魯藝音樂文化研究的口述史路徑分析

□李 放

近年來，魯藝音樂文化研究備受矚目，口述史憑借其特有的史料挖掘優(yōu)越性贏得了學(xué)術(shù)理論界的廣泛關(guān)注。本文重在闡釋口述史之于魯藝音樂文化研究的特殊價(jià)值與意義，探討兩者之間跨學(xué)科深度融合的可能性與可行性實(shí)踐路徑，試圖為東北魯藝音樂理論研究提供新的視角。

一、何為口述史

口述史又可稱為口碑史學(xué)，這一概念是在1938年由美國哥倫比亞大學(xué)艾倫·內(nèi)文斯教授（Allen Novins）最先提出。哥倫比亞大學(xué)于1948 年成立口述史研究室，至此，口述史學(xué)正式得到使用并發(fā)展。我國早已存在將口述史料作為歷史印證的紀(jì)傳體史書，最著名的是西漢史學(xué)家司馬遷所撰寫的《史記》。關(guān)于口述史的基本概念說法眾多，社會(huì)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，口述史是關(guān)于人們生活的詢問與調(diào)查，包含對(duì)采訪對(duì)象口頭故事的記錄手段；而美學(xué)學(xué)者眼中口述史的研究過程可以簡(jiǎn)單地歸納為事先有所準(zhǔn)備，以專業(yè)錄音設(shè)備為工具，對(duì)采訪對(duì)象口述的具有保存價(jià)值的原始資料進(jìn)行搜集與整合。鑒于此，運(yùn)用于魯藝音樂文化研究中的口述史實(shí)踐即借助多媒體形式對(duì)參與或經(jīng)歷過魯藝時(shí)期的相關(guān)人員進(jìn)行訪談，并對(duì)其訪談內(nèi)容進(jìn)行翔實(shí)的記錄與分析，進(jìn)而為還原歷史原貌、構(gòu)建重要史料提供科學(xué)研究方法。

目前，口述史通常被作為史學(xué)、社會(huì)學(xué)的主要研究方法。隨著科技的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)不斷完善，口述采訪與資料保存都變得非常便捷，口述史受到學(xué)界專家的充分重視。而在我國音樂理論界最先引入口述史概念的是臧藝兵老師，他在論文《口述史與音樂史：中國音樂是寫作的一個(gè)新視角》中提道：過去的中國音樂史并非沒有口述史方面的成績(jī)，從劉天華、呂驥到20 世紀(jì)50 年代的民間音樂收集整理，到80 年代開始的中國民間音樂集成等，都采錄了大量口頭音樂資料?？谑鍪费芯吭诓煌饬x上改變了大眾眼中常規(guī)史學(xué)素材以物論史、以文證史的相對(duì)單一性，搭建出連接古今歷史脈絡(luò)的橋梁?？谑鍪芬彩窃诔尸F(xiàn)一種人性化的敘述，既讓歷史的細(xì)節(jié)淋漓盡致地展現(xiàn)，又囊括著受訪者的感受、觀念與情感，是生動(dòng)、有溫度的純史料敘述。當(dāng)前，理論界逐步將目光投向了口述史研究，標(biāo)志著跨學(xué)科研究正求真務(wù)實(shí)地順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展所需，不僅創(chuàng)新、拓寬了常規(guī)理論研究方法與視野，還凸顯出“保存即將逝去的過去的聲音”口述的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、將口述史融入魯藝音樂文化研究的價(jià)值意義

史學(xué)研究的客觀性、全面性和真實(shí)性，以及研究的魯藝音樂文化本位要求研究者進(jìn)入文化場(chǎng)景，理解文化活動(dòng)主體的行為及思想，而口述史方法則為理論研究提供了可能，更有利于完善史料收集，追蹤當(dāng)下發(fā)展。

（一）方法論價(jià)值

任何文化的研究都要以歷史為依托，從社會(huì)文化的體系上可以清楚地看到歷史的投影，而歷史的變化又直接影響著文化的發(fā)展?？谑鍪费芯恳云涮厥獾闹问防砟詈椭问贩椒?，深化了政治史、社會(huì)史、文學(xué)史等具體領(lǐng)域的歷史研究，這一路徑對(duì)魯藝音樂文化研究來說也極具方法論價(jià)值。魯藝音樂文化是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，尤其是東北魯藝時(shí)期的音樂文化是在特定的區(qū)域發(fā)展的，將口述史當(dāng)作方法論，并科學(xué)地運(yùn)用到民族音樂學(xué)、音樂史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，不囿于某一特定的音樂事象，寬泛投入非遺、少數(shù)民族區(qū)域音樂文化研究，注重從生動(dòng)的歷史語境中感受音樂文化內(nèi)涵，能使口述史方法論價(jià)值的優(yōu)越性得到行之有效的發(fā)揮。用特殊的有聲立體形式來展示魯藝音樂史料的魅力，能更好地優(yōu)化魯藝音樂文化研究。

（二）信仰教育價(jià)值

口述歷史會(huì)讓個(gè)體生命的靈魂得到獨(dú)特而充分表達(dá)。這會(huì)使歷史更細(xì)膩、更入微、更深刻、更生動(dòng)、更確切，也更便于人們進(jìn)入歷史的時(shí)空中去立體地感受歷史的存在。這就是口述歷史存在的獨(dú)特價(jià)值。

2019 年，筆者有幸參與了東北魯藝時(shí)期師生口述實(shí)錄工作，先后對(duì)東北魯藝時(shí)期的十幾位干部、教師及學(xué)員進(jìn)行了采訪。這其中有老干部也有老同志，他們都知無不言，十分熱情地支持并配合我們完成了采訪工作。這些講述人大多近九十歲高齡，他們將東北魯藝的發(fā)展史娓娓道來。看到這些老者在回憶時(shí)眼中無不閃爍著光芒，聽者無不為之動(dòng)容。筆者深切地感受到他們珍貴的紅色記憶中那個(gè)激情年代所展現(xiàn)出的溫暖力量。

印象最為深刻的是著有《遼寧曲藝音樂集成》、《遼寧曲藝志集成》（獲中央文化和旅游部嘉獎(jiǎng)）、《東北大鼓音樂探尋》論著，為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出杰出貢獻(xiàn)的張玉梅老師。張老師出生于1933年。1948 年，她在15 歲時(shí)加入東北魯藝音樂工作團(tuán)。提起魯藝，張老師滿懷深情地說：“我的根在沈陽音樂學(xué)院，沈陽音樂學(xué)院的根在魯藝，魯藝的根在中華大地上！”張老師分別從軍事化的管理、供給制的生活、老一輩的言傳身教等幾個(gè)方面回憶起她當(dāng)年在東北魯藝時(shí)學(xué)習(xí)和工作的點(diǎn)滴。當(dāng)講起1951 年代表魯藝文工團(tuán)赴抗美援朝前線慰問演出經(jīng)歷時(shí)，老人臉上滿懷自豪與幸福，讓采訪現(xiàn)場(chǎng)的每個(gè)人都倍受鼓舞。近90 歲的張老師日常生活非常簡(jiǎn)樸，但她經(jīng)常毫不吝惜地在經(jīng)濟(jì)方面資助有困難的人?？梢钥闯觯斔嚲駥?duì)張玉梅老師的浸染是深入血液中的，魯藝精神早已成為她生命中的信仰之光。

任何個(gè)人都不是孤立的存在，看似個(gè)人生命歷程的講述，表達(dá)的卻是一個(gè)家庭、一個(gè)群體、一個(gè)時(shí)代的共同經(jīng)歷和命運(yùn)。當(dāng)口述內(nèi)容被記錄下來，成為文字、音頻、視頻，抽象的符號(hào)便有了跳動(dòng)的靈魂，個(gè)人的生命歷程對(duì)接到宏大的歷史中，會(huì)讓更多的人產(chǎn)生共鳴。通過口述采訪，筆者深切認(rèn)識(shí)到這種面對(duì)面交流的研究方式比史料文字直觀太多，這類用個(gè)人的身體情感聲音寫成的歷史，更是對(duì)歷史的生動(dòng)詮釋。

三、魯藝音樂文化研究的口述史路徑分析

俯瞰整個(gè)延安魯藝階段，音樂系在音樂創(chuàng)作實(shí)踐方面的卓越成就是有目共睹的，在短短不到8 年的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出近400 部展現(xiàn)軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、生產(chǎn)等貼近大眾文化生活的經(jīng)典作品。不僅如此，魯藝音樂系還在教育方面成就顯著，先后培養(yǎng)了大量符合抗戰(zhàn)需要的實(shí)用型音樂人才，他們?cè)趧?chuàng)作、演出及理論宣傳等方面貢獻(xiàn)了巨大力量，成為最為重要的文藝骨干。研究魯藝音樂文化需重視口述史路徑的使用和口述史內(nèi)容的填充。不同于以文獻(xiàn)史料為中心的研究，口述史研究則更關(guān)注隱于主流歷史敘事背后的個(gè)體與群體。而通過創(chuàng)新研究載體，用口述的方式生動(dòng)地再現(xiàn)歷史，可以更直觀地拉近魯藝精神財(cái)富與中華兒女的距離。關(guān)于魯藝音樂文化口述史研究，具體可操作的路徑如下。

（一）著力依托科研項(xiàng)目，助促魯藝音樂文化口述史資源建設(shè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新

最近幾年，口述史方向的科研立項(xiàng)數(shù)量在逐步增多，尤其是在國家社科基金的申報(bào)率也在逐年上升。國家社科基金在一定程度上體現(xiàn)著國家某一學(xué)科的整體研究狀態(tài)，能看出學(xué)術(shù)的趨勢(shì)走向，也在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)科范疇中的資金扶持額度最高。魯藝音樂文化口述史研究應(yīng)著力依托科研項(xiàng)目，牢牢把握國社科等各級(jí)科研項(xiàng)目扶持力度大的絕佳時(shí)機(jī)，盡可能多地參與各類學(xué)術(shù)活動(dòng)，加大各級(jí)科研項(xiàng)目的開發(fā)力度，抓住項(xiàng)目資金優(yōu)勢(shì)，將口述史研究中的各項(xiàng)困難一一解決，要系統(tǒng)地、多渠道地、不間斷地夯實(shí)理論基礎(chǔ)，潛心研究，促進(jìn)魯藝音樂文化口述史資源建設(shè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、理論突破，真正將代際文化傳承的重?fù)?dān)承擔(dān)起來，為民族大眾留下更多關(guān)于重大歷史節(jié)點(diǎn)的豐富記憶。

（二）組建高精尖學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，積極開展多維度、多視角的搶救式史料搜集與整理工作

做口述史學(xué)研究，當(dāng)務(wù)之急是組建專業(yè)理論知識(shí)深厚、數(shù)字化技能扎實(shí)的高精尖學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，本著對(duì)史料挖掘的敬意與熱愛，懷著高度奉獻(xiàn)精神，打造魯藝音樂文化口述史研究特色，為構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展模式傾注智慧。史學(xué)是一門文學(xué)性很強(qiáng)的藝術(shù)，如何傳達(dá)知識(shí)和影響，取決于研究者的寫作能力及其創(chuàng)造敘述、吸引讀者的能力。開展口述史研究重中之重的工作是訪談環(huán)節(jié)。訪談前，我們必須做好充足的準(zhǔn)備工作，沒有深厚的音樂歷史知識(shí)儲(chǔ)備，就無法進(jìn)行深層的專業(yè)學(xué)術(shù)對(duì)話。所以，“口述音樂史”訪談人必須是至少擁有深厚專業(yè)素養(yǎng)的采訪人。采錄人員應(yīng)具有濃厚的人文情懷，要在最短的時(shí)間內(nèi)確定最為適合的選題，既要貼近主題，又要與采錄對(duì)象融洽交流，并激發(fā)出被訪者的講述興趣點(diǎn)，快速提升口述史采錄效率。此外，研究人員還要不斷提升數(shù)字能力，掌握云盤計(jì)算、大數(shù)據(jù)等電子科技運(yùn)用能力，形成業(yè)務(wù)精良、素質(zhì)過硬的高質(zhì)量研究隊(duì)伍。

當(dāng)下，在魯藝音樂文化理論探究方面，搶救式活化現(xiàn)存魯藝紅色音樂文化是最迫切需要解決的問題。如延安魯藝時(shí)期的前輩多數(shù)已作古，東北魯藝時(shí)期發(fā)展的見證者均已處在耄耋之年，而他們所經(jīng)歷的精神文物記憶也會(huì)隨著時(shí)間的推移消逝而去。開展魯藝音樂文化相關(guān)研究，我們也要抓緊進(jìn)行搶救式的口述資料收集及整理工作，把魯藝時(shí)期彌留珍貴的文物資料及時(shí)留存，讓魯藝紅色音樂文化穿越時(shí)空，生生不息，發(fā)揚(yáng)老一輩留給我們的革命文藝傳統(tǒng)，用藝術(shù)獨(dú)有的語言詮釋魯藝精神。

（三）運(yùn)用先進(jìn)的科技手段做好充足的資料儲(chǔ)備，拓展口述史料的新媒體傳播渠道

延安魯藝誕生于抗日的烽火中，為革命、中華民族的解放培養(yǎng)了人才，創(chuàng)作了一大批藝術(shù)作品，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)。魯藝時(shí)期的音樂文化是中國近代音樂史的重要組成內(nèi)容，這段音樂文化也是我國現(xiàn)代音樂文化的一筆寶貴的財(cái)富。口述歷史資料的保存是口述史項(xiàng)目中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這不僅是為了研究而研究，更主要的是為將來的研究者提供資料和借鑒。

加強(qiáng)口述史的收集和整理也可作為魯藝音樂文化特色數(shù)據(jù)庫發(fā)展的主要方向。地方性的音樂特色數(shù)據(jù)庫能夠更好地收集具有地方性、代表性的音樂文化資源，為音樂文化的專題研究提供更多的便利。數(shù)字化的魯藝音樂口述史特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)應(yīng)具有宏觀意識(shí)，用長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光予以建設(shè)，讓口述史特色數(shù)據(jù)平臺(tái)成為地區(qū)文獻(xiàn)資源建設(shè)成果的數(shù)據(jù)核心及地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的便捷 途徑。

當(dāng)下，口述史作為精神文化財(cái)富，更賦予我們將其傳承后代的使命，不單純是為了懷古，而是讓我們?cè)诜窒砬叭说闹腔劢?jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更好地謀求發(fā)展。我們應(yīng)將口述史實(shí)踐融入紅色音樂文化研究中，高度利用互聯(lián)網(wǎng)等多媒體技術(shù)對(duì)魯藝音樂文化史料文獻(xiàn)的收集、整理、保存和傳播展開研究，發(fā)掘具有利用價(jià)值的文獻(xiàn)內(nèi)容，運(yùn)用先進(jìn)的科技手段做好充足的資料儲(chǔ)備，擴(kuò)大口述史料的新媒體傳播渠道；發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)便利優(yōu)勢(shì)，通過短視頻、公眾號(hào)等數(shù)字化手段，使魯藝音樂文化的口述資源得到快速傳播與共享，拉近受眾距離，實(shí)現(xiàn)聲像圖文全方位推廣。此外，舉辦魯藝紅色音樂文化推廣講座、學(xué)術(shù)論壇，也可將魯藝音樂文化史料研究組建成一個(gè)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)平臺(tái)，為音樂教師在內(nèi)的音樂工作者、學(xué)習(xí)音樂的專業(yè)的學(xué)生以及音樂愛好者提供共享研究、欣賞、創(chuàng)作和表演的資料和依據(jù)，為研究者提供魯藝音樂文化研究的原始資料和優(yōu)質(zhì)的文獻(xiàn)史料，幫助研究者據(jù)此解讀、追溯歷史，還原魯藝音樂文化的原貌。

通過分析口述史路徑與魯藝音樂文化研究之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，可以看出口述史路徑在魯藝音樂文化研究中所具備的特有的優(yōu)勢(shì)，學(xué)術(shù)界應(yīng)給予重視，將魯藝音樂文化打造成特色音樂文化資源。在魯藝音樂文化研究中，口述史方法的使用有助于音樂文化歷史的書寫和音樂文化體系的完善。分析口述史的實(shí)踐路徑也可為下一步魯藝音樂文化研究提供新的指引，對(duì)口述史研究方法的借鑒也是為日后音樂文化研究發(fā)展做出的前瞻性考慮。相信兩者的跨學(xué)科結(jié)合可以進(jìn)一步促進(jìn)雙方研究領(lǐng)域的深耕。