鑄牢中華民族共同體意識之民歌價值彰顯

許鋒華 袁 薇 閆領(lǐng)楠

中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。[1]厚植個體中華民族共同體意識，對于增強(qiáng)民族凝聚力，實現(xiàn)中華民族共同體意識發(fā)揮著不可替代的重要作用。作為一種內(nèi)生性的思想認(rèn)同，中華民族共同體意識的形成需以共有家園為根基、共同情感為紐帶、共有文化載體為依托。民歌作為各族人民歷史記憶與生活實踐的真實寫照與剪影，內(nèi)蘊(yùn)各民族共有歷史記憶、民族精神與審美特征等文化基因。它的傳承與發(fā)展，印刻著國民集體意識覺醒與內(nèi)化的歷程，對于促進(jìn)個體中華民族共同體意識的生成具有重要意義。同時，民歌作為由獨(dú)特旋律、調(diào)式和歌詞等諸多要素構(gòu)成的有機(jī)結(jié)合體，通過給予國民豐富的情感體驗，使國民時刻保持自身與中華民族共同體的情感聯(lián)結(jié)，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園打下堅實基礎(chǔ)。

民歌作為傳承中華優(yōu)秀文化的關(guān)鍵載體，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和實踐性，對于維系各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，構(gòu)筑中華民族共有精神家園發(fā)揮著不可替代的重要作用?？v觀對民歌的已有研究，主要從三個方面進(jìn)行。首先，圍繞不同民族民歌的藝術(shù)特征、演唱風(fēng)格及傳承路徑等進(jìn)行探究。如題材多樣的川南民歌[2]、音調(diào)優(yōu)異的樂山漢族民歌[3]、充滿“西北風(fēng)”韻味的陜北民歌[4]、“重詞輕曲”的白族民歌[5]、獨(dú)具說唱特征的水族民歌[6]等，這些民歌作為最本真的民族音樂樣態(tài)，詮釋著各民族獨(dú)有的文化與精神追求，已然成為促進(jìn)各民族乃至中華民族共同體形成與發(fā)展的最為適切的資源載體。其次，現(xiàn)有文獻(xiàn)多致力于闡釋民歌所蘊(yùn)含的“文化”屬性，即通常將民歌置于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的結(jié)構(gòu)視野下，考查民歌的文化特性及其背后的教育意蘊(yùn)。如有學(xué)者結(jié)合民歌民族特色鮮明、短小精悍、易于傳唱的特點，提出在教育學(xué)要充分選取風(fēng)格鮮明、旋律優(yōu)美的民歌豐富學(xué)生的音樂情感體驗，帶領(lǐng)學(xué)生感受多民族音樂的藝術(shù)精髓。[7]也有學(xué)者從時間、空間、類型樣態(tài)對民歌文化進(jìn)行厘定，揭示了民歌在文化浸潤、立德樹人、文化傳承與自覺、國家認(rèn)同等方面發(fā)揮著不可替代的重要功用。[8]最后，隨著重大主題進(jìn)課程教材的推進(jìn)，以及中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的提出，民歌鑄牢中華民族共同體意識的時代意義越發(fā)凸顯，因而引發(fā)學(xué)界高度關(guān)注。如有學(xué)者立足瑤族民歌在歌詞、曲調(diào)、表現(xiàn)形式以及地域性方面的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)，探討了其對中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)的重要意義；[9]也有學(xué)者以藏族民間歌謠為抓手，闡釋了各個時期的藏族歌謠對于激發(fā)藏族人民中華民族共同體意識的多維向度。[10]但總體而言，關(guān)于民歌的研究多集中于單一民歌的藝術(shù)特征及文化屬性的探討，而立足民歌整體，探討民歌鑄牢中華民族共同體意識的研究較少。基于此，本文從鑄牢中華民族共同體意識的角度出發(fā)，立足于民歌的價值彰顯和藝術(shù)表現(xiàn)兩個維度探尋民歌強(qiáng)化國民中華民族共同體意識的特殊功用，并試圖找尋基于民歌認(rèn)同的國民鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑。

一、民歌鑄牢中華民族共同體意識的價值彰顯

民歌作為中華文化的重要組成部分，如同一部民間口述史，把生活在不同地域的人的歷史故事、生活經(jīng)驗和精神狀態(tài)都記錄了下來。其中，既包括各民族的發(fā)展歷程，也內(nèi)含中華民族共同體的形成過程，承載著各族人民交往交流交融的歷史記憶。[8]民歌發(fā)揮著喚醒國民共有歷史記憶、激發(fā)國民共有集體意識等特殊價值，國民可從民歌文化中獲得精神動力，以此強(qiáng)化自身和中華民族共同體間的聯(lián)結(jié)。因此，新時代以民歌鑄牢中華民族共同體意識，對于培育和鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

(一)載民族之根：民歌強(qiáng)化國民集體記憶

民歌是以多民族共同歷史記憶和文化生活為基礎(chǔ)創(chuàng)作的，扎根于“民”，在代代相傳的過程中印刻了中華民族共有歷史敘事和族群記憶，對于鞏固和強(qiáng)化各民族在長期歷史交流中形成的“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開”的生活事實，具有重要意義。[11]在民族遷移、宗教傳播、政治變遷、經(jīng)濟(jì)交流等諸多因素的影響下，各民族之間的民歌文化相互借鑒、滲透與融合，構(gòu)成了民歌發(fā)展的歷史連續(xù)性。從歷時性的維度上看，民歌由原始的民間歌謠形態(tài)逐步演變?yōu)椤靶旅窀琛钡臍v程記載了由過去到現(xiàn)在的連續(xù)性歷史實踐。民歌的傳承與發(fā)展，側(cè)面體現(xiàn)了各民族在差異性中尋求共同性的歷史過程，為國民自我認(rèn)知提供了一個可以依托的、連續(xù)的歷史敘事框架。如秦代，朝廷設(shè)立的“樂府”機(jī)構(gòu)基于大一統(tǒng)思想，在一定程度上增進(jìn)了中原地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)民歌文化的互動交往關(guān)系，促進(jìn)了各族人民在共同文化思想上的認(rèn)同。再如明清以后產(chǎn)生的“新民歌”體裁，是在內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實大環(huán)境的影響下，少數(shù)民族在傳統(tǒng)的民間歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。這一類型的民歌對于彰顯各族人民團(tuán)結(jié)一致對外的革命精神，展現(xiàn)不怕犧牲、英勇奉獻(xiàn)的革命先烈形象具有重要作用。以海南黎族五指山歌為素材創(chuàng)作的新民歌《軍民團(tuán)結(jié)一家親》為例，歌詞中提到“軍愛民來民擁軍，軍民團(tuán)結(jié)打敵人，打敵人?！盵12]充分展現(xiàn)出黨領(lǐng)導(dǎo)下軍民深刻的魚水之情，以及全國上下一條心的輝煌過往。國民在歌唱這類民歌的同時，能夠潛移默化地喚醒并認(rèn)同共有歷史記憶，以此增強(qiáng)共同體成員之間的凝聚力。民歌中承載的這段關(guān)于族群文化融合的歷史記憶，通過時間的積淀豐富了歷史事件的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。社會學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為：“人的集體歷史記憶所傳遞的不是歷史事實，而是依照個人或團(tuán)體利益或社會政治現(xiàn)實所構(gòu)建的，并藉由媒介的傳遞，凝聚團(tuán)體的向心力與認(rèn)同感?！盵13]民歌作為族群歷史記憶的承載體，對于傳唱家國一體、民族團(tuán)結(jié)等內(nèi)容，強(qiáng)化國民集體記憶具有積極意義。

(二)弘民族之音：民歌激發(fā)國民集體意識

鑄牢中華民族共同體意識需要各族人民在意識上具備集體觀念，進(jìn)而能夠在心理上自覺認(rèn)同、主動歸屬于這一共同體。[14]因此，借助一種具有共識性的媒介推進(jìn)國民集體觀念的建立就顯得尤為重要。經(jīng)研究表明，在民歌體系中存在著大量的“同宗民歌”“同類民歌”。這些特殊的民歌種類顯示出了各族人民群眾在思想情感、審美理念上具有共同性，蘊(yùn)含著中華民族多元一體的價值取向，為提升民族凝聚力和強(qiáng)化民族集體意識提供了動力。一方面，民歌驅(qū)動了國民集體化。民歌體系中具有“同源分流”特征的“同宗民歌”，就像是一個有著血緣關(guān)系的兄弟姐妹、骨肉同胞，是中華民族大家庭中不可或缺的一分子。“同宗民歌”是由一個母體民歌流傳到全國各地，演變派生出的若干不同風(fēng)格的子體民歌。例如陜甘寧民歌《擁護(hù)八路軍》與內(nèi)蒙古鄂爾多斯民歌《水珠花》從旋律和襯詞上看基本相同。只是前者在后者曲調(diào)的基礎(chǔ)上填入了漢語新詞“哎勒梅翠花呀，海勒海棠花，送給那英勇的八呀八路軍”。盡管歌詞不同，但兩首民歌之間的共同性是顯而易見的，其背后存在某種親緣關(guān)系，無疑是“曲同詞異”的同宗民歌。[15]湖北潛江縣的新民歌《長征歌》是在傳統(tǒng)江蘇民歌《孟姜女》曲調(diào)的基礎(chǔ)之上填入了反映紅軍長征內(nèi)容的唱詞而產(chǎn)生的變體，其旋律變化不大，只是演唱的情緒隨著新詞的內(nèi)容有所改變[16]17。這類民歌雖然在形式上吸取了不同民族的特色，但同時也內(nèi)蘊(yùn)著中華民族共有文化基因，使國民在廣泛接觸、了解和參與的過程中，能夠感受到多元民歌中的共性，有效喚醒國民對文化同源性的體認(rèn)，由此構(gòu)成國家認(rèn)同的集體性意識。另一方面，國民借助民歌實現(xiàn)共同體的聯(lián)結(jié)。民歌體系中的“同類民歌”最能夠體現(xiàn)各民族之間的緊密聯(lián)結(jié)。同類民歌不同于同宗曲調(diào)，其是指在音樂形態(tài)或歌詞方面兼有兩個(或兩個以上)民族特征的民歌品種。如在旋法、音調(diào)節(jié)奏等方面兼有蒙、漢兩族音樂的特色和風(fēng)格的《蒙漢人民心連心》，是在蒙古族傳統(tǒng)民歌曲調(diào)《雙山梁小調(diào)》的基礎(chǔ)上填詞而成，既融匯了內(nèi)蒙古短調(diào)民歌旋律，又融合了漢族的音樂因素；再如改革開放以后，鄂爾多斯民歌《蛋蛋花》被當(dāng)?shù)厝嗣裉钊肓藵h族民歌《黃河船夫曲》的漢語歌詞，從而在歌詞上同時兼具了漢族和鄂爾多斯族的語言特點。[15]這一變化體現(xiàn)了各族人民的集體意愿和集體情感的日趨成型。對于國民而言，國家通用語言文字在少數(shù)民族民歌中的廣泛使用，有利于加強(qiáng)多民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作，為國民集體想象的進(jìn)路提供了價值導(dǎo)向。處于不同地理環(huán)境中的人們，在共同的場合(如儀式、節(jié)日)、共同的語言等諸多要素營造的共同空間中參與聆聽、演唱具有共同特征的民歌，這種方式有助于引導(dǎo)國民通過共同的行為和感受達(dá)到集體的統(tǒng)一。并且在用相同的語言唱出相同的民歌曲調(diào)時，國民的自我歸屬感會被反復(fù)喚起，進(jìn)而不斷地對地域空間進(jìn)行再編碼，構(gòu)筑起同一經(jīng)驗空間，以此激發(fā)國民自覺生成集體性意識。因此，在多元一體的中華文化格局下，通過民歌的傳唱和融合可以有效地增強(qiáng)國民的集體意識。民歌是國民在民歌交流與互動中得以謀求共同性的重要依據(jù)，它既能帶領(lǐng)國民了解各民族之間的差異性，也能促使國民肯定各民族之間的同一性，從而自覺歸屬于“中華大地”的同一空間下，并在此基礎(chǔ)上樹立集體性意識。

(三)鑄民族之魂：民歌賦予國民共同情感體驗

民歌是為生活放歌，為時代發(fā)聲，是以人民生活為主要內(nèi)容的口頭即興創(chuàng)作，集中體現(xiàn)著一個民族的獨(dú)特情感表達(dá)。隨著時代的發(fā)展，民歌在互相傳唱、翻唱、二度創(chuàng)作的過程中雖然常會產(chǎn)生很多變體，但民歌內(nèi)部許多共性的民族精神和民族情感早已根植于各族人民的內(nèi)心，對其音樂審美心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，民歌凝結(jié)著中華民族共有精神。以新民主主義革命時期各革命根據(jù)地涌現(xiàn)出來的、脫胎于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民歌的、反映軍民革命斗爭生活為內(nèi)容的紅色民歌為例。如井岡山斗爭時期創(chuàng)作的民歌《新盤歌》：“共產(chǎn)黨宣言馬克思起草，十月革命列寧來領(lǐng)導(dǎo)，毛澤東是中國人民的領(lǐng)袖，工農(nóng)兵是中國人民的主人翁。”[17]陜北民歌《東方紅》“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。共產(chǎn)黨，像太陽，照到哪里哪里亮?！盵18]397這些民歌以直白樸素的語言，唱出了人民群眾對毛澤東主席及其領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨的深情。這一階段的民歌完成了由最初日常生活敘事到以革命敘事的轉(zhuǎn)變，成為增強(qiáng)各族人民政治認(rèn)同、凝聚共同情感的重要媒介。這些民歌見證著各族人民的奮斗歷程，承載著各族人民共同的價值，具備傳遞民族團(tuán)結(jié)精神的功能。另一方面，民歌給予了國民情感體驗的空間。民歌演唱中常采用的對唱、一領(lǐng)眾和的形式為各族人民提供了新的抒情空間。如苗族的飛歌經(jīng)常采用對唱、合唱的演唱形式，苗族丹寨縣《我愛毛主席》中“盼啊盼，盼啊盼，盼了多少年，盼望好生活。盼來毛主席，盼來共產(chǎn)黨，幸福萬萬年。我愛毛主席，我愛共產(chǎn)黨，生活樂無疆?！?；[19]252貴州侗族多聲部民歌《歌頌毛主席》采用了“一領(lǐng)眾和”的演唱形式，由幾個人領(lǐng)唱上聲部，其余的人共同齊唱下聲部“人民團(tuán)結(jié)緊(嘿)，建設(shè)我們好家鄉(xiāng)(啊哈)。”[19]969兩個聲部的旋律交替出現(xiàn)、聲音此起彼伏，在侗族大歌的儀式展演中不斷傳遞著對中國共產(chǎn)黨的贊美和對偉大祖國的情感歸屬。由此可見，在民歌對唱、齊唱的過程中，人們通過發(fā)出相同的吶喊、表達(dá)相同的情感、操演相同的動作，使其得到最大程度的互動交流，在互動中情感又得以傳達(dá)和升華。[20]這種直擊人心的情感表達(dá)通過民歌對唱持續(xù)傳遞，加深了各族人民之間的情感聯(lián)結(jié)，使國民獲得了“在場性”的體驗和“共時性”的經(jīng)驗，并藉此幫助國民獲得共同的情感體驗，在幫助國民“培根鑄魂”上發(fā)揮著不可替代的作用。

二、民歌凝聚中華民族共同體意識的藝術(shù)表現(xiàn)

新時代鑄牢中華民族共同體意識需要借助民歌的獨(dú)特價值進(jìn)一步為其持續(xù)賦能，民歌所具有歷史連續(xù)性、交融性、民族性與中華民族共同體意識的形成有著深度的一致性。同時，民歌作為由語言文字和聲音構(gòu)成的復(fù)合載體，充任著凝聚中華民族共同體意識的“強(qiáng)力劑”。民歌中的各種音樂要素(調(diào)式、旋律、唱詞等)均承載了中華民族千百年的文化記憶的傳承和文化生態(tài)的構(gòu)建，是中華民族共有的心理素質(zhì)、審美觀念的文化具象，更是中華民族藝術(shù)精華的彰顯。因此，利用民歌所特有的音樂要素，搭建國民團(tuán)結(jié)一致的情感空間，調(diào)動國民共同體建設(shè)的積極性，對于持續(xù)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的形成，具有重要意義。

(一)五聲調(diào)式的象征性，深化國民歸屬感知

中華民族共同體作為一個抽象概念，是一個不易被直觀感知的民族實體，需要借助特定的象征物展現(xiàn)出來。[21]五聲調(diào)式(即“宮、商、角、徵、羽”)作為中華民族的“音樂母語”，充任著中華民族象征符號，傳遞著身份信息，賦予著歸屬意義，其被廣泛運(yùn)用于漢族民歌和少數(shù)民族民歌中，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的音樂思維和調(diào)式思維，具有一定的象征屬性。借由五聲調(diào)式這一象征物的隱喻，可使國民在感知各族民歌的同時，清晰地感受到中華民族共同體的存在，并獲得相應(yīng)的認(rèn)同感與歸屬感。

(二)旋律的語言性和重復(fù)性，承載國民情感表達(dá)

民歌是各民族抒發(fā)民族情感的重要載體，對于各族人民來說，民歌是用自己的聲音，去表達(dá)屬于他們的喜怒哀樂，去表達(dá)內(nèi)心深處的情感狀態(tài)。民歌旋律之所以能使民族成員如此廣泛地產(chǎn)生共鳴，在于民歌的創(chuàng)作采用了特殊的處理方式，致使歌曲本身的表現(xiàn)與民族心理的感知方式和抒情方式有著和諧一致的內(nèi)在邏輯。一方面，民歌旋律會受到民族特有的語言腔調(diào)(即“襯腔”)的影響，具有一定的語言性。襯腔包括長音、短句、斷音、拖音等，通常借助語氣助詞、嘆詞等來抒發(fā)內(nèi)心的感情。因此襯腔的加入使得民歌旋律如同說話一般具有語氣色彩，能夠充分表達(dá)演唱者的情感。另一方面，少數(shù)民族民歌旋律的創(chuàng)作大量存在“重復(fù)”現(xiàn)象。這種重復(fù)技法通常是指一個主要旋律不斷地進(jìn)行變化重復(fù)。而重復(fù)就是力量，這是時間藝術(shù)的特點所決定的，其在民歌旋律中的運(yùn)用也是用來抒情的方式之一。它不僅能夠讓音樂中的情感加以延續(xù)、強(qiáng)調(diào)、深化，還可以通過這種方式給聽賞者留下深刻印象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，對于強(qiáng)化國民情感起著一定的推動作用。

民歌旋律雖然不同于民族語言可以具象地描繪某一客觀事物或者畫面，也不提供具體對象的客觀映像，但它卻以自身的語言性和重復(fù)性模擬復(fù)寫了這些對象在民族成員身上所引起的種種豐富且復(fù)雜的情感反應(yīng)，承載著各族人民奠基性的情感表達(dá)。如巴中地區(qū)的民歌《紅軍早早來》中的“喲紅軍早早來”，該句的語氣助詞“喲”采用了拖腔下滑音的襯腔處理方式，為期盼紅軍的情感渲染起到了重要的作用。[23]瑤族民歌《同心同德奔前方》“歌唱(喲)，幸福日子來自祖國富強(qiáng)”[24]734中“喲”音采用自由延長的處理方式，使該襯腔持續(xù)回旋在高音區(qū)，有效地表現(xiàn)出音樂情緒的高漲，為后一句瑤族人民表達(dá)對未來新生活的美好愿望和對偉大祖國的感激之情做了一個鋪墊。瑤族民歌《歌唱共產(chǎn)黨》中的結(jié)尾處“天下農(nóng)民”之后本應(yīng)該緊接一句“得喲得翻身”使歌曲得以完滿終止，但在即將結(jié)束時演唱者在旋律中加入了六拍時值的襯詞“哈伙耶伙伙”，[24]711并通過裝飾性的加花將該句再次進(jìn)行重復(fù)，這種方式使旋律得到了延伸，情感被發(fā)揮到極致。由此可見，民歌旋律的發(fā)展對塑造音樂意象、傳遞內(nèi)心情感以及表達(dá)樂曲深層價值觀念上是非常重要的。在聆聽或參與民歌演唱時，曲調(diào)所營造出的歌曲意境會持續(xù)激發(fā)著國民的情感共鳴。國民可通過聆聽、吟唱新民歌來體會旋律音調(diào)的高低，在情感浸潤中重現(xiàn)回憶情景，為凝聚中華民族共同體意識持續(xù)賦能。

(三)唱詞的通俗性和集體性，強(qiáng)化國民身份認(rèn)同

民歌唱詞的精彩絕不遜色于曲調(diào)，唱詞中的方言作為具有鮮活力量的地域符號，塑造和豐富了地域特征，幫助國民強(qiáng)化了地域文化價值認(rèn)同和情感認(rèn)同。同時，國家通用語言與方言在民歌唱詞中的結(jié)合，是少數(shù)民族的民族話語、地方話語與國家話語相通與統(tǒng)一的表現(xiàn)，對于維系共同體成員之間的認(rèn)同感和凝聚力具有重要意義。一方面，民歌的唱詞依附著當(dāng)?shù)氐姆窖?，呈現(xiàn)出通俗易懂、質(zhì)樸自然的風(fēng)格。而在唱詞中加入當(dāng)?shù)胤窖?、意象化的比喻，并非有意的修飾，而是演唱者情不自禁地表達(dá)切己的體驗和日常生活的一種方式，也是當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行身份認(rèn)同的重要紐帶，具有一定的通俗性。另一方面，隨著共同體觀念逐漸深入人心，少數(shù)民族的民歌唱詞開始融入集體性的國家主體話語表達(dá)，即國家通用語言文字的使用。這在一定程度上，使得各族人民在演唱民歌的同時既能感受漢語魅力又能兼具地方特色，呈現(xiàn)了民歌唱詞中漢語共性和不同民族個性相統(tǒng)一的“多元一體”的特征。

各族人民選擇何種語言或者何種方言作為民歌的唱詞是經(jīng)過長期文化選擇的結(jié)果。例如《山丹丹花開紅艷艷》這首民歌中“圍定親人哎咳哎咳呦熱炕上坐哎咳哎咳呦，知心的話兒飛出心窩窩咦兒呀兒咳呦”，該句引用了陜北方言“圍定”“心窩窩”等詞語，以及陜北方言文化中的襯詞“哎咳哎咳呦”，突出了陜北地區(qū)的文化韻味，使民歌演唱既接地氣又不落俗套。[25]以布依族民歌《桂花要等貴人來》為例，1949年中華人民共和國成立，布依族人民徹底解放，其借用“桂花”來比喻“貴客”并通過歌唱的方式衷心表達(dá)人民心中對人民解放軍、對社會主義、對黨和領(lǐng)袖的熱愛與崇拜：“桂花要等貴人到，貴人來到花才開。”[19]641民歌中方言的運(yùn)用和直白的比喻包含了人們對自身文化積淀尤其是語言習(xí)慣的遵從和文化性格的順應(yīng)，使民歌更具有通俗性，能帶給聽眾以親切的感覺。民歌的方言不僅拉近了民歌與該地區(qū)人民之間的關(guān)系，還積累了顯著的群眾基礎(chǔ)，為某一特定區(qū)域內(nèi)的國民提供了認(rèn)同的標(biāo)識，使國民憑借唱詞中的方言構(gòu)筑并明確自身屬性。但民族特有方言詞匯的使用只能為某一特定區(qū)域內(nèi)的群體成員提供認(rèn)同的標(biāo)識，因而偏向于單一的身份認(rèn)同。然而，新中國成立后隨著社會經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，多元的文化空間打破單一文化空間隔閡，通過國家通用語言與方言相結(jié)合的方式，民歌唱詞也開始以“人民”“團(tuán)結(jié)”“幸?！薄肮伯a(chǎn)黨”等為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了各族人民從原有地域內(nèi)部的單一認(rèn)同開始走向集體認(rèn)同。如維吾爾族民歌《歡慶解放》“人民友情深似海，各族平等一個樣。擁護(hù)人民解放軍，感謝救星共產(chǎn)黨”[26]26；烏孜別克族新民歌《舉杯祝?！贰拔覀儜阎餐睦硐胱叩揭黄饋恚髯迦嗣駡F(tuán)結(jié)一心奮勇向前邁！”怒族民歌“哎！紅太陽的光輝照邊疆，怒族人民高唱幸福歌”。[27]300除此之外，藏族民歌歌手通常具有用藏語和漢語同時演唱的本領(lǐng)，以民歌《頌歌飛向中南?！窞槔?，從歌詞“毛主席光輝照西藏，喜馬拉雅放光彩。桑松啦，唉瑪桑松啦吔[27]28”可以看出在唱詞中不僅有漢語的使用，同時還保留了藏民族特有的方言，即“唉瑪桑松啦吔”(譯為“多么好”)等。由此可見，這些民歌在保證民族特性的基礎(chǔ)之上，又完成了少數(shù)民族人民集體性的國家話語的表達(dá)，為國民的身份歸屬指明了方向，即明確“我是誰”以及“我們是誰”?？傊?，伴隨不同時期民歌的傳唱，國民可以通過唱詞直接感受到各族人民集體情感的日趨成型，以及不同時期人民民族觀念和身份認(rèn)同狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，以此增強(qiáng)國民在共有身份、情感、價值觀等方面的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。

三、民歌鑄牢中華民族共同體意識的實現(xiàn)路徑

民歌作為中國民族音樂的重要組成部分，蘊(yùn)藏著中華文化的藝術(shù)精華，承載著各族人民獨(dú)特而豐富的想象力、意志力與精神追求，為鑄牢國民中華民族共同體意識提供了可能性。但隨著當(dāng)今社會流行音樂的不斷發(fā)展，民歌在社會上生存的空間面臨擠壓，正在迅速縮小。如何充分發(fā)揮民歌獨(dú)特優(yōu)勢，為各族人民中華民族共同體意識的深鑄提供著力點，成為當(dāng)前民歌發(fā)展亟待探索并解決的問題。因此，需要充分發(fā)揮學(xué)校音樂教育和新媒體平臺的教育傳播作用，積極采取多樣化的創(chuàng)編方式，以助推國民中華民族共同體意識的全方位鑄牢。

(一)依托學(xué)校音樂教育，挖掘各族民歌育人價值

從2021年8月中央民族工作會議的內(nèi)容表述變化來看，相比較“差異性”一詞，各民族之間的“共同性”被擺在了更加突出的位置，這也成為了指導(dǎo)今后民族工作的重要方向。在此背景下，各學(xué)校音樂教育要緊跟國家政策要求，把握好“共同性”與“差異性”的關(guān)系，致力于發(fā)掘和增進(jìn)“一體”和“多元”之間辯證統(tǒng)一的共同性因素的教育為切入點[28]，整合不同民族的民歌資源，使中華民族共同體意識內(nèi)容有機(jī)地融入學(xué)校音樂教育體系。

一方面，在民歌教學(xué)時要突出各族民歌的共同性，充分挖掘漢族民歌與少數(shù)民族民歌中的“共性部分”。教師可將含有共同藝術(shù)特征、表達(dá)共同情感態(tài)度或彰顯共同民族精神的民歌資源進(jìn)行整合，并在此基礎(chǔ)上開展“專題式”民歌課程或課外活動。這種方式能夠有效克服因課內(nèi)外的民歌資源分散而無法凸顯各族民歌“共性”的弊端，也有利于幫助學(xué)生明確中華民族文化與各民族文化辯證統(tǒng)一的深刻內(nèi)涵，進(jìn)而全方位鑄牢個體中華民族共同體意識。另一方面，學(xué)校音樂教育中的民歌教學(xué)必須建立起基礎(chǔ)共識，即教師在尊重民歌多樣性的前提下，將能夠反映中華民族共有思想情感和精神價值的部分民歌作為主要教學(xué)內(nèi)容。如流傳于西北地區(qū)九個民族的民歌“花兒”，雖在表現(xiàn)形式上各具特色，但在演唱語言上卻都選擇以漢語演唱，實現(xiàn)了民族個性和與民族共性的完美結(jié)合。因此，教師可選取這類民歌資源作為培養(yǎng)學(xué)生民族團(tuán)結(jié)意識的重要資源。

(二)多方式創(chuàng)編各族民歌，彰顯各族民歌共有精神

在鑄牢中華民族共同體這一背景下，民歌推陳出新的意義在于通過多種方式演繹并構(gòu)建共有民族符號，彰顯共有民族精神。民歌蘊(yùn)涵著中華民族特有的民族思想和情感，是中華民族心理結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵、審美情趣的外在表現(xiàn)，對于促使國民樹立“中華民族一家親”堅定信念的具有重要意義。從某種意義上說，民歌現(xiàn)代化發(fā)展的過程，就是在新的時代條件下對民歌的深層意義不斷進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的過程。即通過對民歌作品進(jìn)行新改編創(chuàng)，將友善、勤勞、團(tuán)結(jié)等民族精神深蘊(yùn)其中，以賦予民歌新的時代內(nèi)涵，在潛移默化中喚醒國民共有意識。

一方面，可以通過豐富民歌表演方式，充分展示民歌內(nèi)蘊(yùn)著的中華民族精神。如在民歌表演中融入舞蹈、朗誦及音樂演奏等多種形式，使民歌作品實現(xiàn)最大化的價值轉(zhuǎn)化。以2012第六屆中國原生民歌大賽表演的一首陜甘寧民歌《東方紅》為例。為迎合時代發(fā)展需要，創(chuàng)作者們首先結(jié)合時代背景，將這首民歌的曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)性節(jié)奏、歌詞所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行了整體調(diào)整，使這首歌曲擔(dān)負(fù)了歌頌“新中國”“毛主席”等新的歷史使命。其次，這首民歌的表現(xiàn)形式也與最初傳統(tǒng)的民歌演唱迥然相異，即將民歌演唱與舞臺表演相結(jié)合，最終以“舞臺民歌”這一新的方式向大眾演繹。這種通過“舞臺民歌”重述革命歷史，不僅能給予觀眾視覺、聽覺和感覺上的完整體驗，還能使各族人民在認(rèn)識歷史的同時，對中華民族共同體的力量產(chǎn)生情感共鳴，以此完成深塑個體的中華民族共同體意識的使命。另一方面，在確保民歌作品具有地方性和民族特色的基礎(chǔ)上，需將各民族地區(qū)的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀融入到新時代中華民族精神之中。例如交響樂版的蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》，作者通過把歌曲里歌頌的族群英雄轉(zhuǎn)變成為國族英雄，從而幫助聽眾完成族群認(rèn)同到國家認(rèn)同這一身份歸屬的轉(zhuǎn)變與躍升，以此強(qiáng)化多族一體的中華民族共同身份。[29]整體而言，隨著音樂文化的多樣化發(fā)展，民歌創(chuàng)作也正處于一個新的發(fā)展階段，面臨著新的挑戰(zhàn)，這就要求創(chuàng)作者們對其進(jìn)行更為全面、深入的探索。即民歌創(chuàng)編者在滿足現(xiàn)代人審美心理和審美情趣的前提下，要積極地與民歌作品背后蘊(yùn)含的深厚價值建立起聯(lián)系，以幫助國民深度鑄牢中華民族共同體意識。

(三)借助新媒體科技，多途徑唱響民族團(tuán)結(jié)主旋律

祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是中華民族發(fā)展的永恒話題，中華民族共同體意識是凝聚人心的重要保證。當(dāng)代生活中，民歌的藝術(shù)魅力并非來自于自身，而是來自它與當(dāng)代社會的重構(gòu)以及它的現(xiàn)代性表達(dá)。而在民歌中融入新時代中華民族共同體意識因子是幫助其實現(xiàn)現(xiàn)代性表達(dá)和傳播的一種方式。但少數(shù)民族民歌因其特有的地域性、民族性等特征，使得它難以完成跨地區(qū)、跨民族的傳播與交流。因此，新時代民歌鑄牢中華民族共同體意識，需要借助現(xiàn)代傳媒營造出數(shù)字化和實時化雙向互動的空間，通過平臺不斷唱響民族團(tuán)結(jié)的時代主旋律，從而實現(xiàn)對共同體的立體性、全面性和交互性的認(rèn)識[30]，為鑄牢中華民族共同體意識豐富路徑，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚共識。

一方面，可將電視網(wǎng)絡(luò)媒體、節(jié)目與民歌發(fā)展結(jié)合起來，打造民歌新情境。如《民歌·中國》系列節(jié)目為展示中國民歌提供了一個良好的契機(jī)和廣闊的平臺，通過將各族民歌以一種可視化的方式呈現(xiàn)，推進(jìn)了各民族優(yōu)秀民歌藝術(shù)的傳播，實現(xiàn)了共同體意識的有效弘揚(yáng)；另一方面，還可以建立或開發(fā)以“民族歌曲大家唱”“民族團(tuán)結(jié)手牽手”等為主題的民歌公眾號和App。通過開展線上線下雙向系列活動，為民歌的傳承與弘揚(yáng)提供可試聽、可保存、可反饋、可互動交流的數(shù)字化平臺，這對于形成穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)具有重要意義。同時，也可借助翻唱、演出、比賽等途徑，讓各族民歌不再局限于本民族內(nèi)部傳播，而是邁向更大時間和空間范圍內(nèi)的交流互融。這些方式不僅為各族人民互相溝通、互相了解、互相交流提供了平臺支撐，同時也有利于各民族群眾在互動中學(xué)習(xí)民歌知識，在學(xué)習(xí)中浸潤民族團(tuán)結(jié)思想[31]?？傮w而言，民歌只有以各族人民喜聞樂見的方式出現(xiàn)在群眾視野中才能體現(xiàn)其應(yīng)有的價值意義。民歌的傳播不僅要適應(yīng)新時代發(fā)展趨勢，還要借助現(xiàn)代化的媒介，充分挖掘和弘揚(yáng)民歌中的優(yōu)秀思想成分，為中華民族共同體意識的培育作好思想引導(dǎo)。

結(jié)語

中國幅員遼闊，民族眾多，地域與文化的差異使中國的音樂形成了漢族與少數(shù)民族音樂交相輝映、繽紛燦爛的局面。我國的民歌文化是各民族音樂文化在歷史的發(fā)展中相互交流交融的燦爛瑰寶。在特定社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等條件的制約下，各族民歌一方面映照出當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣畹拿婷?，另一方面也集中彰顯了中華民族共有的性格特征和共同的價值觀念。由此可見，民歌中蘊(yùn)含著的中華民族精神、民族情感等都是民歌生存發(fā)展綿延不絕的根本，也是培育和鑄牢中華民族共同體意識的重要來源。民歌音樂本體中旋律、調(diào)式還是歌詞所蘊(yùn)藏著的獨(dú)特的藝術(shù)價值更是中國豐厚音樂資源的彰顯，它用其獨(dú)特的表現(xiàn)手法抒發(fā)著對全民一體性的期待，與割舍不斷的民族血脈相連，對于深促國民中華民族共同體意識生成與內(nèi)化發(fā)揮著不可替代的重要作用。因此，民歌是中國民族音樂的根基，其必須在國民的認(rèn)同中傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，使之充分發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識的載體功效。