論蘇軾詞中的“月”意象

張夢(mèng)娟 何梅琴

自然意象，在創(chuàng)作主體的筆下千變?nèi)f化，成為有生命溫度的載體。我們?cè)谕ㄗx蘇軾詞作后發(fā)現(xiàn)，在眾多自然意象中，他對(duì)“月”有著獨(dú)特的情懷—“桂魄”“銀蟬”“嬋娟”“玉盤”“玉蟾”“素娥”等是他對(duì)“月”的美譽(yù)。此外，“月”不僅是剎那間的客觀物象，更與其心靈世界達(dá)到了高度契合，其不斷地將“月”現(xiàn)實(shí)化、哲理化、思致化?！度卧~》收錄蘇軾詞360余首，月意象出現(xiàn)90余次。他以月來(lái)營(yíng)造意境，以月寄情理哲思，在擴(kuò)大詞境的同時(shí)又豐富了詞的審美內(nèi)涵。

一、“月”意象的象征含義

“月”由自然之物逐漸成為一個(gè)物我相融的意象符號(hào)，不僅與其自然屬性相關(guān)，還與創(chuàng)作主體的人生經(jīng)歷以及藝術(shù)構(gòu)思緊密相連。當(dāng)“月”與創(chuàng)作主體產(chǎn)生某種共鳴時(shí)，“月”就具備了一定的靈性，達(dá)到了意與象的統(tǒng)一，表現(xiàn)出一種象征性。

（一）人生常態(tài)

“月”剎那間陰晴圓缺的形態(tài)變化雖是詞人心境的對(duì)應(yīng)物，但詞人將其上升到了普遍意義的高度，同世間聚散離合、悲歡得失的人生常態(tài)相照映，這就使“月”承載著深厚的信息。

1.團(tuán)圓聚合

人們向往團(tuán)圓、團(tuán)聚的心愿歷來(lái)有之，每當(dāng)孤身在外，看到圓月的時(shí)候，這種心愿表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。這不僅是一種共同的趨向，更與中華民族的文化心理息息相關(guān)。正如梁一儒在《中國(guó)人審美心理研究》中所言：“圓形給人造成的視覺(jué)印象是整體性（無(wú)殘缺）永恒化（無(wú)始終），是團(tuán)聚、美滿、豐盈、和諧。”蘇軾坎坷不平的仕途之路，以及聚少離多的人生體驗(yàn)讓他對(duì)“圓”有著別樣的情愫，異鄉(xiāng)的“圓月”就成了他遙寄思念、渴望團(tuán)圓、誠(chéng)心祝愿的情感窗口。

人有情而月自有意，在人情的傾注下月成了聚合的象征?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中，中秋月多了層心向團(tuán)聚的色彩，“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”既是他的發(fā)問(wèn)，也是他對(duì)團(tuán)圓相聚的場(chǎng)景向往。思念而牽掛的內(nèi)心折射出美好而真摯的光明祝愿，全部凝聚在普天同照的明月當(dāng)中。月圓在某種程度上本與人世間的圓滿相照應(yīng)，奈何世俗的羈絆使得這種團(tuán)圓只能是形而上的團(tuán)圓，只能借天際的明月聊以慰藉。圓月下，本該相聚卻不得不天各一方的孤寂，在《念奴嬌·中秋》中，更是抒寫得浸人心扉。中秋的圓月既是遠(yuǎn)隔千里的相思之月，又是近在咫尺的相聚之月，它們同時(shí)與團(tuán)圓、美好的寓意相連，由視覺(jué)之圓而向往現(xiàn)實(shí)心靈的整體性與永恒性。

2.遺憾缺失

無(wú)論是缺月、殘?jiān)?，還是彎月，這非圓形的月在某種程度上都是缺失。這種缺失本是自然界變化的規(guī)律，但當(dāng)它與所見(jiàn)者產(chǎn)生微妙的聯(lián)系時(shí)，就具備了人的主觀意識(shí)，成為人類心靈的投射物，進(jìn)而使得自身看似無(wú)情實(shí)則情深意濃。

月本無(wú)情，但經(jīng)過(guò)有心之人的潤(rùn)色就變成凝聚情思的載體。蘇軾宦海沉浮、漂泊流轉(zhuǎn)，讓他對(duì)月格外敏感，因此他的詞中常常出現(xiàn)這類傳達(dá)心境的殘缺物象。例如，在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中，詞的巧妙之處不僅在于以“缺月”起句，將讀者拉進(jìn)凄冷的情境之中，還在于將孤鴻失群與幽人失志聯(lián)系起來(lái)，以凸顯“幽人”無(wú)所依靠、無(wú)法言說(shuō)的孤寂處境。在《菩薩蠻·新月》中，由“彎月”展開，借助傳說(shuō)鋪寫夫妻重逢之珍貴。上片借七夕傳說(shuō)寫夫妻情深，下片由天上轉(zhuǎn)回人間，抒寫“無(wú)別離”的愿望?！霸溉藷o(wú)別離”希望人間不要再有別離的恨事，否則將會(huì)“此恨綿綿無(wú)絕期”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）。

（二）人格特性

縱觀蘇軾的作品，“明月”入詞隨處可見(jiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“明月”在蘇詞中多達(dá)30次。月的皎潔、清輝，正是他一生赤誠(chéng)的生動(dòng)寫照。無(wú)論世俗如何的暗淡無(wú)光，蘇軾始終不改初心之志，以“明月”之心，昭示并深刻地影響著后人。

1.品質(zhì)高潔

萬(wàn)事萬(wàn)物皆有靈性，大到宇宙蒼穹，小到方寸之間，皆可因物賦形。無(wú)論主體選擇何種客體作為自身載體所系，都有其隱含意義留待讀者發(fā)掘。當(dāng)“月”出現(xiàn)在詞中，雖偶有暗淡，但蘇軾更多的是以明亮的筆墨為其著色，諸如“一溪明月”“月明千頃”“明月如霜”“月華如水”“月色如銀”“一江月明”等層出不窮，這既是自然之明月又昭示著他的明月之心。

月之皎潔正是詞人品質(zhì)高潔的象征。蘇軾曾想“致君堯舜，此事何難”（《沁園春·孤館燈青》），但面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不由得感嘆一生風(fēng)雨。只有“幸對(duì)清風(fēng)皓月”（《滿庭芳·蝸角虛名》）時(shí)，他的品性才有所寄。在《虞美人·有美堂贈(zèng)述古》中，詞人借明月以表高潔之志，結(jié)尾“惟有一江明月、碧琉璃”，正是詞人借滿江的明月與澄澈的江水將自己與自然融為一體，此月即此心。

2.胸襟曠達(dá)

在一定程度上，蘇軾看淡人生是非、榮辱、興衰、起伏與他的曠達(dá)交相輝映，而這種輝映又以月為引?！靶覍?duì)清風(fēng)皓月”（滿庭芳·蝸角虛名），“明月清風(fēng)好在哉”（《南鄉(xiāng)子·席上勸李公擇酒》），“清夜無(wú)塵，月色如銀”（《行香子·述懷》），“良夜清風(fēng)月滿湖”（《減字木蘭花》）等，無(wú)不透露著月的清輝浸染萬(wàn)事萬(wàn)物，也以深刻的穿透力映照詞人的心懷。

月之清輝正是詞人胸襟曠達(dá)的象征。蘇軾不但善于寫月，更善于以月造境，傳達(dá)內(nèi)心。《念奴嬌·中秋》是他為排解心中苦悶而作，詞中超凡脫俗的境界創(chuàng)造，在客觀上正是他曠達(dá)的釋放。上片開頭“憑高眺遠(yuǎn)”瞬間將人的視野打開。下片開端就寫月下釋放的狀態(tài)。詞人以明月為伴，隨著月的清輝而舞，但這舞又并為樂(lè)而舞，而是為排解煩悶而舞，此中心境的釋放唯明月可以相托。灑滿大地的清輝，正是詞人要像明月一樣曠達(dá)地對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物。

二、月意象的審美內(nèi)涵

“月”的意象在文學(xué)作品中出現(xiàn)，多是時(shí)間之月和自然之月。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了月下懷人思親的作品，到了宋代，懷人、相思、愁苦等內(nèi)涵已逐漸定型，而蘇詞把對(duì)前人的繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)。他發(fā)端于明月，凝聚于情感，最后歸結(jié)于審美，以求達(dá)到自我的超脫。

（一）寄意抒懷的現(xiàn)實(shí)感知

人們的經(jīng)歷不同，對(duì)月的感覺(jué)五味雜陳。蘇軾之月雖內(nèi)省，但我們發(fā)現(xiàn)了他的敏感特質(zhì)，反映在生命體驗(yàn)上，雖有淡淡的喜悅，但更多的是化作了愁和悲的深刻印跡。

1.愁

以月抒發(fā)別離之愁。自古別情最是難訴，觀蘇軾的詞作，別離有三：一是親人之別。蘇軾與弟蘇轍親密無(wú)間、感情深厚，在他漂泊流轉(zhuǎn)中與弟有不少詩(shī)文往來(lái)，最為著名的詞作當(dāng)屬《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。在與親人遠(yuǎn)隔時(shí)蘇軾的內(nèi)心是愁苦的，是望月而愁、望月而念，但這愁與念也只能借助“天涯共此時(shí)”的一輪明月遙寄了。二是夫妻之別。《少年游·潤(rùn)州作代人寄遠(yuǎn)》開篇以去年、今年的景物相照應(yīng)凸顯了離別之久，“對(duì)酒卷簾邀明月”借一系列的動(dòng)作刻畫了妻子對(duì)月思己的惆悵，這又何嘗不是作者應(yīng)歸而未歸的愁呢？三是友人之別。蘇軾一生歷經(jīng)兩次貶官、兩次回朝、兩次外放，這使得他常常與友人別離，因此月成了見(jiàn)證他別離的物象，也成了最能懂他內(nèi)心的知己?！般皭澒路B夜發(fā)，送行淡月微云”（《臨江仙·送錢穆父》），“酒罷月隨人，淚濕花如霧”（《生查子·訴別》）都是送別之詞。蘇軾是個(gè)重情重義的人，遙望明月因離別生發(fā)愁緒，但不是深陷愁中無(wú)法自拔，而是不斷探尋自己的價(jià)值所在，這才有了我們眼中別樣的蘇子。

以月抒寫仕途之愁。蘇軾平生得志少而失意多，如《醉落魄·訴懷》，作者由“輕云微月”引入寫醉醒的心態(tài)，也飽含著他對(duì)仕途輾轉(zhuǎn)的惆悵，“家在西南，常作東南別”，平靜中藏匿著波濤洶涌的愁緒。讀《菩薩蠻·天憐豪俊腰金晚》，我們同樣可以感受到詞人借滿江的月抒發(fā)仕途不順，發(fā)出“天憐豪俊腰金晚，故教月向松江滿”的感慨。李澤厚在《美的歷程》中認(rèn)為，蘇軾把“中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)”。此質(zhì)變點(diǎn)，我們恰好可以看作他在進(jìn)與退的仕途之路中設(shè)法尋求化解之道。

蘇軾的非凡才華是其走入仕途的通行證，踏入仕途，他時(shí)刻想著為“朝廷清明而天下治平”（《策別》）不懈奮斗。因與當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不合而屢遭擠兌，遠(yuǎn)離故土親人，故而詞中的別離和仕途之愁，讓我們即使遠(yuǎn)隔時(shí)空也能感同身受。

2.悲

無(wú)情明月多情人，明月是蘇軾悲歡離合的見(jiàn)證，也是蘇軾心生悲凄的引子。

一悲生命有限?！抖L(fēng)波·月滿苕溪照夜堂》中，生命有限之悲溢于言表?！督亲印ひ颐露找褂泬?mèng)》開篇就給人以凄涼之感，詞人月夜遐思飛轉(zhuǎn)，透露著生命有限的悲痛。“千里孤墳，無(wú)處話凄涼”更是道盡生命逝去的傷感以及月下無(wú)人可訴的孤寂凄涼。

二悲人生如夢(mèng)。蘇軾的詞中常常出現(xiàn)“夢(mèng)”這令人難以捉摸的意象，如“驚夢(mèng)斷，錦屏深，兩鄉(xiāng)明月心”（《更漏子·春夜闌》），“十五年間真夢(mèng)里，何事，長(zhǎng)庚對(duì)月獨(dú)凄涼”（《定風(fēng)波·月滿苕溪照夜堂》）?！队烙鰳?lè)·彭城夜宿燕子樓》開篇借明月和風(fēng)營(yíng)造了清幽的意境，借清幽的自然刻寫夢(mèng)境，夢(mèng)境終有破夢(mèng)之時(shí)，靜夜中那鏗鏘有力的鼓音“驚斷”這水月下的靜謐場(chǎng)景，以動(dòng)破夜之靜，夢(mèng)境的美妙與夢(mèng)醒的迷茫交相輝映。

觀蘇軾的人生歷程，生命有限和人生如夢(mèng)的確是悲的深刻體驗(yàn)，但這種悲，我們可以理解為現(xiàn)實(shí)之悲而并非精神之悲，因?yàn)樗谋诂F(xiàn)實(shí)層面默認(rèn)，在精神層面努力尋求消解，進(jìn)而達(dá)到悲的審美超越。正如周偉和張馨心在《李白、蘇軾詩(shī)詞中月意象的審美內(nèi)涵研究》中認(rèn)為的“在對(duì)‘月’的審美過(guò)程中，李白和蘇軾均借由‘月’將人生及自我推向了一種理想之境中，從而實(shí)現(xiàn)了瞬時(shí)的超脫之感”。蘇軾雖望月生悲，卻能悲而有解，達(dá)到心靈的釋然。

（二）超越升華的哲理思致

蘇軾一生深受儒、釋、道思想的影響，這三種思想的融合，成就了一位從自然領(lǐng)悟出萬(wàn)物之理的蘇東坡?？梢哉f(shuō)，儒家思想是其積極進(jìn)取的原動(dòng)力，而佛家、道家思想則是其失意之時(shí)的調(diào)和劑。

1.自然之理

歸于自然，方能找尋內(nèi)心平靜?！缎邢阕印な鰬选分?，夜色清明，月色皎潔，蘇軾由此景聯(lián)想到追逐名利只是費(fèi)力傷神罷了。既如此，何不歸去當(dāng)個(gè)自在閑人？“對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”其在詞中流露的歸處是自然，自然的點(diǎn)滴恩賜對(duì)他來(lái)說(shuō)便已足夠。在《點(diǎn)絳唇·閑倚胡床》中，我們同樣可以感受詞人與自然明月為伴的平靜?！芭c誰(shuí)同坐，明月清風(fēng)我”，將自我融于自然明月清風(fēng)的閑適灑脫表現(xiàn)得淋漓盡致。明月常伴，讓蘇軾心緒難解，但也正是明月的陪伴讓他不至于陷入絕境?？梢哉f(shuō)，他的心緒結(jié)于自然明月，也解于自然明月，找到內(nèi)心的平靜所在。喬婧在《蘇軾詞中月意象與悲劇意識(shí)》中認(rèn)為“明月作為重要的自然物象參與到精神家園的建構(gòu)，幫助人實(shí)現(xiàn)最合理最本真的生活愿望”。的確如此，歷經(jīng)世事磨難歸來(lái)的蘇軾在自然中悟到的平靜正是其精神家園的建構(gòu)。

2.人事之理

淡然處之，方能從容應(yīng)對(duì)人事?！杜R江仙·一別都門三改火》，詞中既寫淡月之下送別友人，又蘊(yùn)藏人生之思。孤帆遠(yuǎn)去，淡月送行，心生惆悵，在景與情的碰撞中詞人找到了理性的調(diào)節(jié)，以“人生如逆旅，我亦是行人”來(lái)?yè)嵛扛髯缘男撵`。茫茫的天地間我們都是過(guò)客，既如此，何不以豁然的方式對(duì)待人生的興衰起伏？《虞美人·持杯遙勸天邊月》中的持酒勸月，希望月圓無(wú)缺，再勸花枝，希望花枝常在，表露出蘇軾對(duì)人生美好的遙寄。詞中蘇軾看似在月下花前醉了，實(shí)則清醒著，人生榮枯又何必再問(wèn)，不如及時(shí)隨緣回歸當(dāng)下，以淡然的心態(tài)對(duì)待。詞中寓意正如梅文文在《論蘇軾的詩(shī)酒人生與醉醒心態(tài)》中所認(rèn)為的“東坡自言的‘莫能名其為醉為醒’的醒醉境界的背后，體現(xiàn)了他圓融通透的人生智慧，是其隨緣自適人生哲學(xué)的體現(xiàn)”?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》這首以月傳情的佳作同樣如此。明月朗照，詞人舉杯望月，思緒也隨月彌漫夜空。上片由問(wèn)月始，將天上與人間作對(duì)比，既向往天宮的美好又懼怕高處的清寒，幾經(jīng)思索后詞人決定回到人間，與月影為伴。下片抒發(fā)哲理，既然回到人間就要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以寬慰之言為月開脫，將人月對(duì)立轉(zhuǎn)為人月相融。月不常圓，人不常聚，這是人生不變的定理，唯有淡然處之，以月共寄這美好的思念與祝愿。

蘇軾在詞中傳達(dá)的是超越自我的哲理之思，于自然中尋求平靜，于人事中尋求淡然，進(jìn)而找到自我精神的自由。

月作為天空特有的物象，其形態(tài)萬(wàn)千及潔白的本色被蘇軾發(fā)掘，賦予其豐富的象征意義，或象征人生常態(tài)，或象征高潔品質(zhì)。除此之外，月在歷代文人的筆下被寄予多重內(nèi)涵，蘇軾在借鑒前人的基礎(chǔ)上對(duì)月進(jìn)行更加深入的理解和思考，極大地豐富了月意象的審美內(nèi)涵。月之愁、悲、理的化身正是詞人歷經(jīng)人生百態(tài)后凝聚的核心所在。