文化符號(hào)學(xué)視角下的福州傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)美學(xué)研究

潘邦金　賈祺悅　陳祖建

關(guān)鍵詞：文化符號(hào)學(xué);福州傳統(tǒng)民居;嚴(yán)復(fù)故居;建筑設(shè)計(jì)美學(xué)

中圖分類號(hào)：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2022）02-0123-03

傳統(tǒng)民居建筑的研究其實(shí)是一種具有文化針對(duì)性和適應(yīng)性的研究工作，民居建筑的研究不僅需要特定的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)，同時(shí)也融合了人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科等多方面的知識(shí)。文化是建筑創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而傳統(tǒng)民居建筑又是文化發(fā)展進(jìn)程的一部分，且可以說(shuō)是文化有形和具象體現(xiàn)的載體之一。針對(duì)目前國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)民居研究缺乏跨學(xué)科的深層思考問(wèn)題，文章試圖通過(guò)文化符號(hào)學(xué)的視角以嚴(yán)復(fù)故居為例，對(duì)福州傳統(tǒng)民居進(jìn)行不同角度的探討。期望通過(guò)對(duì)其文化符號(hào)的引借與組構(gòu)、意義隱喻表達(dá)和文化符號(hào)語(yǔ)境與人意識(shí)形態(tài)關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行多層次分析，嘗試著從一個(gè)新的角度探析福州傳統(tǒng)民居的建筑設(shè)計(jì)美學(xué)。

1文化符號(hào)學(xué)概述

1.1文化符號(hào)學(xué)的定義

文化符號(hào)學(xué)是一門將符號(hào)學(xué)作為其基本方法論，通過(guò)探究不同形式符號(hào)的構(gòu)建與運(yùn)用法則，剖析符號(hào)背后文化內(nèi)涵的學(xué)科。據(jù)文化符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，文化是指“所有意指系統(tǒng)的等級(jí)總體”，因?yàn)榉?hào)學(xué)在探討符號(hào)形式與組合、意義表達(dá)與深化上具有先天優(yōu)勢(shì)，便順理成章的成為研究文化的重要方法論。這個(gè)概念最早是由德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在文化學(xué)、美學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，他認(rèn)為人類活動(dòng)的本質(zhì)就是符號(hào)意義表達(dá)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)文化是人通過(guò)“符號(hào)化”表達(dá)手段對(duì)世界的把握。而要想談及文化符號(hào)學(xué)的定義，就不得不厘清文化符號(hào)學(xué)和符號(hào)學(xué)的異同。一般符號(hào)學(xué)將符號(hào)看做是封閉和自發(fā)產(chǎn)生的，忽略了符號(hào)在產(chǎn)生、表現(xiàn)、傳達(dá)和接受過(guò)程中多維互動(dòng)的關(guān)系，而20世紀(jì)蘇聯(lián)塔圖學(xué)派推出的文化符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化符號(hào)學(xué)探討的是文化交流過(guò)程中各符號(hào)系統(tǒng)間如何通過(guò)互動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生意義機(jī)制的問(wèn)題。這一觀點(diǎn)指出了一般符號(hào)學(xué)和文化符號(hào)學(xué)的差異，即一般符號(hào)學(xué)把符號(hào)結(jié)構(gòu)看做是封閉靜止的，而文化符號(hào)學(xué)更深入地探討了符號(hào)系統(tǒng)間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。因此，文化符號(hào)學(xué)是在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的，且隨著這一學(xué)科的不斷發(fā)展，文化符號(hào)學(xué)已經(jīng)逐漸滲透到各個(gè)領(lǐng)域，成為各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究的一個(gè)有效工具。

1.2文化符號(hào)學(xué)的研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)最早在19世紀(jì)初由瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾首先提出。符號(hào)學(xué)，言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)就是具有普適性研究符號(hào)的科學(xué)。如何揭露符號(hào)的本質(zhì)、運(yùn)行的方式及其運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的文化含蘊(yùn)，正是符號(hào)學(xué)創(chuàng)始至今一直研究的。在至今為止形成的三個(gè)主流符號(hào)學(xué)派別中，索緒爾的符號(hào)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)符號(hào)的能指和所指作用，借助這兩個(gè)作用，符號(hào)可表現(xiàn)出其內(nèi)在含義與外在含義。在這一理論的基礎(chǔ)上，依照能指和所指的相干性，皮爾斯提出了符號(hào)三分法，在他的理論下，建筑符號(hào)被分成圖像、指示和象征符號(hào)。而莫里斯重新組織了皮爾斯的理論，通過(guò)分析符號(hào)、對(duì)象和人之間的信息發(fā)生過(guò)程，依據(jù)符號(hào)的構(gòu)成與組合提出了符號(hào)與符號(hào)的基本邏輯關(guān)系;依據(jù)符號(hào)的含義表現(xiàn)性提出了符號(hào)與對(duì)象的基本邏輯關(guān)系;依據(jù)符號(hào)化的過(guò)程提出了符號(hào)與人的基本邏輯關(guān)系。同時(shí)，自卡西爾提出文化符號(hào)學(xué)后，列維·斯特勞斯、羅蘭·巴特、蘇珊-朗格等學(xué)者也進(jìn)一步豐富了這一學(xué)科的理論體系。20世紀(jì)蘇聯(lián)塔圖學(xué)派推出的文化符號(hào)學(xué)也成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界最為推崇的文化符號(hào)學(xué)理論之一。此外，自20世紀(jì)50年代末開(kāi)始，符號(hào)學(xué)也成為建筑領(lǐng)域的研究方法逐漸走入了大眾的視野，這一研究方法開(kāi)始受到各界學(xué)者、建筑師和設(shè)計(jì)師們的高度重視，當(dāng)下越來(lái)越多的學(xué)者也不斷通過(guò)符號(hào)學(xué)分析語(yǔ)言、建筑、景觀、城市等具有意義傾向的領(lǐng)域。

2傳統(tǒng)民居的符號(hào)學(xué)解析

2.1傳統(tǒng)民居的“能指”和“所指”

符號(hào)的作用是傳遞具有含義的信息，只要是具有意義的任何有效信息，都可以用符號(hào)作為載體進(jìn)行展示，因此傳統(tǒng)民居的意義表達(dá)亦可以用符號(hào)學(xué)進(jìn)行解析。而要想通過(guò)符號(hào)學(xué)解析傳統(tǒng)民居，就必須先厘清符號(hào)學(xué)中“能指”與“所指”的核心問(wèn)題。

傳統(tǒng)民居的“能指”，即傳統(tǒng)民居的物化載體，是傳統(tǒng)民居中通過(guò)人的五感可以直接感受到的部分，除味覺(jué)要素在傳統(tǒng)民居建筑中感受甚少外，其余四感皆是傳統(tǒng)民居“能指”的重要表現(xiàn)，包括視覺(jué)要素（色彩、大小、紋理質(zhì)感、空間尺度、比例韻律、建筑、水、植物等）、聽(tīng)覺(jué)要素（蟲(chóng)鳴、鳥(niǎo)啼、風(fēng)聲、雨聲、流水聲等）、嗅覺(jué)要素（花、草、樹(shù)、石、土地、煙火、雨水等）和觸覺(jué)要素（建筑、植物、山水、門、窗、椅等）。

傳統(tǒng)民居的“所指”，即傳統(tǒng)民居各要素所表現(xiàn)出的意義內(nèi)容，是傳統(tǒng)民居中物化對(duì)象與人在五感活動(dòng)互動(dòng)作用下產(chǎn)生的，包括美學(xué)意義、風(fēng)俗習(xí)慣、隱喻特征、地域文化、生活方式、社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念等（如表1）。

2.2傳統(tǒng)民居的符號(hào)學(xué)分類

在明確傳統(tǒng)民居的“能指”與“所指”的基礎(chǔ)上，皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論也進(jìn)一步為傳統(tǒng)民居的符號(hào)學(xué)分類提供了借鑒，按照皮爾斯的符號(hào)分類法，傳統(tǒng)民居的符號(hào)可以分為以下三類：

2.2.1傳統(tǒng)民居的圖像符號(hào)

傳統(tǒng)民居的圖像符號(hào)是指?jìng)鹘y(tǒng)民居中能反映“能指”和“所指”形式關(guān)系的符號(hào)。如傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中的裝飾、彩畫(huà)、紋樣等等。

2.2.2傳統(tǒng)民居的指示符號(hào)

傳統(tǒng)民居的指示符號(hào)是指?jìng)鹘y(tǒng)民居中能反映“能指”與“所指”相互作用關(guān)系的符號(hào)。在傳統(tǒng)民居建筑中表現(xiàn)為牌匾、連廊、窗戶、入口大門等具有明確功能指向性作用的實(shí)體要素。

2.2.3傳統(tǒng)民居的象征符號(hào)

傳統(tǒng)民居的象征符號(hào)是指?jìng)鹘y(tǒng)民居中能反映“能指”與“所指”間存在的，使人產(chǎn)生聯(lián)想的特定指向性的符號(hào)。在傳統(tǒng)民居建筑中表現(xiàn)為宗教圖騰、地域特色形式等要素。如北京四合院的民居形式能使人從中感到皇城威嚴(yán)端正封建禮制、客家土樓能引發(fā)對(duì)儒家大同思想的聯(lián)想等（如表2）。

3文化符號(hào)學(xué)角度下嚴(yán)復(fù)故居的建筑之美

嚴(yán)復(fù)故居是福州三坊七巷傳統(tǒng)民居群內(nèi)規(guī)模較大、建筑特征明顯且保存較為完整的民居建筑，在福州傳統(tǒng)民居中具有較高的典型性和代表性，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的建筑美學(xué)價(jià)值。筆者試圖將莫里斯提出的符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)應(yīng)用于這一傳統(tǒng)民居，通過(guò)符構(gòu)、符義、符用在民居建筑中的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，具體分析嚴(yán)復(fù)故居的表形之美、表意之美和表象之美。

3.1符構(gòu)學(xué)與表形之美

莫里斯符構(gòu)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)來(lái)源于形式主義，主要研究符號(hào)的構(gòu)成與組合，探析符號(hào)與符號(hào)的基本邏輯關(guān)系。具體到傳統(tǒng)民居的應(yīng)用研究上，符構(gòu)學(xué)通過(guò)將民居建筑的物質(zhì)載體進(jìn)行抽象化和概念化的理解，形成符號(hào)性的結(jié)構(gòu)，來(lái)探討傳統(tǒng)民居形式上的美感，故稱為“表形之美”。筆者試圖將嚴(yán)復(fù)故居的建筑結(jié)構(gòu)分解為點(diǎn)、線、面符號(hào)，通過(guò)分析點(diǎn)線面的具體構(gòu)成組合，來(lái)解讀嚴(yán)復(fù)故居的結(jié)構(gòu)美（如圖1）。嚴(yán)復(fù)故居的建筑布局結(jié)構(gòu)由很多要素構(gòu)成，其中點(diǎn)符號(hào)作為獨(dú)立實(shí)體要素，是建筑符號(hào)中的單元基礎(chǔ)，包括柱、門、窗、椅、花、草、樹(shù)、石等。線符號(hào)則是民居建筑中具有線性動(dòng)態(tài)的連接性實(shí)體要素，包括連廊、柱廊、檐廊、回廊、墻體、樓梯、踏步、汀步等。面符號(hào)是民居建筑中起界定和分隔空間作用的空間性實(shí)體要素，包括院落、房間、廳堂、水體等。嚴(yán)復(fù)故居的點(diǎn)符號(hào)基本呈中軸對(duì)稱的排布，運(yùn)用了漸變、整齊、對(duì)比、疊加等藝術(shù)手法，體現(xiàn)了民居建筑形式上的對(duì)稱美與平衡美;嚴(yán)復(fù)故居的線符號(hào)連接點(diǎn)與面，增加了符號(hào)間的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建了民居建筑符號(hào)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了形式上協(xié)調(diào)與統(tǒng)一的美感;嚴(yán)復(fù)故居的面符號(hào)大小有致、疏密有度、布局比例得當(dāng)，體現(xiàn)了民居建筑形式上的節(jié)奏美與韻律美。

3.2符義學(xué)與表意之美

符義學(xué)研究的是符號(hào)的意義表達(dá)，探析符號(hào)與對(duì)象的基本邏輯關(guān)系。物質(zhì)載體本身并不存在意義上的概念，所有物化對(duì)象的意義都是通過(guò)人為主觀賦予的，而符義學(xué)正是通過(guò)對(duì)語(yǔ)義的理解來(lái)解析物化對(duì)象的意義表達(dá)。比如一個(gè)四四方方什么都沒(méi)有的空間，只有一個(gè)人進(jìn)去，只需要在里面待上一段時(shí)間就會(huì)感到孤獨(dú)和恐懼，這是由空白這一語(yǔ)義概念所帶來(lái)的感受;又如安藤忠雄設(shè)計(jì)的光之教堂，站在光與空間營(yíng)造出的十字架下，會(huì)使人感覺(jué)到自己的渺小，心中向往和敬畏的情緒的也將油然而生，這是由光與十字架的語(yǔ)義帶來(lái)的感受，幾乎所有與光有關(guān)的記憶，絕大部分都給人以希望與新生的含義，這也映照了日本知名設(shè)計(jì)師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中提到的：“人們?cè)诳吹揭患挛飼r(shí)，動(dòng)用的感覺(jué)并不僅限于單純的視覺(jué)領(lǐng)域，它會(huì)喚起人們對(duì)這件事物包括五感在內(nèi)的一切微妙的記憶?！痹诠P者看來(lái)，當(dāng)一個(gè)物化對(duì)象對(duì)大眾而言有了這樣的“記憶”后，與之相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)義也就產(chǎn)生了，具體到傳統(tǒng)民居的應(yīng)用研究上，符義學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民居建筑物質(zhì)載體所產(chǎn)生的意義聯(lián)想進(jìn)行理解，探討傳統(tǒng)民居文化意義上的美感，故稱為“表意之美”。嚴(yán)復(fù)故居由兩落中軸對(duì)稱的三開(kāi)間主厝和花廳毗連而成，坐北朝南。主厝形制齊整，主廳面闊三間，明間為廳堂，空間布局開(kāi)敞，左右次間作廂房之用。民居入口、門、堂前院落、主廳廳堂和第二進(jìn)院落處于同一中軸線上，由南向北展開(kāi)，其中隱含的語(yǔ)義是宗族長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的等級(jí)關(guān)系?？臻g具有秩序感和均衡感，使人感到莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)了嚴(yán)格守中的空間布局形制，這正是深受儒家思想影響下的結(jié)果，是社會(huì)文化和精神物化的載體，具有含蓄宛轉(zhuǎn)的美學(xué)意蘊(yùn)。

3.3符用學(xué)與表象之美

符用學(xué)研究的是符號(hào)化的整個(gè)過(guò)程，探析符號(hào)與人的基本邏輯關(guān)系。具體到傳統(tǒng)民居的應(yīng)用研究上，符號(hào)學(xué)是指通過(guò)將民居建筑的物質(zhì)載體與人之間的關(guān)系進(jìn)行理解，對(duì)傳統(tǒng)民居建筑與人的活動(dòng)現(xiàn)象展開(kāi)分析，故稱為“表象之美”。傳統(tǒng)民居的建筑空間與人的民俗活動(dòng)、宗教活動(dòng)、生命活動(dòng)等密切相關(guān)，古人的一生大多數(shù)時(shí)間都在民居內(nèi)度過(guò)，可以說(shuō)人與傳統(tǒng)民居建筑共用了一生，人們?cè)诿窬咏ㄖ谢閼c、宴客、禮佛、祭祀、游戲、避暑、起居、工作。因此，人與民居空間形態(tài)的互動(dòng)有著不可分割的文化現(xiàn)象聯(lián)系，這一聯(lián)系正是民居建筑中在“形式美”和“意境美”之外更多元層次的生活美學(xué)。嚴(yán)復(fù)故居在院落空間中巧妙地布置了許多人與自然的對(duì)話，加入了花、草、樹(shù)、石、水等要素營(yíng)造自然情趣，建筑內(nèi)的裝飾亦十分精巧別致，整個(gè)民居建筑的空間格局、裝飾擺件和景觀布置等在一定程度上反映了其主人高雅的品性修養(yǎng)和生活品位，是其對(duì)生活美學(xué)的獨(dú)到理解。

4結(jié)語(yǔ)

在建筑領(lǐng)域愈來(lái)愈趨向于同質(zhì)化和國(guó)際化的現(xiàn)狀下，如何發(fā)掘具有地域?qū)傩缘奈幕厣?，提升文化品位與文化內(nèi)涵，逐漸成為了當(dāng)下民居建筑設(shè)計(jì)中不得不思考的一個(gè)重要問(wèn)題，而文化符號(hào)學(xué)通過(guò)符號(hào)間的互動(dòng)關(guān)系和語(yǔ)義信息的傳達(dá)，為發(fā)掘有特色的文化內(nèi)涵提供了分析和傳播的有效工具。嚴(yán)復(fù)故居在福州傳統(tǒng)民居建筑中具有典型性和代表性，其民居建筑的圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)都有著重要的歷史、文化、科學(xué)與美學(xué)價(jià)值。文章通過(guò)文化符號(hào)學(xué)的視角以嚴(yán)復(fù)故居為例，對(duì)福州傳統(tǒng)民居的建筑美學(xué)進(jìn)行探討。通過(guò)索緒爾的符號(hào)學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)民居的“能指”和“所指”展開(kāi)分析，以皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行符號(hào)學(xué)分類。并通過(guò)莫里斯的符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)及符用學(xué)理論，結(jié)合嚴(yán)復(fù)故居分析其民居建筑的“表形之美”“表意之美”和“表象之美”，從文化符號(hào)學(xué)角度探析福州傳統(tǒng)民居的建筑美學(xué)，以期對(duì)文化符號(hào)學(xué)應(yīng)用于民居建筑研究領(lǐng)域產(chǎn)生積極的意義。

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