雙語敘事的文化傳播與國家認(rèn)同

羅焰 王泊寧

改革開放之后特別是進(jìn)入新時代，中國少數(shù)民族作家的雙語寫作成為一種新的國家敘事模式。大部分雙語敘事寫作，往往只在漢語文寫作、民族語文寫作之間輪換、交替，要么以民族語文寫作發(fā)表出版之后再翻譯，要么以漢語寫作發(fā)表出版。這種模式的雙語寫作，只是在兩者之間交替進(jìn)行。由貴州民族出版社出版的《海雀青松譜》卻是兩種語文同時寫作同時出版的新模式，“在傳統(tǒng)彝族史詩向當(dāng)代敘事的轉(zhuǎn)型中，這部‘新史詩’的確是一次成功的創(chuàng)新”?！逗Ｈ盖嗨勺V》的作者王明貴在2021年又創(chuàng)作出版了《彝文格律詩新探：新澤西花園》，對彝語文、漢語文雙語格律詩歌創(chuàng)作以及文化的交流交融又邁出新的一步。少數(shù)民族傳統(tǒng)格律詩歌以彝文漢文兩種形式表達(dá)并且描寫海外題材，進(jìn)一步開拓了雙語敘事的新領(lǐng)域，其間的族際文化交融與國家認(rèn)同的意涵，以新的語文形式傳播出豐富的信息。

少數(shù)民族作家雙語寫作：新的國家敘事模式。少數(shù)民族作家筆下的漢語，已經(jīng)被賦予了本民族的精、氣、神，是具有民族特色的漢語表達(dá)方式，可稱之為第二母語或第二漢語。也就是說，少數(shù)民族作家使用漢語創(chuàng)作時，這種漢語已經(jīng)是被內(nèi)化為本民族文化載體的一種新敘事語言。同樣，民漢雙語寫作中的民語，在與漢語同時作為敘事工具的時候，也是被少數(shù)民族作家賦予了漢文化內(nèi)涵的敘事載體。在作家的敘事文本中，同時使用兩種語文便已經(jīng)承載了兩種語文的傳統(tǒng)意涵與創(chuàng)新意涵，是兩種文化交融并置的承載物，既沒有脫離母語傳統(tǒng)，又已經(jīng)融匯彼此語文及其內(nèi)涵，它已經(jīng)不只是一種直觀的語文呈現(xiàn)，作家蘊涵其中的精神寄托是文化交融與彼此認(rèn)同。同時，漢語與民語并置于一個文本，作為國家通用語言文字推廣的成果，還包括了深層次的國家認(rèn)同內(nèi)涵。

以彝漢雙語交融作為一種新的文化敘事。彝漢雙語共文的文本，過去一般出現(xiàn)在譯著中，如《西南彝志譯注》、《彝族源流》（漢譯散文版），創(chuàng)作作品中并不多見?！逗Ｈ盖嗨勺V》和《彝文格律詩新探：新澤西花園》的雙語表達(dá)形式，已不是常規(guī)的彝文翻譯成漢語和漢文翻譯成彝文的表述形式，是作者對雙語創(chuàng)作的一種新的認(rèn)知，最顯而易見的是作者對彝、漢文化交融互見和相互認(rèn)同思想，以及從雙文創(chuàng)作表現(xiàn)中對國家認(rèn)同的一種深層次表述。以彝漢雙語交融作為一種新的文化敘事，是《海雀青松譜》與《彝文格律詩新探：新澤西花園》的重要特色。

《海雀青松譜》五言詩句式?！逗Ｈ盖嗨勺V》用彝語傳統(tǒng)的五言詩句式，敘寫時代楷模、全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、脫貧攻堅典型人物、貴州省赫章縣海雀村黨支部書記、彝族漢子文朝榮的敘事長詩，可堪稱描寫新時代英雄楷模的“新史詩”。全詩長3300多行，彝文文本與漢文文本同時進(jìn)行創(chuàng)作，雙語形式在同一文本中并置。長詩敘寫了 畢節(jié)地區(qū)開發(fā)扶貧生態(tài)建設(shè)試驗區(qū)歷程中，平民英雄文朝榮帶領(lǐng)苗族、彝族群眾團(tuán)結(jié)協(xié)作艱苦奮斗，把一個“苦甲天下”、生態(tài)破壞嚴(yán)重到處是“和尚坡”的海雀村通過連續(xù)多年植樹造林、科學(xué)種田、努力辦學(xué)，最終擺脫貧困成為全國綠化先進(jìn)典型和小康村的事跡。

在群眾路線教育實踐活動中，中共貴州省委向全省發(fā)出了“遠(yuǎn)學(xué)焦裕祿，近學(xué)文朝榮”的號召；2015年1月，中央宣傳部授予文朝榮“時代楷?！睒s譽稱號；2019年，文朝榮被授予“最美奮斗者”稱號。整部長詩由“朝歌”、“正歌”、“榮歌”三段式組成，包括“天地烏蒙山”、“特紀(jì)撮泰吉”、“支格阿魯裔”、“貧窮司署惡”、“武夜郎之痛”、“諾蘇阿木親”、“京城與祖摩”、“黨的指路經(jīng)”、“召喚莊稼魂”、“獻(xiàn)山養(yǎng)龍樹”、“阿維棄長官”、“魯朵踞山林”、“控制迷努精”、“耕牛換布吐”、“海雀青松譜”、“經(jīng)詩頌汝卡”等16章，生動描寫了支部書記文朝榮在艱苦條件下的思想斗爭、感情困苦和成長歷程，贊頌他“站起一棵樹，躺下一片林，林中百年路，腳印在人心，松樹青油油，守護(hù)海雀魂，烏蒙高天上，閃耀一顆星”?！逗Ｈ盖嗨勺V》的第一部分為朝歌——即是早歌，相當(dāng)于詩序；第二部分為“正歌”——表現(xiàn)文朝榮的主要業(yè)績；第三部分為“榮歌”——文朝榮的哀榮，挖掘了的民族歷史文化對當(dāng)代人文化自信與建功立業(yè)的影響力。三部分有機(jī)結(jié)合，文朝榮的名字巧妙融入其中，在總體布局與具體章節(jié)中前呼后應(yīng)。為便于群眾接受與傳播，從章節(jié)標(biāo)題到內(nèi)容中也融會了若干彝族歷史文化典故與相關(guān)用語、詞匯。從口頭程式的傳承與歷史文化內(nèi)涵的融入，把民間口頭傳統(tǒng)與文本創(chuàng)作格式及其內(nèi)涵融合貫注使其更加自洽，打破民間之俗與詩歌之雅，取得了良好的傳播效果。

《彝文格律詩新探：新澤西花園》五言三段體?！兑臀母衤稍娦绿剑盒聺晌骰▓@》則是作者用彝族傳統(tǒng)格律詩五言三段體的“叟口咪”即“三段詩”形式、彝文與漢文同時創(chuàng)作彝漢雙語詩集。三段詩是彝族特有的傳統(tǒng)的詩歌形式，歷史悠久，在南北朝時期就形成了成熟的詩歌理論，講究格律、對仗與押韻。彝族古代文藝?yán)碚撨@樣概述三段詩：“如上要有天，中間要有地，末尾要有人，這樣才成詩?！辈粌H在形式上分三段，內(nèi)容上也三層推進(jìn)，這種表達(dá)形式是彝族特有的思維方式。作者王明貴先生是高校教授，該詩集所選的題材——受國家教育部派遣前往美國訪學(xué)期間的所見所聞，這些原本是彝族社區(qū)不熟悉的，但是作者以傳統(tǒng)格律詩的形式加以表達(dá)和傳遞，片刻間拉近了距離，并且為彝族讀者喜聞樂見。比如《彝文格律詩新探：新澤西花園》中《渴望遠(yuǎn)行》：“種子夢幻長，土地其所想；駿馬廄居長，草原其所想；久居大學(xué)里，遠(yuǎn)行其思想?！笨此撇幌嚓P(guān)的“種子”、“駿馬”、“大學(xué)學(xué)者”，用“土地”、“草原”和“思想”來說明作者對遠(yuǎn)行、交流、學(xué)習(xí)的渴望。

這是彝族典型的“講道理”形式，通俗易懂，但是哲理深刻。又如《私立大學(xué)》：“宇宙未出現(xiàn)，啥額先產(chǎn)生；天地未出現(xiàn)，哎哺先產(chǎn)生；公校未出現(xiàn)，私校先產(chǎn)生?！边@里的“啥額”、“哎哺”是彝族古代哲學(xué)思想中先于宇宙和天地的兩種物質(zhì)，用在這里說明美國私立大學(xué)早于公立大學(xué)的歷史。再如《小費》：“日幫雨成虹，金黃分一片；畢幫主祈福，美酒分一瓶；幫客清房間，小費分美元。”由于陽光的照射，雨形成彩虹，太陽也因此呈現(xiàn)出金黃色；畢摩為主人家祈福，作為酬謝，得到一瓶美酒；在美國的旅館里，服務(wù)員為客人清理房間，客人要付1美元作為感謝，這是習(xí)俗。作者在這里把彝族人并不理解的“小費”用“虹”和“美酒”來解釋，彝族人自然明白了?？梢哉f，《彝文格律詩新探：新澤西花園》是當(dāng)代第一部以彝族傳統(tǒng)的格律詩形式——三段詩范式創(chuàng)作的現(xiàn)代詩，是一種有意義的探索。彝族社會在節(jié)慶、婚喪以及其他的一些集會活動上，有以賽詩形式傳播見聞或者知識的傳統(tǒng)，《彝文格律詩新探：新澤西花園》里的篇章一定會成為某位賽手的賽說內(nèi)容。更加發(fā)自肺腑的是親歷親見美國人各種生存狀態(tài)之后對自己生長在中國的自豪，發(fā)出了“華人去美國，錢財賺得少，生活就不好”的感嘆。

“雙創(chuàng)并置”在鑄牢中華民族共同體意識下的現(xiàn)實意義。文化傳播交融與國家認(rèn)同內(nèi)蘊的書寫表達(dá)，是《海雀青松譜》和《彝文格律詩新探：新澤西花園》的深層意識。在文化適應(yīng)過程中，個體面臨的是“是否保持本民族文化傳統(tǒng)和身份”、“是否傾向主流群體并參與其活動”兩個基本問題。以教育平等、語言平等為宗旨的共同語，對促進(jìn)文化交融、增加政治認(rèn)同、保留傳統(tǒng)價值、立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要作用。根據(jù)研究，雙語教學(xué)對中華民族認(rèn)同與國家認(rèn)同有隱性構(gòu)建作用。也就是說，從文化適應(yīng)與交融到國家認(rèn)同的多重層面上看，雙語交流、雙語教育與語言平等，本身就是在傳播與融匯中達(dá)到文化認(rèn)同的目的，從而在保留傳統(tǒng)價值的同時進(jìn)一步推進(jìn)政治認(rèn)同與國家認(rèn)同。

從交流、交融到書寫表達(dá)，是情感接納并轉(zhuǎn)為外化表述，是在心理上經(jīng)過多番熔鑄之后形成新的語言、藝術(shù)表達(dá)方式，它超越了以一種語言寫作、又以另外一種語言寫作、或者把這一種語言藝術(shù)單向度翻譯為另外一種語言藝術(shù)，能夠取得更好的表達(dá)效果，是一種“母語——第二母語，漢語——第二漢語”深度融通之后的“第二母語——第二漢語并置”的新藝術(shù)表達(dá)形式，已經(jīng)脫離了單純的一種語言對照另外一種語言的簡單對照形式，是從“對照”到“并置”，從“翻譯”到“創(chuàng)作”，從“顯性”敘事到“隱性”認(rèn)同的跨越。這一跨越，已經(jīng)不是翻譯經(jīng)常追求的“信、達(dá)、雅”，而是在“第二母語”與“第二漢語”之間進(jìn)行“雙創(chuàng)并置”，兩種語言文字的詩句可能意義相近，也可能完全不同，但是表達(dá)的卻是藝術(shù)交融中的精神內(nèi)涵，這是更高層更深入更穩(wěn)定的價值觀認(rèn)同。

這種“雙創(chuàng)并置”作品的出版，在“鑄牢中華民族共同體意識”時代背景下，具有十分重要的現(xiàn)實意義與思想價值。這種類型的出版物，已不僅僅是在文字層面上表達(dá)思想意識，其噴薄欲出的是感情上的主動接納與融入、意識上的主動交流與交融、心靈上的多重愉悅與認(rèn)同。全球化時代，信息充分流動，技術(shù)全面融通，雙語表達(dá)的技術(shù)門檻逐漸被解除，很少有人封閉于一域抱殘守缺，獲得更多的信息、獲取更多的知識、擴(kuò)展自己的文化形態(tài)、充分與世界交流共享，已成為當(dāng)代人的主動追求。中華民族是一個大家庭，56個民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起，“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開”是歷史的寫照也是當(dāng)代的真實。在這樣的大家庭里，雙語交融甚至多語交融都存在著，而雙語寫作是文化認(rèn)同的重要體現(xiàn)，也是國家認(rèn)同的生動表達(dá)。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上指出，要促進(jìn)各民族的交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識。《海雀青松譜》、《彝文格律詩新探：新澤西花園》是雙語敘事的文化交融與國家認(rèn)同的新模式，也是鑄牢中華民族共同體意識的生動實踐。

作者單位 羅焰 民族出版社

王泊寧 中央民族大學(xué)

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