淺析柳宗元詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格

劉國(guó)圣

柳宗元，字子厚，唐中期著名的詩(shī)人。其不僅博學(xué)多才，還精通音律，在少年時(shí)期就才華凸顯，年紀(jì)未滿二十一就考中進(jìn)士，名聲大振。古今文人及學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)頗高，歐陽(yáng)修就曾評(píng)價(jià)柳宗元：“天于生子厚，稟予獨(dú)艱哉。超凌驟拔擢，過(guò)盛輒傷摧?？嗥湮]心，常使鳴心哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險(xiǎn)，上下極沿洄。故其于文章，出語(yǔ)多崔嵬?！保ā队乐萑f(wàn)石亭》）蘇軾也評(píng)價(jià)柳宗元說(shuō)：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！保ā对u(píng)陶韓柳詩(shī)》）把柳宗元和陶淵明并列。宋人嚴(yán)羽亦不吝稱其“唐人惟子厚深得騷學(xué)”此論相當(dāng)中肯。

一、柳宗元詩(shī)歌的種類

柳宗元占唐宋八大家之位，后人將韓愈與其并稱“韓柳”，另外將劉禹錫與其并稱“劉柳”。柳宗元的詩(shī)文作品存留逾六百篇，其中存詩(shī)一百六十四首。根據(jù)其詩(shī)作內(nèi)容與用途，可以分為山水詩(shī)、詠史詩(shī)、寓言詩(shī)、佛理詩(shī)和酬唱詩(shī)。

（一）山水詩(shī)

柳宗元的山水詩(shī)在其詩(shī)歌作品中的成就斐然。柳詩(shī)詩(shī)作的內(nèi)容不僅描繪所見的美麗自然山水，更多的是抒發(fā)自我內(nèi)心的情與思。詩(shī)中呈現(xiàn)的景物，雖然其色調(diào)偏冷，如“寒月”“幽泉”“黃葉”等，卻給人一種清新的脫離俗世的無(wú)拘束之感。所以，從他的詩(shī)中我們可以體會(huì)到其思想層面傾向屈原，心態(tài)的養(yǎng)成趨向陶淵明的淡然。此外，其詩(shī)篇體式追求平穩(wěn)，追求詩(shī)歌內(nèi)容的挖掘，味淡而意深，如《江雪》《游南亭夜還敘志七十韻》《法華寺石門精舍三十韻》等。

（二）詠史詩(shī)

詠史詩(shī)在秦漢時(shí)期出現(xiàn)，而西晉左思著《詠史詩(shī)》八首，更是首次以詠史詩(shī)進(jìn)行組詩(shī)創(chuàng)作。中唐時(shí)期，詩(shī)人受到傳奇和變文創(chuàng)作新形式的影響，寫人的與記事抒情的篇目也漸多。柳宗元在這一時(shí)期所作《韋道安》《詠三良》《詠史》和《詠荊軻》等都屬于這一類。閱讀這幾篇詩(shī)歌，我們可以看出詩(shī)人并不是單純的詠史懷古，而是有意識(shí)地跟從史家創(chuàng)作寫實(shí)的手法，發(fā)展地與詩(shī)歌的抒情性進(jìn)行融合創(chuàng)作。

（三）寓言詩(shī)

柳宗元所作的寓言詩(shī)不以數(shù)量取勝，其創(chuàng)作目的是以物喻人，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，諷刺社會(huì)黑暗。詩(shī)人并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的黑暗所同化，而是以俯瞰的姿態(tài)進(jìn)行藐視，表現(xiàn)詩(shī)人的卓越見識(shí)和對(duì)人生的獨(dú)特體驗(yàn)，這也是詩(shī)人詩(shī)歌的一小部分，如《籠鷹詞》《跂烏詞》《放鷓鴣詞》《行路難》等等。

（四）佛理詩(shī)

佛理詩(shī)的存在，表明詩(shī)人在思想上受到佛教思想的影響。詩(shī)人創(chuàng)作佛理詩(shī)的材料主要來(lái)源于平時(shí)與僧人的交流和日常生活中對(duì)佛理的感悟，此外還有對(duì)佛教景象的描寫、刻畫。詩(shī)人對(duì)佛理的理解，一方面大大提升了詩(shī)歌的禪意，蘊(yùn)含淡遠(yuǎn)空靈之感；另一方面，由于使用過(guò)多佛教專有詞語(yǔ)，詩(shī)歌也稍顯晦澀，給后人理解詩(shī)意增加了阻礙。這一類詩(shī)歌有《贈(zèng)江華長(zhǎng)老》《晨詣超師院讀禪經(jīng)》等。

（五）酬唱詩(shī)

在柳宗元被貶謫之前，尚未見應(yīng)和交往所作，其酬唱的詩(shī)歌主要出現(xiàn)在詩(shī)人被貶謫后。由于詩(shī)人被朝廷一貶再貶，必然途經(jīng)多地，一來(lái)是為了與友相交，感抒懷念，表達(dá)抱負(fù)，如《酬曹侍御過(guò)象縣見寄》《酬婁秀才寓居開元寺早秋月夜病中見寄》等等；二來(lái)是文人相惜，切磋才藝，探索作詩(shī)，如《酬韶州裴曹長(zhǎng)使君寄道州呂八大使以見示二十韻一首》和《弘農(nóng)公以碩德偉材屈于誣枉左官三歲復(fù)為大僚天監(jiān)昭明人心感悅宗元竄伏湘浦拜賀末由謹(jǐn)獻(xiàn)詩(shī)五十韻以畢微志》；此外，為了游戲娛樂(lè)，交流應(yīng)酬，如《三贈(zèng)劉員外》《重贈(zèng)二首》和《奉酬楊侍郎丈因送八叔拾遺戲贈(zèng)詔追南來(lái)諸賓二首》。柳宗元的酬唱詩(shī)韻律性強(qiáng)，對(duì)場(chǎng)面的描寫與事件的敘述到位，足以展現(xiàn)詩(shī)人出色的詩(shī)律美感和文字功底。

二、柳宗元詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格

（一）言淡意深的語(yǔ)言風(fēng)格

蘇軾評(píng)價(jià)柳宗元的詩(shī)：“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。”與片面追求審美的大歷詩(shī)風(fēng)相比，柳詩(shī)詩(shī)歌風(fēng)格迥異，雖言語(yǔ)淡然，但意蘊(yùn)深刻，鞭辟入里。這一點(diǎn)表現(xiàn)在其寓言詩(shī)說(shuō)理和山水場(chǎng)景的描繪，如詩(shī)人在《酬曹侍御過(guò)象縣見寄》中寫的：“破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟。春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，欲采蘋花不自由?！蔽淖趾?jiǎn)潔，寫景如畫，詩(shī)畫一體，展現(xiàn)了柳江的平靜，水波不興，很好地體現(xiàn)詩(shī)人淡泊的詩(shī)風(fēng)。另外，詩(shī)人在色調(diào)與意象塑造選用上也簡(jiǎn)潔明了，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，色調(diào)明暗和意象的塑造之間，充分體現(xiàn)詩(shī)人孤獨(dú)清冷的感受。

其“淡”和所述“深”屬于兩個(gè)不同的，甚至相互對(duì)立的美學(xué)概念：如司空?qǐng)D在他的《二十四詩(shī)品》中從兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)二者之別；鐘嶸則干脆將二者對(duì)立起來(lái)看待，他在《詩(shī)品》中批評(píng)永嘉詩(shī)風(fēng)為“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，而稱贊顏廷之“體裁綺密，情喻深淵”。古人所說(shuō)“淡”是要“下語(yǔ)平易”，如李白說(shuō)“天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）一般；而所謂的“深”，是含蓄，是“曲徑通幽”，就像劉熙載在其《藝概·詩(shī)概》中闡述的“曲折到人所不能曲折，為深”。

柳宗元將兩個(gè)對(duì)立的美感統(tǒng)一到自我的詩(shī)歌風(fēng)格中。例如，《江雪》中前兩句“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”以淺顯的語(yǔ)言描繪了大雪鋪蓋之下，蹤跡全無(wú)，純潔而寂靜的天地之間，是一塵不染的；后兩句“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”看似寫一老翁靜立，實(shí)則主要意圖是要寫出老翁的精神世界，在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，唯有我保持本心。此詩(shī)雖然畫面廣大，卻能突出描寫的對(duì)象。在大背景下，老漁翁為表明志向，不畏天冷和大雪，忘掉了周遭的一切，專心地釣魚。表面上看，老人形體雖然顯得孑然，性格卻異常清高孤傲，甚至是不可侵犯似的凜然。

在“質(zhì)文相生”的文學(xué)觀指導(dǎo)下，柳宗元摒棄綺美華麗，追求純粹樸素：在語(yǔ)言上求雅求淡，在詩(shī)情上追求深刻而富有美感，語(yǔ)與意很自然地相互滲透，相互影響，從而達(dá)到言語(yǔ)清淡而韻味深厚的層次。

（二）清麗幽深的藝術(shù)風(fēng)格

柳宗元清麗的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面表現(xiàn)在其山水詩(shī)中創(chuàng)造出的一個(gè)清新的詩(shī)歌意境。山水詩(shī)從陶淵明，到盛唐時(shí)期的王、孟，再到中唐的韋、柳，已經(jīng)成熟。從柳宗元的詩(shī)歌中，我們也不乏能見到“清”的運(yùn)用，可見詩(shī)人著意于描繪“清”境，至于為何柳宗元傾心于“清”境，則要根據(jù)其當(dāng)時(shí)的處境來(lái)分析。被貶永州后，詩(shī)人心靈受創(chuàng)，心情復(fù)雜，永州多山水，這種“清”且“靜”的環(huán)境對(duì)于柳宗元來(lái)說(shuō)是完美的養(yǎng)傷、滌除傷痛、遠(yuǎn)離世事的桃花源。因詩(shī)人自己的需要，故詩(shī)人在詩(shī)文中不免刻意去營(yíng)造這種氛圍，形成了這一個(gè)特點(diǎn)。

另一方面，柳宗元在詩(shī)歌中多運(yùn)用“幽”“寒”“孤”等字，其中“幽”字所用頻率高達(dá)三十七處，“寒”字三十四處，“孤”字十四處。這一組字的運(yùn)用，主要用于描摹景物，給人以陰冷的感覺(jué)。“幽”字給人以深遠(yuǎn)，范圍廣大之感，如《南澗中題》中“羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪”和《首春逢耕者》中“園林幽鳥囀”。從這里可見，柳宗元經(jīng)常游山玩水，鐘情于探幽尋險(xiǎn)，被外物影響后，邁的也是“幽步”，如《游石角過(guò)小嶺至長(zhǎng)烏村》中“石角恣幽步，長(zhǎng)烏遂遐征”。柳宗元每至一處游玩，必深入其中，這一點(diǎn)見于詩(shī)人游玩的山水詩(shī)和部分游記。

（三）用韻獨(dú)具特色

詩(shī)歌的押韻可追溯至《詩(shī)經(jīng)》，講究押韻的韻書更是數(shù)不勝數(shù)，如《切韻》《唐韻》等等。柳宗元詩(shī)歌的用韻獨(dú)具一格，如宋長(zhǎng)白在《柳亭詩(shī)話》中說(shuō)：“大歷以前，用險(xiǎn)韻者不過(guò)數(shù)字而已，韓、孟聯(lián)句始濫觴……柳柳州《述舊感時(shí)詩(shī)》用六麻，增至八十韻，愈出愈奇。”《詩(shī)韻常用字表》中收錄的肴韻字共三十四個(gè)，且大多生僻，而柳宗元一用就是二十韻。此外，柳宗元用韻不避俚俗詞語(yǔ)的使用，如“東門牛屢飯，中散虱空爬”“俗嫌龍節(jié)晚，朝訝介圭賒”（《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事奉寄澧州……贈(zèng)二君子》）等句，“賒”和“爬”韻字，似俗而實(shí)險(xiǎn)。

（四）善用典故

魏晉以來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用典故已經(jīng)成為一種文化，這不僅為了辭藻華麗，更為了展現(xiàn)詩(shī)人的才學(xué)積累和文學(xué)修養(yǎng)，將典故與詩(shī)歌完美融合，而不是生搬硬套成為當(dāng)時(shí)運(yùn)用典故的標(biāo)準(zhǔn)。柳宗元的詩(shī)作中也大量運(yùn)用了典故，柳宗元不僅好用典故，文章出入百家之間，隨性而用，而且其大都用典貼切合理，符合文章大意，增強(qiáng)了詩(shī)歌表現(xiàn)力。

柳宗元在運(yùn)用典故時(shí)旁征博引，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用可謂是得心應(yīng)手。例如，《酬賈山人郡內(nèi)新栽松寓興見贈(zèng)二首》其一中“夭夭日放花”出自《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》中“桃之夭夭”句；《南澗中題》中“羈禽響幽谷”化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》中“鳥鳴嚶嚶，出于幽谷”句；《韋道安》中“義重利固輕”化用《論語(yǔ)·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”句；《初秋夜坐贈(zèng)吳武陵》中“自得本無(wú)作，天成諒非功”，“自得”一詞，來(lái)源于《孟子·離婁下》中“君子深造之以道，欲其自得之也”句，此處反用其義；《感遇二首》其一中“鴻鵠去不返，勾吳阻且深”，這兩句化用源于《史記》。又如，從永州返回京城途中，詩(shī)人寫了《離觴不醉至驛卻寄相送諸公》，其中“無(wú)限居人送獨(dú)醒，可憐寂寞到長(zhǎng)亭”源于《楚辭·漁父》中“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放”句。詩(shī)人自比屈原，以今追昔，感慨良多。詩(shī)人運(yùn)用“獨(dú)醒”二字，以極度悲憤的筆觸描寫在腐朽勢(shì)力打擊下的自我處境，堅(jiān)定自己絕對(duì)不會(huì)近墨者黑的決心。

元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》其二十寫道：“謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心?！痹撛?shī)句指出了謝、柳在文化傳承和創(chuàng)作表達(dá)上的一脈相承的關(guān)系。例如，《首春逢耕者》中“園林幽鳥囀，渚澤新泉清”化用了謝靈運(yùn)的《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”句。又如，柳宗元的《南中榮橘柚》的詩(shī)題就出自謝朓的詩(shī)句“南中榮橘柚，寧知鴻雁飛”。另外，人們都說(shuō)柳宗元學(xué)陶淵明和謝靈運(yùn)等人，那么也不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人承襲陶淵明的痕跡，如《構(gòu)法華寺西亭》中“棲鳥當(dāng)我還”暗用陶淵明《飲酒》其五的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”句。

總而言之，柳宗元用典的功力可謂爐火純青，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《楚辭》等經(jīng)典的運(yùn)用貼切到位，有理有據(jù)，對(duì)諸多文人雅士的詩(shī)文推崇備至。一方面是因?yàn)榻?jīng)典文化經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，另一方面是詩(shī)人對(duì)更高境界的自覺(jué)追求。正是因?yàn)榱谠鋈虢?jīng)史，兼綜眾美，同時(shí)又博采眾長(zhǎng)，其詩(shī)歌才呈現(xiàn)出多維共存、變化萬(wàn)千的獨(dú)特風(fēng)貌。

三、柳宗元詩(shī)歌的藝術(shù)成就與影響

古往今來(lái)，所存詩(shī)歌不勝枚舉，而柳宗元詩(shī)歌必是不可缺少的重要部分。詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)意境的構(gòu)造，更青睞于詩(shī)人的獨(dú)特風(fēng)格，詩(shī)歌的意境美感取決于詩(shī)人獨(dú)特的意象鋪設(shè)和抒情方式的結(jié)合。只有詩(shī)歌的描寫與抒情達(dá)到完美融合，詩(shī)歌才能營(yíng)造出震撼心靈的氛圍。柳宗元的詩(shī)歌通過(guò)對(duì)大自然美景和人文景觀的描繪，在平鋪的言語(yǔ)中滲入自我的情感與思想，獲得言外之意，創(chuàng)造出清麗幽深的獨(dú)特意境；加之詩(shī)人文學(xué)功底之深厚，對(duì)經(jīng)史典故的靈活運(yùn)用，使其詩(shī)歌用有限的篇幅，表達(dá)出豐富的容止，達(dá)到詞約義豐的效果。

唐時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)展空前繁榮，講求聲律和諧、對(duì)仗工整、用典豐富、注重修飾等創(chuàng)作規(guī)則，這些規(guī)則在柳宗元不同時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作中有充分體現(xiàn)。詩(shī)人語(yǔ)言組織嚴(yán)謹(jǐn)，講求韻律，但是形式靈活，打破刻板印象，用典故充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)涵，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格。例如，詩(shī)歌中色調(diào)選用明暗正反，氛圍的營(yíng)造幽深又不失清峭；在押韻方面一韻到底，詩(shī)歌大量運(yùn)用生僻俗字又不顯艱澀難懂；詩(shī)人雖然追求新異，但是博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收前人的優(yōu)點(diǎn)，靈活化用經(jīng)典子集，用典雖多，但是內(nèi)容豐富，意象鋪張有序，是經(jīng)過(guò)詩(shī)人內(nèi)心的裁剪和融化，更是詩(shī)人內(nèi)心情感的觸動(dòng)和生發(fā)。柳宗元詩(shī)歌的內(nèi)容選擇和創(chuàng)作方式對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作提供了許多借鑒。

綜上所述，柳宗元的詩(shī)歌數(shù)量雖不是最多的，但是他在藝術(shù)風(fēng)格上的成就巨大，具體表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作類型、語(yǔ)言運(yùn)用、建構(gòu)意境、抒情方式和化用典故等方面。尤其在用典方面，柳宗元絕非“掉書袋”，而是在深于寄托和意境的營(yíng)造上頗具豐富的風(fēng)格特色。柳宗元為大眾所知，其創(chuàng)作對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的補(bǔ)充與發(fā)展起到了促進(jìn)作用。另外，詩(shī)人所作的酬唱送別詩(shī)篇，也為后世了解其他文人提供了材料支撐。更重要的是，詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌文賦極大程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，也展現(xiàn)了文人的精神風(fēng)貌。