原來不過如此

王充閭

觀潮

蘇軾

廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。

到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。

關于本詩的解讀，有佛禪與世俗兩種視角。前者比較有代表性的，是南懷瑾先生在《圓覺經略說》中所講的：這是一種大徹大悟以后的境界。廬山風景太美了，錢塘潮非常壯觀，這一輩子沒有去的話，死了都不甘心，非去不可。等到了廬山，又看到了錢塘潮，本地風光，圓明清凈，悟道以后，就是這樣。沒有悟道以前，拼命地學佛呀！跑廟子呀！磕頭呀！各種花樣都來，要有功德，要怎么苦行都無所謂，要怎么刻薄自己都可以。“未到千般恨未消”?。〖爸恋絹頍o一事，真的大徹大悟了。怎么樣呢？“廬山煙雨浙江潮”，原來不過如此。

這使人聯想到《五燈會元》所載南宋黃龍派青原惟信禪師的一段著名語錄：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?這里講了三般見解，指的是禪悟的三個階段，亦即入禪的三種境界。這與辯證法的“否定之否定”，有相同的機理。最初境界與最后境界看似一樣，其實已經發(fā)生了質的變化：最初的山水是純自然的山水，而大開悟時的山水已經是禪悟的山水，禪與自然合而為一了。青原禪師這段語錄與此詩確有相通之處，說不定是受到了東坡居士的啟發(fā)與影響。

至于所謂“世俗”解讀，也就是從非宗教的意義和樸素的人生立場來理解，更是眾說紛紜，莫衷一是。駱玉明教授指出：“東坡詩的意思，是擺脫貪求和幻覺來看待事物，這時事物以自身存在的狀態(tài)呈現自己，樸素而又單純。其他比較有代表性的，認為依常情常理，人們都有好奇心，對充滿神奇卻尚未見到的東西總是刻意追逐，所謂“恨（遺憾）不消”，正是指此。及至見過，心里的神秘感消失了，最后得出結論：原來不過如此。

依愚下之見：詩人本衷乃是借助一番勝景游歷、煙雨洪潮兩種意象、否定之否定螺旋式上升的三個階段，記述其讀書、實踐中超越物相，實現禪悟的過程，以及豁然開悟之后所出現的空寂、淡泊的曠達心境。

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