萬象之美：盛熙明《法書考》中的書法意象

江雨格

元代是多民族語言通用的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的官方語言文字是梵文和八思巴蒙古字，這也使得元代書法論著較之其他朝代有許多不同之處。元代書論在研究漢語言文字的同時(shí)會(huì)列舉其民族相關(guān)的文字研究，盛熙明的《法書考》，陶宗儀的《書史會(huì)要》和杜本的《五聲韻》等著作，都從不同的角度探尋了不同民族多種文字的書體特征。盛熙明在其書法論著《法書考》卷二《字源》里就對(duì)“梵音”“華文”進(jìn)行對(duì)比考證。文中表示梵文和伽盧所造的文字皆是以光代音，以光音入字。“梵者，光音天人也，以梵天之書，傳于印土，其書左行。伽盧創(chuàng)書于西域，其書左行。皆以音韻相生而成字，諸藩之書皆其變也?！薄叭A文”則是“其季倉頡居中夏，象諸物形而為文，形聲相益以成字”，以此看到漢字中的“萬物之象”。

盛熙明以某一書法論點(diǎn)為主題收錄編排的獨(dú)特書論編纂方式，為書法文獻(xiàn)的相關(guān)理論研究提供了新的視角，其專業(yè)精深的書學(xué)研究對(duì)“書法意象”這一審美理論體系也起到補(bǔ)充和豐富的作用?！斗〞肌分小秷A訣八法》和《風(fēng)神情性》章節(jié)中對(duì)書法筆畫的描述與漢字書法所呈現(xiàn)的狀態(tài)作了詳盡論述，得以窺探書法意象在《法書考》中的具體表述，進(jìn)而感受書法藝術(shù)的意象審美。

一、書法“意象”的內(nèi)涵與發(fā)展

漢字擁有自身語碼，一些字詞帶有之前寫作傳統(tǒng)中積淀的意義和情感，而文字本身在創(chuàng)制之初和交流演變中也同樣有著其獨(dú)特的韻律和意象創(chuàng)構(gòu)。中國書法藝術(shù)的內(nèi)核一直都是意象的，看一幅書法作品，看到的不只有筆墨章法結(jié)構(gòu)，還有以最終呈現(xiàn)出來的作品為載體，所顯現(xiàn)的主觀意識(shí)形態(tài)，以及書寫者本身的情緒與心性。書法藝術(shù)的美，以及中國藝術(shù)中很多的美，都無法用確切的言語來表達(dá)，即“言不盡意”。衛(wèi)恒以“睹物象以致思，非言辭之可宣”（衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》）來表示書法之美只可意會(huì)而不可言傳的躊躇。因此，古人開始用萬物萬象的萬千形態(tài)，以如同詩歌的表述方式來形容這樣一種美，給予書法這一抽象藝術(shù)以具象化的意象表述。

（一）書法“意象”的內(nèi)涵

在歷代書論中，開篇就寫到造字的初始。衛(wèi)桓的《四體書勢(shì)》中所收錄的崔瑗《草書勢(shì)》就提到“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)”。成公綏的《隸書體》中也有“皇頡作文，因物構(gòu)思，觀彼鳥跡，遂成文字”。索靖的《草書勢(shì)》則是“圣皇御世，隨時(shí)之宜，倉頡既生，書契是為?？贫辐B篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生”。盛熙明也說“庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象”。其中，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”可以解釋為以人自身的生理意義存在出發(fā)，選取觀察天地萬物的運(yùn)作規(guī)律與狀態(tài)，并通過歸納取舍，形成具有意象體征的符號(hào)化表達(dá)。而盛熙明在《法書考》中引用張懷瓘《十體書斷》：“得之自然，備其文理，象形之屬，則謂之‘文’；因而滋蔓，母子相生，形聲、會(huì)意之屬，則謂之‘字’?！边@些都表明了漢字是由自然而來，從變化萬千的自然形象中汲取、凝練，以書寫工具為載體，形成的線條簡(jiǎn)潔有力并蘊(yùn)含哲理，是能夠透露出其中跳動(dòng)的生命力和力量感的藝術(shù)?！墩f文解字·敘》載：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！?/p>

若說“象”多指自然事物的客觀形態(tài)，那么“意”在很多時(shí)候是人這一個(gè)體難以用言語表達(dá)的自我感悟。因此，人們?cè)诎盐兆匀蛔兓?guī)律后借助線條、筆墨、體勢(shì)，力圖表達(dá)出主體的內(nèi)心情感和主觀意識(shí)。書法是書寫者在一定程度上對(duì)宇宙萬物、生命自我的把握和創(chuàng)生。“意象”因此蘊(yùn)含有天、地、人融會(huì)互通的哲理。

（二）書法“意象”的發(fā)展

中國審美文化中的意象美學(xué)，可以說是中國藝術(shù)與西方藝術(shù)最根本的差異?！耙庀竺缹W(xué)”隨著歷史長(zhǎng)河種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的歷程，出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，營構(gòu)、建造、充盈豐富，逐漸完善這一理論與藝術(shù)實(shí)踐體系，進(jìn)而完成由象到意，因象有意，以象表意的過程。

“意”和“象”的開始，從《周易》而來?！跋笊谝猓士蓪は笠杂^意”和“象者所以存意”，可以從中看到此時(shí)的“象”是作為“意”的載體出現(xiàn)的，“尋象以觀意”通過觀察萬物現(xiàn)象來了解和掌握事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽”（《周易·系辭上》），“立象以盡意”以物象的形式傳達(dá)出難以用言語表達(dá)的思維想法，所以“象”既是源于客觀事物，又可作表達(dá)。若說《周易》中“意”與“象”的關(guān)系似有分割且非對(duì)稱，那么劉勰的《文心雕龍》則把這兩個(gè)概念合二為一，形成“意象”的整體概念；而張懷瓘等將之融入自己的書學(xué)論著中，完成書法領(lǐng)域中“意象”這一審美視角的構(gòu)建。由此，“意象”就從哲學(xué)范疇研究轉(zhuǎn)到中國古典美學(xué)范疇譜系里，發(fā)展到文學(xué)、藝術(shù)審美領(lǐng)域研究中。

二、《圓訣八法》—點(diǎn)畫之間的書法意象

書法取象于自然，其中的物象形態(tài)可以被直觀感知，字形筆畫結(jié)構(gòu)間是萬物意態(tài)。

盛熙明在還沒有完成《法書考》這一章節(jié)時(shí)，民間皇家各階級(jí)都對(duì)此予以重視。揭傒斯在序言中寫道：“盛君熙明作《法書考》稿未竟，已有言之文皇帝者，有旨趣上進(jìn)……遂因奎章承制學(xué)士沙刺班以書進(jìn)，上方留神書法，覽之徹卷，親問八法旨要，命藏之禁中，以備親覽。”八法的重要性和實(shí)用性可以從《書法論》記載的文字中窺見，“該于萬字、墨道之最，不可不明也”，以及李陽冰說的“王逸少攻書多載，十五年偏攻永字，以其輔八法之勢(shì)，能通一切字也”。《書法考》卷四《圓訣》章節(jié)中盛熙明就通過考證衛(wèi)夫人《筆陣圖》和王羲之的“永”字八法，整理總結(jié)八法中的點(diǎn)畫，予以專門的名稱：“點(diǎn)、橫、豎、鉤、提、長(zhǎng)撇、短撇、捺。”分別為“側(cè)、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔”，并在之后對(duì)各個(gè)筆畫展開形態(tài)和書寫技巧論述。

“點(diǎn)側(cè)”就有“側(cè)不愧臥，如高峰之墜石”的形象解釋。描繪出“點(diǎn)側(cè)”的動(dòng)態(tài)和厚重感、力度感，也就更好地解釋了之后所說的書寫方法“側(cè)者側(cè)下其筆，使墨精暗墜，徐乃反揭，則棱利矣”。

“橫勒”，“勒常患平，如千里陣云”。“云”經(jīng)常在書論中作為喻體存在。云卷云舒，或聚或散，可以喻示筆墨干濕濃淡變化，“陣云”的厚重和凝聚恰好可以形容“橫勒”并不平直的獨(dú)特形態(tài)，有一定的傾斜和頓挫俯仰，甚至可以說是連綿起伏的。因此，書寫時(shí)需要“策筆須勒，仰筆覆收”。

“豎弩”，“弩過直而力敗，如萬歲枯藤”?？萏俚膹澢砝@與豎的書寫技巧相對(duì)應(yīng)。筆鋒先發(fā)，筆管順勢(shì)而下，圓勁有力，不是全然直畫，而是有曲有直，如同“錐畫沙”；似蒼勁堅(jiān)韌的藤木，蘊(yùn)含生機(jī)，于是也說“弩彎環(huán)而勢(shì)曲，如深林之喬木”。

“短撇啄”，“啄倉皇而疾掩，如利劍截?cái)嘞窍笱馈薄Ｔ陟o態(tài)意象之后，多了動(dòng)態(tài)意象表述，“截?cái)嘞窍笱馈钡膭?dòng)作一出，就能夠表現(xiàn)“短撇啄”的書寫力道?！白恼撸缜葜奈镆??！睍鴮憰r(shí)要像鳥類啄食一樣迅速，“須疾為勝”，短促果敢，干凈有力，收筆時(shí)“迅擲旋右，須精險(xiǎn)衄去之”不可滯緩，直達(dá)要點(diǎn)更顯勁力。

“捺磔”，“如崩浪雷奔”。捺在運(yùn)筆過程中并不是僵直拖行，而是“作一波當(dāng)三過折筆，仰而后曳”，有三個(gè)折筆動(dòng)作，如同浪打起波，有開撐之勢(shì)。運(yùn)筆時(shí)，連綿流滑的動(dòng)作不疾不徐，停筆時(shí)后放，如“生蛇渡水”。

不同的書體，筆畫書寫的呈現(xiàn)狀態(tài)也不盡相同，白石道人就將“長(zhǎng)撇掠”和“捺磔”比作有“魚翼鳥翅”，予以翩翩飛動(dòng)的生機(jī)變化。

三、《風(fēng)神情性》—神思之間的書法意象

盛熙明在《法書考》卷一《書譜·集評(píng)》章就將“風(fēng)神”用于書法的評(píng)論，引張懷瓘言：“先其天性，后其習(xí)學(xué)，且以風(fēng)神骨氣為上，妍美功用者居下?！本砹讹L(fēng)神》可以看作“意”的表述，開篇“翰墨之妙，通于神明，故必積學(xué)累功，心手相忘。當(dāng)其揮運(yùn)之際，自有成書于胸中，乃能精神融會(huì)，悉寓于書。或遲或速，動(dòng)合規(guī)矩，變化無常，而風(fēng)神超逸，似非高明之資，孰克然耶？”表示書寫練習(xí)中積累的重要性，勤于練習(xí)方能胸有成竹，書法無法一日練成，意象的出現(xiàn)與傳達(dá)也無法突然出現(xiàn)。書法作品是書者精神人格的映射同構(gòu)，字里行間、點(diǎn)畫間隙里往往能看到書寫者的師承、學(xué)識(shí)涵養(yǎng)、生活經(jīng)歷和心理生理狀態(tài)，于是“雖宗一家，而變多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則勁挺不遒，剛狠者又屈強(qiáng)無潤(rùn)，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩”。只有端正態(tài)度，心正氣和，凝神靜思，才能“神融筆暢”，化意入書。

盛熙明在論述與書寫有關(guān)的情性和骨氣的關(guān)系時(shí)，引《書譜》里通過描寫枝干的不同狀態(tài)來表述書寫對(duì)骨氣的追求，“假令收歸，務(wù)存骨氣。骨既存矣，而遒勁加之”。若其中骨氣多，則妍麗氣減少，就像“枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路”，在表現(xiàn)蒼勁有力的同時(shí)還突出了“險(xiǎn)”，更顯凌厲；反之，若其中遒麗相對(duì)骨力更多，則“譬如芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托”，外形雖好，但少了托起和連接的中堅(jiān)力量。在下文論及書法作品呈現(xiàn)出的神采時(shí)，用各種人物神態(tài)來作比擬，“自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之士，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士”（姜夔《續(xù)書譜》）。這也表示，書法意象不僅可以來自自然，還能從人類社會(huì)出發(fā)；就像“字如其人”一樣，書法作品可以看到書寫者的人格、性情，那么反過來也可以看到書字直觀呈現(xiàn)的神態(tài)形象。這些多樣的意象比喻，極大地拓寬了書法審美趣味的版圖，不僅有山川湖海、佛道鬼神，更加入了市井煙火氣，多了民間人文色彩。

古人論著本身就充滿意象之美，字里行間的觀取譬喻讓人目不暇接，僅看現(xiàn)在的印刷體文本，就能在眼前浮現(xiàn)蔥蘢大地、振翅飛鳥、迷霧樓閣、抱琴文人。在盛熙明的《法書考》中，可以看到點(diǎn)畫間架結(jié)構(gòu)間的宇宙萬物，和書家沉淀在心的生命感悟，以及二者融合呈現(xiàn)的筆墨生命意象世界。