈現(xiàn)被踐踏、被摧殘的大自然之時，詩人也從反面來表達了她對人與自然和諧共處的生態(tài)理想的強烈渴求。盡管如此，我們依然可以從鄭小瓊部分詩篇詩句中感受到詩人對自然的安寧、平靜、生機、清新、和諧的景象的深情描繪。這些屬于大自然的草木游魚、飛鳥走獸、山川河流等本應煥發(fā)它們各自的風采，它們共同豐富了這個世界，賦予這個世界多姿多彩的魔力：

有風帶來花香，塵土，樹木，蒼茫的平原/或者村莊，魚在鳥的陰影間游動著/我羨慕的那些長著翅膀的飛鳥/在我肋骨間流動的河流，它經(jīng)過（《河流》）

啊，請原諒，在這樣的清晨，面對寒溪/它從遠方來，又流向遠方，剩下潺潺的鳴奏/延綿的回聲在清晨，水仙開花于窗臺/蜘蛛結網(wǎng)林木，昆蟲從青草從中起飛（《塵世》）

這么多年我第一次停下來注視天鵝/它站在湖水間嬉戲，游泳/它沒有起飛，也沒有躲避/恰像我詩句中習以為常的親人（《天鵝》）

在這美好的自然后面，飽含著詩人對人與自然和諧相處的美好追求。在《碎石場》中，詩人看到“遠處，有閃亮的湖泊似的大地的鏡子/它照耀在樹木深處的苔蘚與飛鳥/走獸們潮濕的毛發(fā)間，露出一雙明亮/燦爛的眼睛，噢，我正面對的”。殊不知，這些靜謐閃亮的湖泊、樹林深處的生命所代表的自然是與我們息息相關的重要部分。“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事?！本次纷匀粦侨祟惖呢熑?。敬畏自然，使被現(xiàn)代文明剝落了神奇魅力的自然重現(xiàn)其美麗、完整和穩(wěn)定。人類只有在內(nèi)心深處意識到人與自然是一體的，才能有助于修復人與自然破裂的關系，才能有助于自然的“復魅”。無論是大衛(wèi)·格里芬提出的“整體有機論”，還是海德格爾提出的“詩意地棲息”，其目的都指向了大自然的“復魅”，指向了人與自然的和諧關系的重建的藍圖。

（二）天人合一，生態(tài)智慧

人與自然和諧相處的呼喚也與中國天人合一的思想共振，鄭小瓊打工詩歌體現(xiàn)了對天人合一理想境界的追求。天人合一作為中國古代最核心的生態(tài)思想，是中國生態(tài)文學獨特的文化遺產(chǎn)。在全球性生態(tài)危機之際，中國人文學者將目光投向華夏文化傳統(tǒng)中的天人合一思想，以期尋找耳目一新的生態(tài)啟示和東方智慧。天人合一強調(diào)天與人合二為一，人與萬物息息相通，大自然與人緊密聯(lián)結。儒家的天人合一觀和道家的天人合一觀以其豐富的生態(tài)意識釋放出智慧之光，儒家、道家對天人合一傳統(tǒng)的闡釋側重點不同：“相對而言，儒家的天人合一更偏重于人的道德倫理特性，往往強調(diào)的是以天合人，把人的道德倫理特性拓展到大自然身上，從而再利用倫理化的天來論證人的倫理化的合理性。與之相對，道家的天人合一觀更注重天的自然性，更強調(diào)以天合人，要求人按照天道運行的自然法則去實現(xiàn)人和自然的合一?！碧烊撕弦坏乃枷肱c行為模式對中國影響深遠，中國將自然看作“天”，這里的“自然”是中國文化語境里的“自然”。這與西方的自然截然不同，在西方世界，人可以剝離自然尋求宗教信仰中靈魂的超越。從某種意義上說，天人合一里的“自然”具有類宗教的意味。大自然對于中國古代文人而言，不僅表示風景，更具有精神意義，人們在大自然中寄寓理想，安放心靈，尋求內(nèi)心的平靜與安寧。

伴隨著工業(yè)文明的進程、文學自身的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的變化、詩人自身的追求等，中國出現(xiàn)了審視工業(yè)文明時代人與自然關系的具有生態(tài)意識的現(xiàn)當代詩歌，人與自然和諧統(tǒng)一成了部分詩人的自覺追求。閱讀鄭小瓊一系列打工詩歌文本可以看到，詩人內(nèi)心向往一個人與大自然和諧的理想境界。天人合一的理想境界是人與自然和諧統(tǒng)一的境界，注重人對大自然的保護和親善，反對對大自然的過度索取和壓榨。天人合一思想所蘊含的東方智慧對生態(tài)詩歌的寫作和研究都具有渾然天成的導向價值。

面對現(xiàn)代文明的危機，人類何去何從？以生態(tài)批評為方法，可為人類走出現(xiàn)代文明的危機提供綠色之路。本文從生態(tài)批評的自然生態(tài)維度探究鄭小瓊的打工詩歌，試圖重建一種新型的人與自然關系。鄭小瓊打工詩歌對人與自然的描繪，是詩人對大自然魅力的深情詠嘆，是對踐踏大自然的現(xiàn)代文明和狂妄人類的批判，也是對生態(tài)危機的回應和對未來理想生態(tài)世界的構想。面對當今不斷惡化的生態(tài)環(huán)境、日益嚴峻的生態(tài)危機，其詩歌警示人心，啟迪世人敬畏和熱愛大自然，愛護動植物，維護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，以期最終迎來人與自然和諧相處、美美與共的世界。

① 列維·布留爾：《神話思維》，丁由譯，商務印書館1985年版，第60頁。

② 徐剛：《中國：另一種危機》，春風文藝出版社1995年版，第185頁。

③ 大衛(wèi)·格里芬：《科學的返魅》，馬季方譯，見江怡主編：《理性與啟蒙——后現(xiàn)代經(jīng)典文選》，東方出版社2004年版，第606頁。

④ 阿爾法特·史懷澤：《敬畏生命》，陳澤環(huán)譯，上海社會科學出版社1996年版，第19頁。

⑤ 汪樹東：《天人合一與當代生態(tài)文學》，廣東高等教育出版社2018年版，第30頁。