試探賈湖遺址墓葬出土龜甲的用途

□李耀輝 尚澤雅

賈湖遺址， 是中國新石器時(shí)代前期的重要遺址。從1983 年至今，賈湖遺址連續(xù)進(jìn)行了8 次考古發(fā)掘，共計(jì)發(fā)掘墓葬618 座，其中，有26 座墓出土有龜甲，計(jì)99 副。 筆者結(jié)合以往學(xué)術(shù)界關(guān)于龜甲用途的多種觀點(diǎn)，通過整理、分析賈湖遺址墓葬出土龜甲的出土位置、龜甲內(nèi)包含物、龜甲上的刻畫符號(hào)、與龜甲共存的隨葬品等因素變化，探究賈湖遺址墓葬出土龜甲的用途。

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于史前墓葬隨葬龜甲用途的幾種不同觀點(diǎn)

中國龜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從史前時(shí)期到歷史時(shí)期一直都有關(guān)于用龜?shù)奈幕F(xiàn)象，直到現(xiàn)在還有某些用龜現(xiàn)象的留存。20 世紀(jì)60 年代至今，考古學(xué)者在大汶口文化諸遺址發(fā)現(xiàn)了大量的龜甲，并引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，形成了對(duì)龜甲討論的熱潮，之后賈湖龜甲的出土更是將龜甲歷史向前推進(jìn)了幾千年，更新了學(xué)者對(duì)龜甲的認(rèn)識(shí)。

目前，對(duì)龜甲的研究主要可以分為兩個(gè)方面，一個(gè)是史前時(shí)期喪葬用龜?shù)难芯浚?另一個(gè)是歷史時(shí)期龜文化的興衰。 其中，對(duì)史前時(shí)期喪葬用龜?shù)难芯?，主要集中在龜甲用途的探討上。范芳芳等在《中國史前龜文化研究綜論》[1]中對(duì)目前學(xué)術(shù)界關(guān)于龜甲用途的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)， 并根據(jù)是否存在龜靈崇拜將其中8 種觀點(diǎn)分為兩類： 一類是主張龜甲為實(shí)用器的甲囊說[2]、護(hù)臂說[3]、響器說[4]、巫醫(yī)行醫(yī)的工具說[5]、占卜用具說[6]；另一類是主張龜甲為非實(shí)用器的玄龜說[7]、龜靈說[8]和藝術(shù)神器說[9]。對(duì)于“從事巫醫(yī)占卜者身份的標(biāo)志”[10]“裝飾品、 殉葬品”[11]“與狩獵活動(dòng)有關(guān)”[12]“迷信的產(chǎn)物”[13]等觀點(diǎn)，范芳芳等認(rèn)為不可取。

筆者通過對(duì)前人的研究成果進(jìn)行廣泛的文獻(xiàn)閱讀了解， 結(jié)合賈湖遺址墓葬龜甲出土的具體情況， 認(rèn)為這12 種觀點(diǎn)大致可分為3 個(gè)類型： 第一類，是根據(jù)龜甲出土的位置提出的“護(hù)臂說”。 因龜甲擺放位置靠近手臂而且龜甲上還有加工的鉆孔。很顯然這一觀點(diǎn)并不適用于賈湖遺址，賈湖出土龜甲大都位于足部或脛骨旁。 若說是護(hù)腿所用的話，龜殼上的孔過細(xì)， 而且龜腹中所含石子難以解釋。第二類是根據(jù)龜甲內(nèi)的包含物提出的“響器說”“甲囊說”“巫醫(yī)說”“占卜說”。 因賈湖龜甲內(nèi)所包含的只有石子，所以“甲囊說”與“巫醫(yī)說”明顯并不適用。筆者認(rèn)為龜甲內(nèi)所含的骨針也并不一定是醫(yī)療所用，骨針在當(dāng)時(shí)更多的是用來縫紉，制作并不精細(xì)的骨針很明顯無法用于針灸， 而且巫醫(yī)治病更多的是向未知的神明祈禱以及服用藥物。 至于“響器說”與“占卜說”可能性較大，具體在下文討論。第三類是根據(jù)對(duì)龜?shù)男叛鎏岢龅摹靶敗薄褒旍`”等觀點(diǎn)，這一類觀點(diǎn)的核心都要落腳到是否有對(duì)龜?shù)某绨荩?而探討龜靈崇拜和龜占卜主要是歷史時(shí)期龜文化研究的重點(diǎn)[7]。想要通過實(shí)物來論證史前時(shí)代某種信仰是比較困難的， 在沒有充分的資料的情況下只能結(jié)合歷史時(shí)期的文獻(xiàn)做出一些推測(cè)。 學(xué)術(shù)界提出的觀點(diǎn)都有其各自的依據(jù)， 但是由于出土龜甲遺址不同， 其時(shí)間、 空間以及自然環(huán)境也不同， 在這種不同的條件下，龜甲的作用也不同。 因此，一些觀點(diǎn)并不適用于賈湖龜甲。而且賈湖龜甲出土的時(shí)代較早，與之后的龜甲相比功能可能比較簡(jiǎn)單。 因此，筆者認(rèn)為，探討賈湖龜甲的用途還需要從其具體情況進(jìn)行研究。

二、從賈湖遺址墓葬龜甲的出土背景對(duì)不同觀點(diǎn)的辨析

（一）賈湖遺址墓葬龜甲出土情況簡(jiǎn)述

賈湖遺址位于河南省舞陽縣賈湖村，1983 年進(jìn)行試掘[14]，1984—1987 年為了配合基建工程又進(jìn)行了5 次發(fā)掘[15]。 之后2001 年春進(jìn)行了第7 次發(fā)掘[16]，2013 年為了配合賈湖遺址考古公園的建設(shè)進(jìn)行了第8 次發(fā)掘[17]。 發(fā)掘至今，在26 座墓葬中發(fā)現(xiàn)99 件（套）龜甲。 （表1）

表1 賈湖遺址墓葬出土龜甲情況統(tǒng)計(jì)表

他其及品制牙料2、角削石3殼、蚌1母、云1削石1片、刀、牙錐牙3，牙各飾牙1料，角2削頜下物動(dòng)骨椎、脊骨1削牙品葬隨品制骨柄5、 器鏃1各、笛、鏢2 21，各、針鏃，4料，骨5鏢、2各、 板鑿1各柄錐、器，8， 鏃9鏢各、板、刀鑿、器、針4，笛1，錐2各柄、、匕、錐鏃1各柄器，2器形叉料、骨、鑿鏢1各他其品制石、、斧3石2各1盤磨各料、顏礫鑿鏟1品制陶、2， 罐缽1各壺1壺1、缽3壺、1鼎形罐1、壺1罐、 壺罐 2 1、缽3、1底罐2壺2壺子石出共見未見未枚3枚17見未見未見未枚169甲龜置位土出內(nèi)缽上足右下骨乙圍周部頭下足旁骨脛乙）件（1骨鱉與骨亂在壓同一下放堆上骨亂態(tài)狀及量數(shù)體個(gè)片甲背；僅1 件）（碎片甲腹；僅件1）（碎）（碎片甲腹；僅件1共片甲、背；腹件2）（碎出）（碎片甲腹；僅件1）（碎片甲腹；僅件1置放亂；零件3完件8中； 其件10；2合扣甲、腹，背整片甲腹孔穿為件葬葬葬葬葬次次次次次葬次葬二式葬一肢直葬一叉交一肢直葬葬葬一肢直葬次一頭一肢直葬葬葬次二為人多式身次臂身次次次身次缺身次次次皆堆仰二雙仰二二二仰二仰二二二亂葬骨人齡年年成年成下以歲10年成年成年成年成右左歲35上以歲45年成50 歲45～歲50歲40 35～年成歲50 45～歲50歲40 35～年成年老年老年壯年壯別性：男甲：男乙詳不：女甲：男乙：男丙：男?。耗屑祝耗幸遗号祝耗幸遥耗斜号。号祝耗幸遥耗斜号。耗屑祝耗幸遥号耗卸√?hào)墓量數(shù)2 M263 1 M268 4 M277 2 M282 1 M290 4 M325 4 M326 4 M327號(hào)序10 11 12 13 14 15 16 17

他其及品制牙、鹿1削牙2角骨、狗1削牙削3、牙刀牙1飾、牙2料、牙刀牙削，牙2各2殼，蚌1飾串石松綠228共組1雕牙，象枚1各牙、獐板品葬隨品制骨1錐，3，鏃4針、2各、錐鏢1匕、針2、鏃笛1各6，各鏃、鏢形，叉2笛1、骨飾各器、骨器形叉1各料、叉、笛矛1各器形、骨16鏃1、鏢12料，鏃14鏢、器形，叉5 1各笛他其品制石、飾石孔穿石松綠形方1各飾1石礫、核石擊錘1各砧石1石磨珠石松綠1、斧2品制陶8壺1壺2壺2、壺1罐，鼎2缽1各、壺足、鼎形盆1各壺、，鼎2壺1各罐、壺、罐鼎1各子石出共見未見未見未枚47枚97枚3存明不見未見未甲龜置位土出中之骨亂側(cè)左骨股左間之足兩方上骨頭上骨亂乙上骨亂側(cè)右頭部足側(cè)外臂右態(tài)狀及量數(shù)體個(gè)片甲腹；僅件1）（碎片甲腹；僅件3）（碎甲、腹，背整；完1 件合扣甲、腹，背整；完8 件合扣甲、腹，背整；完件8合扣甲、腹，背整；完件8合扣明不態(tài)，狀1 件甲、腹，背整；完件4合扣甲、腹，背整；完件3合扣式葬葬次二式堆亂葬次一肢直身仰葬次二葬次一肢直身仰）動(dòng)擾重（嚴(yán)一肢直身仰頭缺葬次葬次一肢直身仰葬次二葬次二葬次二式堆亂葬次一叉交臂雙葬次一肢直身仰葬次一肢直身仰骨人齡年年中年老右左歲25年成年壯年壯上以歲55上以歲55 50 歲45～年成右左25 歲歲10 6～右左35 歲別性：男甲：男：男：男 男乙甲乙男：男甲：男乙：女丙男男明不男量數(shù)2 2 1 1 3 1 1 1 1號(hào)墓M334 M335 M341 M344 M363 M387 M420 2013 M55 2013 M87號(hào)序18 19 20 21 22 23 24 25 26

1.龜甲出土數(shù)量。 在龜甲成組隨葬的墓葬中，以8 龜一組隨葬者居多，為6 座；在龜甲碎片隨葬的墓葬中，以1 個(gè)個(gè)體的居多，為7 座，且所出龜甲多為腹甲片。 根據(jù)共出的其他隨葬品來看，出現(xiàn)成組龜甲的墓葬，其隨葬品情況明顯優(yōu)于出現(xiàn)龜甲碎片的墓葬， 這說明其數(shù)量的多少可能與身份地位，或者是財(cái)富有關(guān)。

2.龜甲出土位置。 大部分龜甲都位于足部或是脛骨旁，其擺放位置或許與其用途有關(guān)，有5 例位于頭骨周圍，其中有1 例為缺頭一次葬，發(fā)掘者稱龜甲則擺放在頭骨上方， 情況較為特殊， 但從隨葬品來看，墓主人與其他死者沒有明顯的差異，或許是一種偶然因素所致[16]85。 還有部分龜甲置于亂骨之中。

3.墓主的年齡、性別。成年男性占多數(shù)。女性墓主出現(xiàn)較少， 目前已知的只有7 座墓出現(xiàn)女性墓主，其中，5 座為一女多男的合葬墓，2 座為單人墓。兒童墓主則更少，僅有2 座。 可見當(dāng)時(shí)使用龜甲的以男性為主，女性或兒童只有在某些特殊情況下才有機(jī)會(huì)使用這種龜甲器。

4.葬式。 二次葬多出現(xiàn)在合葬墓中，且隨葬龜甲以碎片為主。 《舞陽賈湖》中提出二次墓葬中所置成組龜甲可能為在遷葬慰靈儀式上多人所持之法器，儀式之后，將其一并隨葬,以達(dá)到某種主觀意愿的認(rèn)識(shí)[16]972。 從出土龜甲情況來看，這種說法可能性很大。 16 座單人墓中，僅有2 座為二次葬，余皆為一次葬。 除M268 和M290 外，隨葬龜甲基本都是成套出現(xiàn)。 這樣看來，一次葬的墓主有可能是舉行這些儀式的龜甲的使用者， 隨葬龜甲是為了表明其身份。

5.隨葬品。 有龜甲出土的墓，隨葬品一般也比較豐富。 26 座墓中隨葬品超過21 件的有8 座，且其中有3 座是被打破保存不完整的墓，推測(cè)隨葬品肯定不止此間統(tǒng)計(jì)之?dāng)?shù)。與龜甲同出的器物之中最具有特點(diǎn)的就是骨笛與骨叉形器，骨笛與龜甲共存的墓葬有10 座， 骨叉形器與龜甲共存的有10 座。其中既有骨笛、骨叉形器，又有龜甲出土的墓有4座，且墓主都為壯年男性，這些墓多有鏃、鏢、針、削、錐或鑿等共出，墓的形制也較大。骨叉形器的作用尚不清楚，但是其多置于成堆的龜甲上，其用途可能與龜有關(guān)，有觀點(diǎn)認(rèn)為其與宗教儀式有關(guān)，可能是龜祭儀式上的法器。 而骨笛作為樂器與腹內(nèi)含石子的龜甲一同出土，可能就是因?yàn)槠溆猛鞠嘟?/p>

（二）賈湖遺址墓葬龜甲用途相關(guān)觀點(diǎn)辨析

1.墓葬出土龜甲的位置。 墓葬中出土的龜甲除了位于亂骨之中的6 例外， 大部分放于足部和腿部，還有少部分放在頭部或者兩肩。 只根據(jù)出土龜甲的位置看，因?yàn)橘Y料較少，很難真正探究其用途，只能做一些推測(cè)。如上文提到的亂骨之中龜甲可能是遷葬所用法器。 缺肢葬例子較少，造成這種現(xiàn)象的原因較多，或許是特殊的葬俗或葬式，或許與某種特殊的宗教儀式有關(guān)， 或許是與諸如復(fù)仇等部族、 部落沖突之類的社會(huì)因素有關(guān)。 除此之外，M263 龜甲片置于缽內(nèi)，2013M87 骨笛和骨叉的一個(gè)叉尖位于龜甲腹內(nèi)，較為奇特，其中M263 的龜甲是否和地層及灰坑出土的龜甲性質(zhì)相同，是有意放置在其中希望死者在死后的世界也能食龜？還是無意之間形成的呢？2013M87 龜甲是否專門用來裝骨笛以及骨叉？ 從出土的位置來看這也是有可能的，但是另一方面，骨笛、骨叉與龜甲共同出土的墓葬有5 座， 只有這一座墓出土?xí)r是這樣放置的，沒有普遍性。 龜甲出土于腿部的例子較多，但是這并不能讓我們更進(jìn)一步探究龜甲用途，或許這是賈湖先民的一種葬俗。

總的來說， 龜甲的擺放并沒有什么特別的規(guī)律，難以從龜甲擺放來判斷賈湖龜甲的作用，還需要結(jié)合其他的資料進(jìn)行考慮。

2.龜甲內(nèi)的包含物。 根據(jù)龜甲包含物提出的“甲囊說”“巫醫(yī)行醫(yī)工具”“巫醫(yī)身份的標(biāo)志” 這幾種說法是依據(jù)龜甲內(nèi)包含的骨錐、 骨針提出的，在賈湖遺址之后龜甲或許衍生出了這樣的功能，但是在賈湖遺址中只出土了包含石子的龜甲，顯然這一時(shí)期的龜甲沒有這樣的作用。

將內(nèi)含石子的龜甲用作響器的話， 使用時(shí)需要在手中來回?fù)u晃， 因此若是龜背甲與腹甲貼合不緊密，前后貫通石子就會(huì)從縫隙之中掉出來。因此，作為響器的話，龜甲首先應(yīng)當(dāng)能夠閉合緊密。 賈湖遺址墓葬中出土的20 多件基本完整的背腹甲以及30 多件基本完整的腹甲，經(jīng)過鑒定屬于黃緣閉殼龜[16]794-796。這

種烏龜?shù)奶攸c(diǎn)是無骨橋，背、腹甲分離腹甲前、后葉之間不以骨縫相連，而是以韌帶相連，生前，前后葉可以分別活動(dòng)；死后，韌帶腐爛、背腹甲自然分離。其腹甲和背甲閉合后形如盒狀，適合做龜甲器。 賈湖遺址出土的其他龜類還有中國花龜，歸入花龜標(biāo)本的大都是用于奠基的“奠基龜”，部分在灰坑之中發(fā)現(xiàn)。鱉類，則大都是位于灰坑或者房基之中，估計(jì)是先民食用產(chǎn)生的。而且在保存完整的龜甲殼之上還有鉆孔的痕跡，以保存完整的M363:8 標(biāo)本為例：“左、右第五緣盾下緣各有一個(gè)人工鉆孔，恰與腹甲兩側(cè)相應(yīng)位置上的兩個(gè)鉆孔相對(duì)， 似為穿線連接背、腹甲之用。此外，在腹甲前、后端中軸線附近，也各有一孔；在腹甲前、后葉斷面附近的中軸線上，又各有一孔。這些鉆孔，估計(jì)是分別用作連接背、腹甲和連接腹甲前、后葉穿線打結(jié)之用。 ”[16]798結(jié)合上述資料，賈湖墓葬之中出土龜甲作為響器的要求都已經(jīng)具備了，除此之外在賈湖遺址中還出土了世界最早的骨笛，說明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了音樂，人們已經(jīng)會(huì)制作樂器并且有了演奏音樂的需求，不管演奏的內(nèi)容和目的是什么，筆者認(rèn)為已經(jīng)有了很充分的證據(jù)說明這些腹含石子的龜甲是用作響器的。

骨笛都是用丹頂鶴的尺骨制作的[16]452，尺骨代表著鶴，龜甲則代表著龜。 龜與鶴的組合在賈湖遺址之后的文化中也經(jīng)?？梢?，如紅山、良渚文化墓葬當(dāng)中有玉鳥和玉龜隨葬，《楚辭·天問》中有“鴟龜曳銜，鯀何聽焉”的描述，漢代畫像磚中龜鳥組合常見，馬王堆“T”字形帛畫下端一只鳥棲于龜身等。龜與鳥的組合作為一種流傳許久的宗教與藝術(shù)的傳統(tǒng)，或許可以追溯到賈湖時(shí)期[18]。

蔡運(yùn)章[19]認(rèn)為賈湖龜甲與伏羲氏畫八卦有關(guān)，龜甲內(nèi)所含的石子就是伏羲氏時(shí)代的占筮工具，他根據(jù)四川涼山彝族地區(qū)的一種占斷法“雷夫孜”推測(cè)用龜甲是如何進(jìn)行占卜的。 彝族的占卜方法為：手握一些長(zhǎng)長(zhǎng)的植物， 然后另一只手隨意拿走部分，看原來手里還剩多少植物，是奇數(shù)還是偶數(shù)，如此進(jìn)行三次，然后按數(shù)量的多少進(jìn)行排列，這種方法的原則是數(shù)只分奇偶，筮必須三次。如此一來，便只能有8 種不同的結(jié)果，這就是原始的八卦[20]。 由此推測(cè)賈湖先民也是這樣進(jìn)行占卜的，將石子放在龜甲內(nèi)，然后通過反復(fù)搖晃，將石子從龜甲開口處震出，根據(jù)石子的奇偶數(shù)，每三次就成一卦，若奇數(shù)為陽爻，偶數(shù)為陰爻，則可產(chǎn)生如下的排列組合[21]。

(1)奇奇奇 陽陽陽 乾

(2)偶偶偶 陰陰陰 坤

(3)奇偶偶 陽陰陰 震

(4)偶奇奇 陰陽陽 巽

(5)奇偶奇 陽陰陽 離

(6)偶奇偶 陰陽陰 坎

(7)偶偶奇 陰陰陽 艮

(8)奇奇偶 陽陽陰 兌

由此看，這可能便是伏羲氏時(shí)代的八卦[16]511-512。而且賈湖三期M344，墓主人為一壯年男性，仰身直肢，頭骨缺失，以8 個(gè)龜甲代替，其他骨架保存完好。 在其中一個(gè)龜甲上還可有類似“目”字的刻紋，《周易·系辭下》稱:“八卦”的創(chuàng)始人伏羲，在創(chuàng)卦之初曾“近取諸身”，選擇人體八處器官，“遠(yuǎn)取諸物”，選擇遠(yuǎn)處8 種神物，比附八卦的8 個(gè)卦名。 其中，人的眼睛“目”，正與“雉”及“離卦”相當(dāng)，故同書《說卦》有“離為目”與“離為雉”之說[22]。 不過筆者認(rèn)為將八卦與賈湖龜甲相聯(lián)系的話， 證據(jù)其實(shí)并不充分。 他提到的這種根據(jù)晃出石子奇偶來判定卦象的行為很有趣，但是賈湖先民當(dāng)時(shí)是否有奇數(shù)偶數(shù)的觀念還有待論證。 其次，即使龜甲器是用這種奇偶數(shù)的不同來進(jìn)行占卜，龜甲器與八卦的關(guān)系也不能只靠賈湖之后歷史時(shí)期的文獻(xiàn)來論證。

在安徽凌家灘出土的玉龜[23]，許多學(xué)者就其是如何占卜的有很多不同見解，但是大都認(rèn)同這是占卜所用。 在歷史時(shí)代龜甲占卜更是長(zhǎng)期存在。 由此看來， 賈湖遺址的龜甲用作占卜似乎也是可能的。然而， 這以上種種都是在賈湖之后的時(shí)代出現(xiàn)的，這些學(xué)者所做的論證并不適用于賈湖龜甲。 況且龜腹內(nèi)所含石子顏色不同，既有深色，也有淺色，個(gè)別龜甲還含有水晶一般的石子，石子的數(shù)量與形狀也沒有規(guī)律，對(duì)于龜甲是否能用于占卜以及如何占卜還有待繼續(xù)探索。

3.龜甲上的刻畫符號(hào)。 賈湖出土的一些器物之上的刻畫符號(hào)或許也能代表先民的部分信仰，上的符號(hào)是否也會(huì)有相同的意義呢？ 目前主流觀點(diǎn)認(rèn)為這些刻畫符號(hào)可能與文字的起源有關(guān)，或者是受商代甲骨卜辭影響，認(rèn)為與占卜內(nèi)容有關(guān)。筆者認(rèn)為畢竟相隔時(shí)代太遠(yuǎn)， 而且龜文化的流傳又不是沒有間隔， 在看待這些刻畫符號(hào)時(shí)可以擺脫固有的觀念，從新的角度思考。那賈湖龜甲上的刻畫符號(hào)有沒有可能是代表他們信仰的呢？ 根據(jù)已經(jīng)出土的資料看， 大部分龜甲上的刻畫符號(hào)都較為簡(jiǎn)單，相比之下比較復(fù)雜的有：刻于M344:18

三、賈湖遺址墓葬出土龜甲存在龜靈崇拜的可能

許多學(xué)者在討論龜甲的用途時(shí)談到了對(duì)龜?shù)男叛?，認(rèn)為正是因?yàn)檫@種信仰，才將龜甲制作成特殊的樣式，用于原始宗教或者是其他用途。 這樣說來，龜甲實(shí)際上反映了先民的部分精神生活。

高廣仁和邵望平最早提出了龜靈的觀念，認(rèn)為龜靈的產(chǎn)生必然在食龜?shù)牡貐^(qū)， 食龜與視龜為靈物是兩回事， 根據(jù)大汶口等遺址出土的龜甲進(jìn)行了論證，認(rèn)為“從內(nèi)裝骨針、骨錐、石子或背甲涂朱來看，似非日常用品，當(dāng)與醫(yī)或巫有關(guān)，是死者生前佩戴的靈物，具有原始宗教上的其他功能”[8]。由于當(dāng)時(shí)資料所限， 他們只把龜靈的起源追溯到了大汶口時(shí)期， 然而目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的賈湖遺址的龜甲還要早于大汶口時(shí)期。 這兩位先生對(duì)大汶口時(shí)期就具有龜靈觀念的論證方法， 筆者認(rèn)為同樣適用于賈湖遺址。

“龜靈觀念應(yīng)產(chǎn)生于食龜?shù)牡貐^(qū)”，賈湖遺址的地層及灰坑之中發(fā)現(xiàn)大量龜甲的碎片，與其他動(dòng)物骨骼一同出土，應(yīng)是當(dāng)時(shí)先民食用后廢棄。 大汶口文化龜甲與賈湖龜甲的不同之處在于，大汶口龜甲內(nèi)含骨錐骨針的現(xiàn)象在賈湖遺址之中并沒有出現(xiàn)，同時(shí)大汶口也并沒有龜甲和骨笛、骨叉一起出土的例子。 賈湖龜甲內(nèi)不含骨錐、骨針只含有石子說明在賈湖時(shí)期的龜甲可能還沒有巫醫(yī)的作用，而是另做他用。與骨笛骨叉同出的賈湖龜甲在當(dāng)時(shí)的某種特殊意義在大汶口時(shí)期已經(jīng)發(fā)生了變化，或者是已經(jīng)消失了。 此外，在賈湖遺址房屋的柱洞以及灰坑之中發(fā)現(xiàn)的一些完整龜甲、鱉甲也能體現(xiàn)出對(duì)龜?shù)囊环N信仰?？偟膩砜?，先民對(duì)龜?shù)男叛霾]有中斷，而是一直流傳，由賈湖開始一直到龜文化的最終衰落,形成了龜文化的發(fā)展脈絡(luò),中間雖有斷裂,但并不影響其整體性[1]。 而且這種信仰也剛好能解釋賈湖先民為何要用龜甲做響器，除了龜甲本身特點(diǎn)適合之外，還出于對(duì)龜靈的崇拜。

龜在人類了解的陸地和無限神秘的水域中進(jìn)行穿越，是在人類世界和未知世界之間的穿越。 龜是已知世界與未知世界連接的橋梁，是傳遞兩個(gè)世界信息的信使。 人們從龜?shù)纳砩希[約看到了這種穿越的力量[24]。 因此，賈湖先民可能在進(jìn)行巫術(shù)表演時(shí)，以龜甲作響器，溝通天地。

綜上所述，筆者認(rèn)為賈湖墓葬中出土的龜腹含石子的龜甲器是用做響器的，先民們因?yàn)閷?duì)龜?shù)男叛?，制作龜甲響器，至于其演奏的目的，可能是在埋葬死者時(shí)連接生者與死者的世界，也可能是舉行某種宗教儀式溝通天地，接近神明。 至于是否能用做占卜以及龜甲背后的刻畫符文的具體意義，還需要繼續(xù)討論。

四、結(jié)語

本文通過前人對(duì)龜甲作用的幾種不同的看法，結(jié)合賈湖遺址墓葬出土龜甲的具體情況，對(duì)其作用進(jìn)行探究。 主要是討論龜甲作為響器的幾個(gè)條件，存在龜靈崇拜的可能以及龜甲器可否用于占卜的討論。對(duì)龜甲上的刻畫符號(hào)略有涉及并提出了一些認(rèn)識(shí)。 賈湖龜甲因?yàn)槠淠甏^早，對(duì)其具體用途的探究對(duì)之后的大汶口諸多遺址出土的龜甲研究都有著重要的影響，龜甲上的刻畫符號(hào)對(duì)研究中華文字起源提供了一個(gè)新的材料。對(duì)賈湖龜甲的研究還需繼續(xù)進(jìn)行。