淺析《詩經(jīng)》中的“士”及其所形成的“士風(fēng)”

張雪 劉融平

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，也是先秦時期的重要文學(xué)著作。先秦時期的社會、歷史、政治、文化風(fēng)貌都可以在其中窺見一二。這一時期，“士”這一階級逐漸走上歷史舞臺并為人們所知?！笆俊边@一群體發(fā)揮著士人階級獨有的政治職能與文化職能，具有不可忽視的作用。他們或是對自己職責(zé)的盡職，或是對君王的諷諫，或是對文化的傳播，都發(fā)揮出了那一時代士人階層的獨特風(fēng)格。從《詩經(jīng)》中可以窺見“士”這一群體在這一特定的歷史時期的歷史形態(tài)與特色，這一特色也對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了一個具有鮮明特質(zhì)的文化群體，他們即是“士”階層—這一時期，由于社會動蕩，禮崩樂壞，士漸漸從貴族這一階級中分離出來，成為一個獨立的社會階層?！捌鹩诋?dāng)時社會階級的流動，即上層貴族的下降與下層庶民的上升……這就導(dǎo)致士階層在社會性格上發(fā)生了基本的改變?！保ㄓ嘤r《士與中國文化》）由此開始，“士”具備了成熟知識分子特征。

士的活動與行為、精神價值取向等的集合，構(gòu)成了一個新的名詞，即“士風(fēng)”。一般而言，后人對前代“士風(fēng)”的研究，所依托的便是文獻，通過對語言文字的闡釋，加之讀者自身的經(jīng)驗與想象，便構(gòu)成了后人對前代士風(fēng)的基本理解?！对娊?jīng)》是先秦時期重要的文學(xué)典籍，其中涵蓋了先秦時期社會、政治、民生多重問題，“士”階層也活躍其中。探討《詩經(jīng)》中“士”及其“士風(fēng)”，對今天依舊有著積極意義。

一、《詩經(jīng)》中士的社會生存狀況及其士人精神與表現(xiàn)

《詩經(jīng)》中的詩篇，起于西周時期，結(jié)束于春秋中期。先民們用詩篇展示了這期間約五百年的社會歷史、風(fēng)土人情與文化精神等各方面。在這樣的社會人文大百科一樣的畫卷中，“士”在其中發(fā)揮著重要作用。所謂“濟濟之眾士，謂朝廷之臣也”（孔穎達《毛詩正義》），標(biāo)志著他們有著一定的政治責(zé)任。除此之外，由于“順先王詩書禮樂以造士”（孔穎達《禮記正義》），因此他們也有一定的文化傳承的意識。

（一）對職責(zé)的兢兢業(yè)業(yè)

皇皇者華，于彼原隰。駪駪征夫，每懷靡及。

…………

我馬維骃，六轡既均。載馳載驅(qū)，周爰咨詢。

—《詩經(jīng)·小雅·皇皇者華》

《詩經(jīng)·小雅·皇皇者華》是使臣出使他國時在途中的自詠之作，表現(xiàn)出詩人為國事奔走的激動與豪情。詩篇以“皇皇者華，于彼原隰”起興，描繪了一幅廣闊的遠景，也間接體現(xiàn)了詩人對出使的自豪之情，后續(xù)四章詳細(xì)描寫了奔波在出使之路上的各種各樣的馬匹，不僅體現(xiàn)了出使規(guī)格的威儀，還體現(xiàn)出這一時期士人的政治責(zé)任。不僅如此，從側(cè)面還可以看出這一時期周朝的國力與威信力—能讓一個出使的官吏由衷地感嘆，此時期的國力之強盛也可見一斑。關(guān)于《詩經(jīng)·小雅·皇皇者華》的創(chuàng)作年代，學(xué)界答案不一?！对娊?jīng)世本古義》認(rèn)為此詩作于帝乙之世，也有學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)作于宣王時期。無論如何，詩中所體現(xiàn)出的使臣對君王之命的盡職，對家國之事的盡心，都能窺見當(dāng)時的“士”這一階層的職能與特性。

除此之外，《詩經(jīng)》中還有諸多寫士人對自己職責(zé)的辛勞的感嘆，如《詩經(jīng)·小雅·四牡》：

四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。

…………

駕彼四駱，載驟骎骎。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。

這是一篇被公事纏身而無法回到家鄉(xiāng)，回到父母身邊的小官吏在公事之余對自己處境的感嘆的詩作，歷代對此詩的評論有多種解釋。例如，《毛詩序》說此詩是“勞使臣之來也”，鄭箋云“無私恩，非孝子也；無公義，非忠臣也”。此詩是否為國君慰勞使臣暫且不論，但詩中對“王事”的奔波辛勞是顯而易見的。全詩的基調(diào)是“我心傷悲”，作為下層士人的作者心中所想的是“歸”，但“王事靡盬”，自己只能壓抑內(nèi)心的想法。歷代關(guān)于《詩經(jīng)·小雅·四牡》的探討眾多，其中從倫理道德方面入手的也不在少數(shù)，其中的主要集中點也大都在“教忠、教孝”之上：王事之事，與思鄉(xiāng)之情，形成了沖突?！爸摇迸c“孝”的選擇，是詩中主人公所面臨的問題，二者如何取舍對他而言也是一種煎熬，但主人公作為“士”階層的職責(zé)與職能，在這首詩中也有所體現(xiàn)。

（二）對以詩納諫的期愿

中國的歷史源遠流長，通過詩歌對君主進行諫言的方式最早可以追溯到殷商時期。心懷抱負(fù)的士人們希望通過這種方式改善民生，抑或是以此吸引上位者的目光。例如，《詩經(jīng)·大雅·抑》中的“抑抑威儀，維德之隅”，以及“有覺德行，四國順之”，這種諫言的方式成了這一時期士人階層在這一特殊歷史境遇中的特殊行為。

《詩經(jīng)》中《抑》一篇，小序認(rèn)為是衛(wèi)武公對周厲王的勸諫詩，但從內(nèi)容看，更像是一位忠心的臣子對上位者的勸誡與希望。這首詩用了長達十二章的章節(jié)，從刑法、政務(wù)、德行等方面對上位者進行勸誡，希望上位者能夠聽從自己的諫言，立德修身，避免災(zāi)禍。周厲王時期，周王室已經(jīng)衰微，但從中我們不難看出這一時期士人階層的憂心與努力—他們憂心國力衰微，他們所作出的努力便是希望上位者能夠有所改變。盡管以歷史的眼光來看，這一時期的“士”階層所采取的方式有其局限性—將希望完全寄托于上位者，但不可否認(rèn)，這樣的努力與方式，都是歷史長河中所不可少的。正是因為有了他們，才有了之后的歷史舞臺中形形色色的“士”和他們的努力，他們也是推動歷史前進的萬千人民的縮影之一。

除了《抑》，《詩經(jīng)》中對上位者的勸誡的詩篇眾多，如《詩經(jīng)·小雅·十月之交》中的“四國無政，不用其良”和“無罪無辜，讒口囂囂”。這是一位心憂天下的下層士人，因統(tǒng)治者的在其位卻未能謀其政的昏庸而感到痛心，在悲憤中寫下的一首感人至深的詩篇。關(guān)于這首詩的創(chuàng)作時期說法不一，《毛詩序》認(rèn)為此詩作于周幽王時，鄭玄認(rèn)為作于周厲王時。無論是作于幽王之時，還是厲王之際，周王朝都已經(jīng)開始走向衰落。從詩中可以看出，這一時期，天下動亂，民不聊生，自然災(zāi)害頻發(fā)，作者對上位者空有賢才而不去任用的做法感到憤慨。不僅如此，權(quán)貴們還剝削人民，欺上瞞下，作者看到這一切，痛心不已，卻囿于自身沒有足夠的話語權(quán)和社會影響力，無法作出更多的選擇與行動，只能滿懷悲憤地寫下這首詩。

這一時期的“士”階層，用這樣一種方式，顯示了他們勇于承擔(dān)的精神品質(zhì)與高尚的道德良知。

（三）對自我的約束及文化的傳播

孔穎達在《鄭風(fēng)》中對正風(fēng)正雅之際“士”的特征進行了如下概括：“堪任于事，即忠于職守?！彼J(rèn)為，士階級的最大作用是忠于自己的職守。這樣的論述不無道理。在《詩經(jīng)》中，有許多詩篇描寫了周代先祖建功立業(yè)的卓著功勛，這些贊頌周先祖德行功勛的文章與詩篇，又大多出自“士”之手。雖然他們的本意是歌頌周先祖，但從側(cè)面看，也在無形中推動了文化的發(fā)展與傳播。他們將君王的美好品德傳播到周王朝周邊地區(qū)，傳播到后世，在無形中鞏固了禮樂教化。在《詩經(jīng)·小雅·皇皇者華》中，就體現(xiàn)出士對文明與教化的努力。就某種意義而言，文化的消亡比地理位置的消亡更加嚴(yán)重，也更加可怕?！笆俊彪A層所進行的一系列活動，盡管最開始他們的本意或許并不是避免文化消亡，但從結(jié)果來看，他們的作品進入了歷史，為后世留下了極為重要的文化瑰寶，具有重要的歷史價值與歷史意義。

從以上詩篇中我們可以看到，《詩經(jīng)》時代的“士”，不僅有周代繁榮昌盛的時期，也有周王室衰微、山河動亂的時期。面對混亂無序的社會，他們堅守著自身，希望能夠以詩來使貴族、使天子看到黎民的辛酸；但他們未能認(rèn)識到道德無法拯救歷史。因此，在這一時期，他們在無形中賦予了詩“救世與自救”的兩種功用。

二、《詩經(jīng)》中“士”精神對后世文人的影響

從《詩經(jīng)》中我們可以看到，在周初至春秋這數(shù)百年間，“士”這一群體的生存樣態(tài)并不是單一的；相反，這一時期的“士”群體有著不同的境遇，不同的志向，這也就形成了獨特的士人精神價值取向，即我們今天而言的“士風(fēng)”，而這種獨特的精神價值取向，對后世的諸多文人也有著深遠影響。

（一）曹操

曹操在政治、軍事上都有極高的造詣，但后人們對他更多的關(guān)注則是始于文學(xué)。他是建安文壇的引領(lǐng)者，可以說他的文學(xué)作品代表了建安詩風(fēng)。曹操對《詩經(jīng)》的繼承是十分明顯的，如他的《短歌行》其二化用了《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中的“青青子衿，悠悠我心。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，并在其基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，這種方法在曹操詩歌中有明確的體現(xiàn)。除了對《詩經(jīng)》形式上的繼承與創(chuàng)新，《詩經(jīng)》中反映現(xiàn)實的特點也對曹操有所影響，如曹操的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》等。在這些詩中，曹操以簡練的語言描述了漢末亂世之下民眾悲苦的生活，如“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴”（《蒿里行》）。

盡管曹操并不是一個純粹的文人士大夫，但他對《詩經(jīng)》的繼承，以及他作品中的寫實景象，很容易讓人聯(lián)想到先秦時代那些勇于以詩進行勸諫的“士”階層。曹操所處的時代是一個戰(zhàn)亂的時代，天下割據(jù)、民不聊生。在歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂后，黎民對“和平”的渴望達到了頂峰，曹操的創(chuàng)作也側(cè)面反映著當(dāng)時民眾的心境。

（二）白居易

白居易歷仕唐憲宗、唐穆宗等幾朝，經(jīng)歷了安史之亂，見證了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程，因此他的詩充滿諷諫的意味。這些諷喻之意，與《詩經(jīng)》的“士”精神密不可分。他在《秦中吟十首》的序中寫道：“聞見之間，有足悲者。因直歌其事，命為《秦中吟》?！彼氖住肚刂幸鳌反蟛糠质轻橅緯r弊，有感于現(xiàn)實而抒—上層貴族們的驕奢淫逸與下層民眾的食不果腹。

白居易曾經(jīng)做過諫官，富有極強的諷喻精神。他曾提出“惟歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）的主張，希望通過自己的詩歌，對統(tǒng)治者有所諫言，并以此來改善民眾的生活。他曾在《與元九書》中寫道：

洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌泄導(dǎo)人情。用至于諂成之風(fēng)動，救失之道缺。

他在文中直言“采詩”的重要性，因“采詩”這一行為的不足，導(dǎo)致上層社會與民眾脫節(jié)，無法在有效時間得知當(dāng)時當(dāng)世百姓的所思所想，因此造成了諂媚之風(fēng)盛行，“救失”之道遭到破壞，禍害的根源也就由此而起。這一做法與“以詩諷喻”相差無幾。他既希望有人能夠看見底層人民的境況，也希望君王能夠有所作為。由此可見，《詩經(jīng)》中的這一思想精神對白居易影響頗深。

（三）辛棄疾

子曰：“不學(xué)《詩》，無以言。”（《論語·季氏篇第十六》）可見《詩經(jīng)》對世人的影響力。而《詩經(jīng)》流傳至宋，對人們的影響也越發(fā)深遠。南宋愛國詞人辛棄疾的詩作中不乏對《詩經(jīng)》的引用。例如，他的《滿庭芳·和昌父》中，就有“恨兒曹抵死，謂我心憂”的描述，與《詩經(jīng)·黍離》中“知我者，謂我心憂”有異曲同工之妙。又如，他在《定風(fēng)波》中那句“莫望中州嘆黍離”，更是直接引用了《詩經(jīng)》中的“彼黍離離，彼彼之苗”。辛棄疾以《詩經(jīng)》中的“黍離”入詞，而《黍離》歷來被認(rèn)為是周朝一位大夫哀悼故國所作的一首詩。辛棄疾作為南宋的士人，在這山河漸落之際，自己心憂社稷卻又報國無門，對《詩經(jīng)》中這首詩的感觸應(yīng)該更深。同樣處于亂世，他有武將的報國之志，也兼具文人的匡扶之心，遺憾的是，他的躊躇滿志終究未能實現(xiàn)。作為這一時期具有代表性的“士”階層，辛棄疾的寫照也是這段歷史的寫照。歷史從不缺希望改變乃至改善它的人，但也從不缺改變失敗的人，歷史的車輪緩緩前進著，歷史中的人也與歷史融為一體。

詩歌是我們熟悉的文學(xué)體裁，詩人所作的詩歌飽含了自身的感受。在詩歌中，詩人們賦予文字以生命?！霸娧灾尽痹跁r間的流逝與洗滌下，漸漸成了士人們創(chuàng)作的一條鐵律。在這樣的價值觀的倡導(dǎo)下，士人們往往創(chuàng)作出許多在心理與精神上都得到極大富足的詩篇。是以，《詩經(jīng)》不僅是重要的文學(xué)參考資料，還在推動中國歷史發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

本文系2022年北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項目“女性復(fù)仇主題在古代文學(xué)史中的嬗變”（項目編號：YCX22004）的階段性成果。