芻議書藝的社會場域

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在當(dāng)下中國傳統(tǒng)音樂的民歌、民間舞蹈、曲藝、戲曲和民間器樂傳承生態(tài)來看，曲藝最為艱難，而在傳統(tǒng)時期，曲藝在民眾的基層文化生活中最為普及、靈活，且在文藝宣傳工作中發(fā)揮著“文藝輕騎兵”的特有優(yōu)勢，為我國取得革命戰(zhàn)爭的偉大勝利發(fā)揮著重大的作用。當(dāng)下，曲藝傳承傳播工作依然重要，從文本的歷史信息層面來看，民眾一般口頭上稱其為“書”，如“說書”“唱書”“聽書”等。在傳統(tǒng)社會時期，無論經(jīng)濟(jì)條件如何，百姓大眾的基本文化素養(yǎng)和精神素質(zhì)都穩(wěn)定在一定的層面，究其原因，百姓民眾文化生活中少不了說書、唱書的影子，通過品聽書人群體腦海里源源不斷涌現(xiàn)出來的書藝，百姓群眾也自然潤然于成書化人的進(jìn)程里。曾幾何時，主流化的民間書藝被引進(jìn)而來的“新藝術(shù)思潮”多重映照，便招來諸多“傳奇”式的思想攻擊，隨即否定了該藝術(shù)的文化品位與社會價值。然而，好在世紀(jì)交替之際的“非遺”社會化浪潮和近年來的國家藝術(shù)基金等工程又將傳統(tǒng)書藝推送到了主流渠道，這將為書藝的社會化播衍營造了難得的時空條件。書藝的社會化播衍即成就了人的思想、德行和文化素養(yǎng)。那么書藝在既定的時代又是如何呈現(xiàn)的呢？

在民間藝術(shù)語境里，書藝本體基本分為說書和唱書兩大類，即前者是演講藝術(shù)，后者是演唱藝術(shù)。在馬街書會、胡集書會、苗湖書會等書會的曲藝大賽類型分屬上就分出說書和唱書兩大層面。那么，書藝行為方式則可以分為走唱和坐唱兩大類，長篇厚重的作品一般以坐唱為主，而走唱類一般以加油鼓勁兒、送吉迎福之類的短小靈活的段子為主。當(dāng)下，在曲藝日趨舞臺化發(fā)展趨勢下，書藝展演方式以坐唱表演為主，且越來越規(guī)?；６羧赵?jīng)靈活游藝的蓮花落、二人轉(zhuǎn)、寧波走書、鳳陽花鼓、車燈等走唱類書藝日漸式微，只偶見有蓮花落存現(xiàn)于街頭巷尾。從歷時各階段的民眾的文藝需求性和美育潤然角度來講，走唱類書藝不可或缺，我們理應(yīng)給予多方面助推。從傳統(tǒng)社會發(fā)展到當(dāng)下，書藝有著多重的社會呈現(xiàn)方式，如愿書、書社和書會等。

（一）愿書

傳統(tǒng)社會時期，書人常年所依賴的主要民俗事象就是“愿書”，涉及民俗生活、人生禮儀等各個環(huán)節(jié)中多種因由的許愿、如愿、還原，在社會民眾群體層面凝造成一種約定俗成的書藝還愿的觀念認(rèn)同。筆者曾在2017年7月8日的田野考察中，觀摩了河南尉氏縣鄉(xiāng)下一個皇城土地廟前所進(jìn)行的愿書演唱活動。緣由是主家在多年前曾許愿，假如他的二兒子的孩子（孫子）能找上如愿的工作，成就一番事業(yè)，就請唱書3天。近年來，他的孫子順利參軍然后也有了比較體面的工作崗位。他的心愿已實(shí)現(xiàn)，別人都提醒他請唱書。就在他遲疑尚未請到唱書之時，他家的大兒子因病亡故，此事對主人打擊很大，老人心中不由犯嘀咕，是否是因為自己沒有唱還愿書而導(dǎo)致神保佑不到位了呢？因此，隨即決定請唱書連唱三天還愿謝神。唱書的書人是附近的張富良（大馬鄉(xiāng)人）、沈書召（崗李鄉(xiāng)三石村人），伴奏的是位盲藝人蘇成祥（尉氏縣邢莊鄉(xiāng)人，擅長墜子弦）。盲藝人群體雖說缺陷于視力方面，但有著超強(qiáng)的樂感和記憶，專注度也超于常人。此次他們演出的曲目主要有《羅成算卦》、《鳳儀亭》（呂布戲貂蟬）、《姜子牙賣面》《夜破嫁妝》等。因此，在民間各地的愿書行為方式中，文化藝術(shù)傳達(dá)、精神信仰傳遞通過書人與觀眾群體完成了互動有機(jī)融合，構(gòu)建了長期穩(wěn)固的藝術(shù)事象。

（二）書社

書社叢生于社會、學(xué)校等各種環(huán)境中，社會中的書社組建動力語境比較多元化，根據(jù)書人的前期積累和素養(yǎng)基礎(chǔ)，基本有說書類、唱書類和綜藝類（以相聲、小品為主）；學(xué)校書社的組建動力語境基本有兩種，即有音樂素養(yǎng)的藝術(shù)院校和有文學(xué)素養(yǎng)的綜合院校，音樂藝術(shù)院校傾向于組建唱書類書社，而綜合院校傾向于組建說書類書社。如安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)組建的曲藝社即屬于說書類書社，以評書、鼓書、相聲等為主；而阜陽師范大學(xué)組建的曲藝社則是傾向于唱書類的書社，以琴書、淮詞、清音、墜子等為主。

根據(jù)組建動力語境基礎(chǔ)，社會中不同類型的書社都有其行為準(zhǔn)則或江湖規(guī)矩，如太和清音社，無論到何時何地，演出時務(wù)必帶大木魚上場，否則便會遭到德高望重的傳承藝術(shù)家的批評，責(zé)其作深刻的檢討。因為太和清音叢生于宗教音樂環(huán)境中，大木魚是代表性道具，具有特殊的寓意和象征，沒有木魚，太和清音名實(shí)無存了。

（三）書會

書會是書藝聚演交流規(guī)模最大、書人群落最為集中、文化商業(yè)互惠共贏的文化社會生態(tài)景觀，書會可以達(dá)成書藝的社會傾向性功能。全國較有影響的書會有馬街書會、胡集書會和苗湖書會等，都屬于國家級民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。馬街書會規(guī)模最大，不僅有書狀元爭霸、曲藝作品拍賣、書藝交流切磋、書人拜師學(xué)藝等等，還有將曲藝市場商業(yè)化、媒體化傳播的種種運(yùn)作活動，尤其是全國的曲藝愛好者和觀眾更是規(guī)模空前。

鑒于地緣關(guān)系，作者主要田野地點(diǎn)為馬街書會和苗湖書會。馬街書會是全國書人集聚、書藝匯融的大型集散地。其中，河南墜子、大調(diào)曲子和三弦書是該書會最為普遍的曲種。從2006年至今，堅持每年都帶領(lǐng)大學(xué)生曲藝社團(tuán)赴苗湖書會參演交流，排演的淮詞、漁鼓表演唱、清音和大鼓書都得到了在場曲藝藝術(shù)家的鼓勵和認(rèn)可。書會上的曲藝藝術(shù)實(shí)踐交流活動，不僅給青少年曲藝愛好者參與曲藝表演實(shí)踐的機(jī)會，深化了對民間曲藝藝術(shù)體化實(shí)踐的認(rèn)知，也為學(xué)院高校的曲藝教學(xué)實(shí)踐提供了更為豐富的學(xué)習(xí)資源。但是因為近兩年的疫情影響，全國各地很多書會聚演活動被迫停止。

在人們的傳統(tǒng)認(rèn)知里，人們對很多行當(dāng)?shù)膽B(tài)度是矛盾的，一方面，人們對他們所傳播的傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的需求，另一方面群眾對他們身份則是一味地鄙視，典型的像理發(fā)、行醫(yī)、響器班等。說書藝人也曾被人稱為是下九流。然而漁鼓藝人除外，漁鼓藝人在社會被受尊敬，在邀請到主家唱書（結(jié)婚、生子、滿月、十二歲成人禮、祝壽等緣由）時，假如是清音、漁鼓藝人，一般都會請到堂屋正座上坐，尊為上客。因此，書藝的文化身份與所依附的民俗事象也存在著不同的境域。

（一）藝術(shù)生活上的關(guān)系實(shí)在

在傳統(tǒng)遭遇著現(xiàn)代的語境下，書藝叢生環(huán)境復(fù)雜多面，書人藝術(shù)生活交集于人間百態(tài)之俗事。書人在書藝?yán)锟梢园僮兤浣巧?，在?shí)際生活中也在戲劇性地拓展著自己的生活境域。無論在傳統(tǒng)時期還是在新時代，曲藝始終是民俗文化生活和文藝戰(zhàn)線的主力。他們不僅在活躍在山村里巷中，在戰(zhàn)爭時期，他們作為文藝輕騎兵也承擔(dān)著重要的宣傳任務(wù)。如在1951年3月國家組織赴朝鮮慰問演出中，曲藝節(jié)目受到了朝鮮戰(zhàn)場上志愿軍的贊揚(yáng)，如戚桂芝的墜子《戰(zhàn)士之家》《鴨綠江上》等。

在日常百姓生活中，書人將書藝自然地應(yīng)用于既定的日常生活中。筆者于2007年在菜市場偶遇到姬銀龍，他板子翻飛，舌綻蓮花，當(dāng)眾即興表演快板：“說銀龍，道銀龍，今天來到阜陽城，阜陽城，變化大，聽我來給大家夸一夸……”不大一會兒工夫，觀眾圍了一層又一層，甚是熱鬧，尤其叫絕的是他觸景生情把現(xiàn)場的個性人物都即興說唱出來，把眼前看到的熱鬧場景也編入了蓮花落中，有韻有腔。經(jīng)過進(jìn)一步了解，他來阜陽隨身帶了3個徒弟，兩個女孩一個男孩，一副叫花子扮相（特加補(bǔ)丁的叫花子衣服）都手操竹板跟著來“和”或“幫腔”，他拉徒弟練攤兒不僅能讓他們快捷練就好手藝，還要為走入熒屏做準(zhǔn)備。姬銀龍是永城市曲協(xié)主席，他人生經(jīng)歷坎坷，最終練就一手講究“說學(xué)逗唱”的蓮花落，在中國商丘首屆民間文化藝術(shù)節(jié)表演蓮花落《芒碭山好地方》而備受注目，他主要活躍在豫皖魯幾省交界的地方。姬銀龍介紹說他把天津快板和山東快書融合在了蓮花落中，唱詞都是他自己創(chuàng)作的，比如上下五千年、祖國改革開放的大變化、反腐倡廉等，在有關(guān)組織和人士的支持下安徽音像出版社每年都要為他出幾十種蓮花落的碟子。讓我沒想到的是，好多群眾都通過民間藝術(shù)光碟認(rèn)識了他。他以發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)、反映民間生活為出發(fā)點(diǎn)，用現(xiàn)代傳播手段，把快板書、戲曲、歌劇和歌曲等表現(xiàn)形式結(jié)合在一起，大膽地反映老百姓身邊的人和事，頗受民眾歡迎，如《淚灑阜陽》等。

據(jù)悉，菜市場對于他們來說是絕佳的練手場地，他親自帶徒弟穿梭在人群中進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐（通過板誦菜販逗樂群眾來獲得零錢），或者干脆放手讓身穿叫花子衣服的徒弟親自練攤兒，以要錢的多少評定他們的才藝進(jìn)展程度。用他們的話說，就是不能顧忌臉面，一定要放下架子豁出一條屬于他們自己的道路來。他的徒弟聶晨光就是通過擠人群、串街巷的方式終于練就了一身好本領(lǐng)，成為了名副其實(shí)的江湖藝人和網(wǎng)絡(luò)紅人，也曾在2018年項城市第十屆民間文藝大賽榮獲特等獎。

由此看來，這種民間藝術(shù)的原始傳播形態(tài)更加彰顯了他們民間藝人活躍的藝術(shù)想象力、及時反映群眾生活的能力，這種和群眾近距離、面對面的透明性傳播關(guān)系也體現(xiàn)了民間藝人藝術(shù)實(shí)踐的主體傳播方式及其重要性。

（二）藝術(shù)本體上的關(guān)系實(shí)在

在民間各類表演藝術(shù)范疇內(nèi)，書藝與民歌、戲曲、器樂等藝術(shù)類型有些密不可分的互動聯(lián)系。其中，書藝就表現(xiàn)出了較強(qiáng)的滲透力。書藝在書人群體的傳承播衍過程中，也在不斷流動更新。如淮河琴書傳承人吳舜英老師不僅繼承發(fā)展了徐州琴書、泗州琴書的傳統(tǒng)唱腔，還吸收了泗州戲、黃梅戲、花鼓燈、民間小調(diào)等地方藝術(shù)，這使得淮河琴書的唱腔和表演富有新意，從而成就了獨(dú)具一格的淮河琴書演唱風(fēng)格。再如集曲藝和歌舞為一體的鳳陽花鼓藝術(shù)，是以走唱為主、坐唱為輔的游藝形式，正是在長期的走唱過程中才鍛造了鳳陽花鼓盎然的生態(tài)景象，當(dāng)下的鳳陽花鼓逐漸舞臺歌舞化了，這將不利于該藝術(shù)的生態(tài)滋養(yǎng)。諸如此類的還有源于清代太平歌的四塊瓦（御竹板），后來用于道情、哈哈腔、二人臺的伴奏樂器的時候，曾抵消了他昔日的風(fēng)采，雖然也曾被著名“四塊瓦”演奏傳承人楊振華帶到了中央民族樂團(tuán)。當(dāng)下，書藝之重依然在書，知書達(dá)理而潤澤德行。在曲藝日益舞臺規(guī)?；耐瑫r，應(yīng)重視走唱類書藝的社會應(yīng)用性功能。

書人是書藝的主體，相當(dāng)部分書人的書藝生涯持續(xù)一生的。俗言道：“三年能念出一個秀才，十年跑不出一個江湖”。書人群體普遍習(xí)藝較早，凡成就突出者，皆為童子功。書人根據(jù)社會職業(yè)化程度可以分三種類型：業(yè)余民間藝人、半職業(yè)民間藝人和職業(yè)民間藝人。書人群體終身以自身承載的書藝為主旨。當(dāng)然在他們的日常生活中也以書藝所換取的社會效益（觀眾人緣和報酬收益）為標(biāo)桿。

在書人的成藝進(jìn)程中，有多重傳承方式，有自學(xué)成才、家族傳承、拜師學(xué)藝等類型。從漁鼓傳承人苗清臣那里了解到，江湖說書藝人若不從師，很難立足，更不準(zhǔn)拉場演出。所以，從古至今，但凡欲求得更廣泛的身份認(rèn)同的曲藝學(xué)習(xí)者，都會積極主動走入師門、融進(jìn)傳承體系之中的。

淮河琴書傳承人孟潁自幼從藝，40多年的藝術(shù)生涯成就了很多榮譽(yù)和認(rèn)可。但她依然虛心學(xué)習(xí)、勇于進(jìn)取，曾于2017年夏天拜淮河琴書傳承人吳舜英老師為師。2019年1月22日，安徽省非遺項目漁鼓傳承收徒儀式如期舉行，漁鼓新人王鵬飛拜師省級非遺代表性傳承人苗清臣為師。阜陽師范大學(xué)方中同學(xué)（藝名方中魁）于2019年8月13日拜師王祥學(xué)先生專門學(xué)習(xí)大鼓書。諸多實(shí)例，足以說明，新時代的拜師收徒之目的還是為了激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承，進(jìn)一步培養(yǎng)壯大新生代曲藝群落。隨著時代的變革，曲藝拜師程序也在逐漸簡化，拜師禮既莊重而神秘，也不失時代風(fēng)尚。

書人的社會認(rèn)同也是通過多種書藝活動來逐步實(shí)現(xiàn)的。對場書就是書藝得到同行認(rèn)同的一種方式。對場書江湖語言稱為“靠萬兒”。有句行話講：“唱了對臺書，才能見工夫?！倍鄶?shù)為有意安排。為顯示師為高尊，弟子為高徒，便擺擂唱書，以求社會認(rèn)同。1980年，大鼓書藝人呂良學(xué)曾到臨泉縣唱書，當(dāng)時有8位藝人同在一個大場子說唱，觀眾忽然到這邊，忽然又到那邊。在幾位好事長者的慫恿下，對臺書開始了，連唱3天，8位藝人走了7位，這7位來自臨近7個縣市。這次對臺書，使呂良學(xué)得了個藝名“蓋八縣”。另外，書人與戲班也曾競相爭演。

當(dāng)下，大多數(shù)書人群體已經(jīng)被認(rèn)可為各類曲種、各級層面的非遺傳承人，不僅給予傳承經(jīng)費(fèi)和生活補(bǔ)助上面的支持，也從社會舞臺、文藝生活和教習(xí)傳承等環(huán)節(jié)中彰顯烘染他們的主體角色，并在媒介、宣傳窗口進(jìn)行推廣和普及，這些都是熟人群體身份認(rèn)同的實(shí)證。

新時代的新生代文藝群體，面對的社會語境錯綜復(fù)雜，傳播于社會的藝術(shù)思想也是多元而雜糅。怎么使承載于自身的書藝發(fā)揮應(yīng)用性功能，他們都在進(jìn)行著文化調(diào)試，也就是說，我們不由自主地進(jìn)入了一個文化自覺的時代。

適逢于閑適的都市，再加上閑適的群眾，傳統(tǒng)文化生態(tài)漸趨恢復(fù)，書藝自然慢慢在回歸于某種品格的文化生活中。北京、天津、西安和鄭州的相聲園子逐漸風(fēng)生水起，文人雅士、各界群眾也在業(yè)余的休閑生活中不斷在尋找著別具風(fēng)味的書藝。說學(xué)逗唱，鑒品百味人生，最接地氣的藝術(shù)正在適應(yīng)著城鄉(xiāng)生活而播衍。

從國家的層面來看，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目中，曲藝類項目共計127個大項，關(guān)于曲藝類的國家藝術(shù)基金項目也非常多，并且得到文化部和專家的重視。為進(jìn)一步推動、促進(jìn)曲藝藝術(shù)的發(fā)展繁榮，團(tuán)結(jié)引導(dǎo)廣大曲藝工作者弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀，文化和旅游部也在逐步推廣和實(shí)施《曲藝傳承發(fā)展計劃》， 扶持各地基層推動曲藝傳承活動。

在中國傳統(tǒng)音樂的教育傳承中，民歌、民族器樂、民族舞蹈相對較好，戲曲就比較差了（甚至有些音樂教育工作者認(rèn)為戲曲教學(xué)與音樂學(xué)院的教學(xué)工作無關(guān)），然而曲藝的教育與傳承更令人擔(dān)憂。全國的藝術(shù)院校里，曲藝教學(xué)傳承較理想的只有天津藝術(shù)職業(yè)學(xué)院（目前只是?？茖W(xué)歷），其他藝術(shù)院校很少將曲藝作為核心術(shù)業(yè)來傳承的。這充分說明音樂教育工作者的教育理念還是存在問題的。

曾經(jīng)聽到這樣的觀點(diǎn)，說傳統(tǒng)藝術(shù)的邊緣化歸因于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和多媒體的沖擊。其實(shí)這種說法在邏輯上是有錯誤的。網(wǎng)絡(luò)、電影電視和多媒體，僅僅是傳播手段和媒體渠道，而傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)本體。一種傳播渠道怎么會沖擊一種藝術(shù)本體呢？筆者認(rèn)為，多媒體和電影電視其實(shí)是新時代傳統(tǒng)藝術(shù)的福音，如果應(yīng)用好了，就能服務(wù)于傳統(tǒng)藝術(shù)工作者。縱覽當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，方式方法多種多樣，已經(jīng)有不少曲藝工作者通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)嘗到了甜頭了。那么，是什么沖擊了傳統(tǒng)藝術(shù)了呢？是民眾的認(rèn)知、理念和思想。無論是現(xiàn)場欣賞還是遠(yuǎn)程傳播，傳統(tǒng)藝術(shù)都是當(dāng)代民眾的精神文化主食。尤其是在人類社會遭遇一定的外因挑戰(zhàn)時，互聯(lián)網(wǎng)傳媒傳播以及網(wǎng)絡(luò)溝通交流成為一種必然的選擇。從發(fā)生學(xué)角度來看，不是互聯(lián)網(wǎng)影響了我們，而是我們通過互聯(lián)網(wǎng)改變、完善、豐富了我們?nèi)祟惿鐣慕涣鳌⒔煌?、共同、共生的特有方式?/p>

從曾經(jīng)的文藝輕騎兵遠(yuǎn)程機(jī)動文藝志愿服務(wù)到當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)直播開放式社會呈現(xiàn)，書人都在歷史與現(xiàn)實(shí)的傳播環(huán)境中進(jìn)行著自我調(diào)適，江湖藝人的變通能力得到了較好的驗證，且處理得游刃有余。與其說是網(wǎng)絡(luò)傳播沖擊了傳統(tǒng)文藝生活，不如說是網(wǎng)絡(luò)傳播手段豐富、改造和優(yōu)化了傳統(tǒng)文藝，并輔之以進(jìn)行時代化革新與成長，所以說當(dāng)下的現(xiàn)場演出與網(wǎng)絡(luò)傳播（抑或是線下與線上）聯(lián)動應(yīng)用對傳統(tǒng)文藝的發(fā)展是一種難得的歷史“機(jī)遇”，這充分彰顯了民眾文藝生活和互聯(lián)網(wǎng)傳播的有機(jī)互嵌性。同時也呈現(xiàn)了新的特性，即匿名、暫存和可加工性等，以及虛擬與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)融合性。那么，互聯(lián)網(wǎng)與群眾文藝生活的關(guān)系已經(jīng)成為常態(tài)。無論互聯(lián)網(wǎng)傳播方式多么快捷，但根本基點(diǎn)還在于人文藝術(shù)的人本承載基礎(chǔ)之上，同時也更大限度地挖掘了書人群體的技藝潛質(zhì)，激發(fā)了他們展現(xiàn)書藝的激情，這本身就是當(dāng)代曲藝文化生態(tài)環(huán)境所呈現(xiàn)的新景觀、新場域。

當(dāng)下，民間存現(xiàn)大量的被認(rèn)可的或者沒有被認(rèn)可為某級非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的曲藝藝術(shù)非常多，這些藝術(shù)品種沒有因現(xiàn)代文明的沖擊而消失在歷史的云煙而去，依然在民間；而相當(dāng)數(shù)量的新時代書人群體也依然在自主地、大范圍地在民間社會文化生活中傳播著當(dāng)代書藝，沒有任何名利觀，只為民眾提供時代精神食糧，樂在其中，他們對傳統(tǒng)民間音樂文化傳承與時俱進(jìn)，立體多棲化開展，我們藝術(shù)教育工作者應(yīng)該少些話語，多些參與。真正的書藝不在于場面的大小、團(tuán)隊的寡眾，而在于藝術(shù)的精湛，真正書寫時代的人文、時代的精神，深深扎根于中國廣袤的大地上。那么，我們應(yīng)善于傳承書藝、發(fā)展書藝，與廣大書人群體一道拓展新時代的社會場域。因為他們掌握著大量的民間音樂文本，熟悉各種民間音樂和行為過程以及相關(guān)的文化事象代表著民間音樂文化的潮流，他們的創(chuàng)造能立足于傳統(tǒng)又不拘于傳統(tǒng)，能滿足現(xiàn)代特定環(huán)境觀眾的審美需要。因此，構(gòu)建新時代的書人群體，拓展當(dāng)代社會的書藝場域是傳承、發(fā)展、構(gòu)建曲藝發(fā)展新局面的重要動力。

（作者：安徽省阜陽師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯/鄧科）

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