如春在花，周遍含融

唐欣婧

“走在下坡路的文學(xué)”是章培恒先生對(duì)宋詞的看法。他認(rèn)為，元明乃至清代，“以宋代為開(kāi)端的這種文學(xué)上的頹勢(shì)并未得到扭轉(zhuǎn)”（《中國(guó)文學(xué)史新著》）。本文將從宋元明清文學(xué)特點(diǎn)與新變，討論宋元明清文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。

一、宋代文學(xué)特點(diǎn)與新變

（一）宋代文人的多重身份

首先，不可否認(rèn)，宋之前的唐王朝乃至唐文化的輝煌是璀璨于人類史的。就唐朝文學(xué)成就來(lái)看，其發(fā)展高度也是甚少有其他王朝能夠比肩的。另外，從其他角度去欣賞、體會(huì)宋朝文化，結(jié)合其社會(huì)發(fā)展背景、內(nèi)涵去看，宋代文學(xué)有著獨(dú)特于唐王朝的開(kāi)辟性特征。并且，無(wú)論哪一段文化都是中華文化史上非常重要且不可或缺的一部分。中國(guó)經(jīng)歷歲月變遷，一代代中華兒女傳承、發(fā)展著中華民族的民族品格。因此，在評(píng)價(jià)每一朝文化時(shí)，我們都應(yīng)帶著敬畏之心。各朝各代文化有其各自的特點(diǎn)，再輝煌的文化離不開(kāi)前朝的文化鋪墊，故而我們或許可以客觀評(píng)價(jià)某一方面某個(gè)朝代的文學(xué)興頹，但對(duì)整個(gè)朝代，甚至多個(gè)朝代，是不能用“哪一個(gè)朝代文學(xué)發(fā)展到達(dá)頂峰，而其后朝代無(wú)法扭轉(zhuǎn)頹勢(shì)”這一說(shuō)法的。

與唐朝的文人相比，宋朝的文人們大多在政壇上有著一席之地，出現(xiàn)了“文政”合一的文人群體，甚至出現(xiàn)像蘇軾那樣的“書(shū)畫(huà)經(jīng)醫(yī)食政”復(fù)合型文人。

在文學(xué)領(lǐng)域有成就的文人，大部分在政治領(lǐng)域也有著一番成就。對(duì)于唐朝來(lái)說(shuō)，人們聽(tīng)說(shuō)過(guò)魏征勸諫，房玄齡輔佐唐太宗實(shí)現(xiàn)貞觀之治，但鮮少聽(tīng)聞以上唐代政治家們的文學(xué)成就；人們一定吟誦過(guò)諸多李杜詩(shī)詞，而李白在本質(zhì)上只是唐玄宗作詩(shī)創(chuàng)詞的“玩樂(lè)”之臣，杜甫更是只能在失意中頌出那句“大庇天下寒士俱歡顏”的宏偉政治理想。與唐代不同，人們既反復(fù)誦讀過(guò)歐陽(yáng)修、范仲淹、王安石、蘇軾的詩(shī)詞歌賦，又知道范仲淹是個(gè)親民、愛(ài)喝酒、愛(ài)郊游的太守，管一方皇土，并受民愛(ài)戴；也會(huì)因?yàn)橥醢彩诓创巴现輹r(shí)所作的一首詩(shī)，知道王安石曾位至宰相，大刀闊斧進(jìn)行改革，有過(guò)政治上的巔峰，失敗后的失意；更知道蘇軾在科舉考試中“入三等”，百年第一，天才少年。

唐朝的文人與政客多屬兩個(gè)群體，他們相互分離，而宋代的政客多兼具文人這一文化身份。因此，宋代文人的文學(xué)作品除了能起到文化作用外，還承載著政治、社會(huì)作用。個(gè)人的文化成果應(yīng)對(duì)社會(huì)有著積極作用，不再如同唐代文人詩(shī)詞，只歌頌盛唐氣象，只擔(dān)憂晚唐衰敗。宋代文人的詩(shī)詞，有其文學(xué)鑒賞價(jià)值，更體現(xiàn)宋代文人群體以天下為己任的氣節(jié)。

（二）宋代復(fù)雜的社會(huì)背景

宋代文人的淑世精神有其社會(huì)因素。宋代結(jié)束了五代十國(guó)的黑暗時(shí)代，這個(gè)新建立的國(guó)家面臨積貧積弱等諸多社會(huì)問(wèn)題。彌封、糊名、謄錄帶來(lái)科舉制度的完善，人才選拔越發(fā)公平，平民學(xué)子有了做官?gòu)恼墓綑C(jī)會(huì)，加之“與士大夫共治天下”“不殺文人”，統(tǒng)治者意識(shí)到士人群體對(duì)治國(guó)之功效，給予士人尊重、機(jī)會(huì)。

宋代士人在目睹種種社會(huì)危機(jī)的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，即使出身貧寒也有公平的機(jī)會(huì)入仕為官，入仕后，又被君主重視、尊重。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的宋代士人文人在為官時(shí)，就有著強(qiáng)于任何朝代的國(guó)家責(zé)任感。做賦做論是他們能為官的方式，故而在他們的文字中更多地一改唐時(shí)期或恢宏或沉郁的文學(xué)風(fēng)格。他們的文學(xué)作品更多地承載著道，承載著經(jīng)世致用之學(xué)。這種實(shí)用與文學(xué)性兼顧的作品，本身就是對(duì)前代缺少實(shí)用性，理想化、浪漫化文學(xué)作品的超越。在文學(xué)成就上或許不如前朝有創(chuàng)造性，但其承載的道，其背后的經(jīng)世治世之理，以及所體現(xiàn)的士人精神是前代文學(xué)無(wú)法比擬的。

另外，將唐宋兩代文化背景進(jìn)行比較：唐代是各種外來(lái)文化涌入的朝代，政治上的大一統(tǒng)局面使唐代文化有著優(yōu)渥的政治、經(jīng)濟(jì)條件，外來(lái)的文化傳入，也使得當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作有了更多思想元素，文化成就也就更加多元，故而顯得更具創(chuàng)造性；宋代文化的理學(xué)將佛、道、儒融合，通過(guò)“格物致知”的方式追求“道”的理學(xué)思想，滲透于文學(xué)作品，故而在鑒賞宋代文學(xué)時(shí)，不能以單一思想內(nèi)涵去解讀。它所承載的精神內(nèi)涵的豐富程度可與唐代多元文化相比，并且這些外來(lái)文化經(jīng)過(guò)宋代文人的反思融會(huì)貫通轉(zhuǎn)變成了我們的民族思想，真正地發(fā)展了儒家思想。

（三）宋代的理學(xué)思想

宋代文學(xué)較前朝文學(xué)有一處不同點(diǎn)，這個(gè)不同點(diǎn)是由宋代時(shí)產(chǎn)生的理學(xué)帶來(lái)的。格物致知的理學(xué)思想使思想界發(fā)生了巨變，同時(shí)改變了文壇的文學(xué)面貌。宋代之前，諸如詩(shī)歌等文學(xué)作品，其賞析點(diǎn)更多集中于文學(xué)技法，文人高超的寫(xiě)作技巧與情操可使作品傳唱。宋代之后，所傳唱的經(jīng)典文學(xué)作品，其思辨性、哲理性、人文性更甚于作品本身的文學(xué)性。

理學(xué)思想的興起，使文人對(duì)事物背后的精神內(nèi)涵思考得更加深入，其格物所得的感想可以通過(guò)文學(xué)作品體現(xiàn)出來(lái)。例如，“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”是蘇軾在《前赤壁賦》中對(duì)盈虛交替變化的哲理思考；而“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”是蘇軾在《題西林壁》中對(duì)當(dāng)局者迷這一哲理事理的感悟。

理學(xué)思想的興起所帶來(lái)的宋代文學(xué)內(nèi)涵變化，使得后代學(xué)者在研究唐代文學(xué)與宋代文學(xué)時(shí)，其鑒賞的角度大相徑庭。唐代更注重寫(xiě)作技法、用詞精妙，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷去分析其精神與品格；宋代則需要結(jié)合客觀規(guī)律與作者當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，去討論事物背后的道理，進(jìn)而去深入探討作者的氣節(jié)與品格。

（四）宋代文學(xué)的情感基調(diào)

宋代文學(xué)與唐代的明顯區(qū)別：唐代文學(xué)或是贊恢宏的盛世之景，或是憂顛沛流離的百姓生活，無(wú)論是積極的還是消極情感，作者對(duì)擔(dān)當(dāng)天下大任的態(tài)度是積極的；宋代文學(xué)在平淡格物的字句中，結(jié)合著作者本人的經(jīng)歷，其所感悟到的事物道理背后蘊(yùn)含著悲傷的情感基調(diào)，“旁觀者清”的道理背后是個(gè)人身處局中的迷茫，“變與不變”的背后是其對(duì)世事變化無(wú)常的無(wú)奈。這種哲理的產(chǎn)生本就因作者的某些人生經(jīng)歷使其進(jìn)行深入思考，先遇事而后遇物與景，而非前朝時(shí)，賞某景后油然而生之感。于后者寫(xiě)作動(dòng)因下完成的作品帶著更多自然之物所擁有的生命力與活力，故而情感基調(diào)是活潑、積極的；但是前者少了事物的生命力，作品更加沉靜。

（五）宋代的仕途田園與文學(xué)

宋代文人具有文人氣節(jié)與淑世精神，后代人在讀宋代文選時(shí)很少能讀到田園隱逸詩(shī)，也無(wú)極具代表性的田園隱逸詩(shī)人，但這并不代表宋代沒(méi)有屬于文人的田園風(fēng)光。

部分宋代文人于仕途中構(gòu)建起了自己的“田園風(fēng)光”，文學(xué)常為其“仕途田園”的南山與鋤頭。宋初有三體，其中以李昉一首《禁林春直》為代表的白體，闡述了宋代文人的“仕途田園”：

疏簾搖曳日輝輝，直閣深嚴(yán)半掩扉。

一院有花春晝永，八方無(wú)事詔書(shū)稀。

樹(shù)頭百囀鶯鶯語(yǔ)，梁上新來(lái)燕燕飛。

豈合此身居此地，妨賢尸祿自知非。

良好的工作環(huán)境，無(wú)詔可起的閑職，這是當(dāng)時(shí)白體作家以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言所述的其“仕途田園”，在這種環(huán)境下，文人感到如臨田園的閑逸。不同的是，晉代陶淵明因仕途束縛逃離職場(chǎng)，于田園中尋找內(nèi)心的寧?kù)o；宋代的文人則是于太平天下中，借自己工作清閑贊盛世天下。兩者皆以文學(xué)表達(dá)其尋找到內(nèi)心寧?kù)o的喜悅，宋代的這種“仕途田園”的現(xiàn)象使宋代文學(xué)呈現(xiàn)“中隱”的新特點(diǎn)。

二、元明的文學(xué)特點(diǎn)與新變

（一）元明文學(xué)的平民化

元明文學(xué)的發(fā)展，除了詩(shī)詞，還有更亮眼的戲曲、小說(shuō)。戲曲與小說(shuō)的受眾對(duì)象覆蓋到平民百姓，文學(xué)成了雅俗共賞的藝術(shù)，這是開(kāi)創(chuàng)性的。從前的文學(xué)用于入仕、鑒賞，元明時(shí)期的文學(xué)可以供平民進(jìn)行娛樂(lè)。這種新興娛樂(lè)方式的普及代表著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為整體文化水平奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。平民百姓除了生存需求外也有了精神需求，元明時(shí)期的社會(huì)整體文化水平有了新的提高。

（二）元明文學(xué)中八股文的定型與成熟

元明文學(xué)的平民化和八股文的定型與成熟有一定聯(lián)系。八股文將文章的結(jié)構(gòu)做了固定，雖然固化了文人的創(chuàng)作樣式，限制了文人的創(chuàng)作，但是這種規(guī)定好樣式的文章也同樣降低了做文章的難度，為資質(zhì)普通的人提供了尚且不錯(cuò)的文章架構(gòu)。

我們所熟知的元明戲曲大家多能寫(xiě)得一手漂亮的八股文，代表人物有湯顯祖。八股文的定型與成熟可使普通人快速入門(mén)文學(xué)領(lǐng)域，培養(yǎng)人們的基本文學(xué)素養(yǎng)。戲曲大家善于作八股文，可以佐證八股文有利于庶民文化的發(fā)展，它使文學(xué)這一雅文化入世。

（三）元明文學(xué)的資本主義萌芽與新思潮

元明文學(xué)除了其平民化的這一特征，還蘊(yùn)含著更豐富的外來(lái)思想。

相比于魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，元明庶民文化的主人公多為平凡生活中的小人物：有才子佳人，有商賈歌女，有草根小民等，其傳播的思想也有著武力除暴懲惡，抨擊當(dāng)政者，倡議追求自由戀愛(ài)，反對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)與媒妁之言等封建思想。商人與歌女這些從前社會(huì)地位低下的人群，在元明文學(xué)中成了戲曲的主人公。根植于中國(guó)數(shù)千年的婚姻嫁娶封建思想第一次有了反對(duì)的文學(xué)作品，并且受到人們喜愛(ài)。庶民文化不僅是平民的娛樂(lè)方式，還讓人們打破封建思想桎梏，開(kāi)始關(guān)注人本身。商賈憑借自己的努力獲得了財(cái)富，似乎不應(yīng)被定義為低賤之人；歌女雖出賣(mài)自己的才藝，甚或身體，但或許另有隱情，她們?nèi)杂星閻?ài)，更有甚者仍是鍥而不舍、忠君愛(ài)國(guó)的忠貞之女。人們?cè)阢露虚_(kāi)始逐步走出舊的思想，開(kāi)始有了客觀思考能力去反思，這一庶民文學(xué)所起的啟蒙民智的作用是難能可貴的。

錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中有言：“所謂對(duì)本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意?！?/p>

在評(píng)價(jià)不同朝代的文學(xué)成就時(shí)，無(wú)論自己是何資質(zhì)，文學(xué)水平多么深厚，都不應(yīng)擅自以朝代為單位輕易與另一朝代進(jìn)行高低比較，任何一個(gè)朝代都有其獨(dú)特的社會(huì)背景與文學(xué)成就。

如春在花，周遍含融，宋元明清四個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展都是其社會(huì)環(huán)境下的寶貴文化財(cái)富。自宋代起，中華民族的民族、國(guó)家意識(shí)不斷得到強(qiáng)化，外來(lái)文化經(jīng)借鑒吸收，成了中華文化的一部分，多種文化融會(huì)貫通。

宋元明清文化絕不是中國(guó)文化的下坡路，而是中國(guó)人行走在漫漫歷史長(zhǎng)河中，隨著時(shí)代的變化所采取的不同的行走方式。無(wú)論哪種行走方式，前人做到了傳承發(fā)展中國(guó)的數(shù)千年文化，這本身就是一種壯舉。任何一代前人都有其歷史功績(jī)，任何一段文化都值得帶著尊重、鑒賞的心態(tài)去捧讀。