喚醒、共享與認(rèn)同：社交媒體用戶紅色記憶呈現(xiàn)研究*

□文│李開(kāi)渝 曹 茹

紅色記憶具有凝聚社會(huì)認(rèn)同的重要作用，其建構(gòu)事關(guān)意識(shí)形態(tài)安全和社會(huì)秩序。隨著媒介化生存漸成生活常態(tài)，在社交媒體上表情達(dá)意成為最基本的生活方式。以微博為代表的社交媒體在快速傳播信息、表達(dá)情感等方面具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，在紅色記憶建構(gòu)與社會(huì)認(rèn)同中發(fā)揮著重要的群體表達(dá)功能，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生大量包含文本內(nèi)容、情感表達(dá)等信息的用戶生成數(shù)據(jù)，為考察社交媒體用戶紅色記憶喚醒、記憶建構(gòu)、社會(huì)認(rèn)同研究提供了寶貴的第一手資料，引發(fā)了傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。微博用戶紅色記憶呈現(xiàn)圖景研究成為重要命題。

在已有研究成果中，基于集體記憶理論的紅色記憶研究稍顯不足。本文選擇微博用戶的紅色記憶呈現(xiàn)為研究進(jìn)路和核心議題，對(duì)記憶文本做挖掘分析，在呈現(xiàn)其節(jié)點(diǎn)分布、主題演變、內(nèi)容建構(gòu)、話語(yǔ)控制等記憶框架的基礎(chǔ)上，著重考察紅色記憶的喚醒、共享以及認(rèn)同問(wèn)題。本研究的價(jià)值不僅在于對(duì)社交媒體紅色記憶的測(cè)量分析，更在于拓展集體記憶領(lǐng)域?qū)t色記憶呈現(xiàn)研究的不足，同時(shí)對(duì)建黨百年紅色記憶的進(jìn)一步建構(gòu)、控導(dǎo)提供借鑒，具有較為重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、作為新時(shí)代社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)方式的紅色記憶

1.記憶、集體記憶、社會(huì)認(rèn)同

記憶、集體記憶和社會(huì)認(rèn)同均是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有較高熱度的研究議題。記憶一般指人們對(duì)外在世界的心理反應(yīng)，具有社會(huì)性和歷史性，個(gè)體不僅在社會(huì)中獲得記憶，而且主要由集體框架喚醒和重構(gòu)記憶。記憶作為精神存在，能夠以各種方式存儲(chǔ)并建構(gòu)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)走向的認(rèn)知，可以生產(chǎn)與再生產(chǎn)意義，極具解釋力，在很多研究中被作為一種解釋變量。

記憶研究某種意義上可以被稱為集體記憶研究。[1]集體記憶是指各種集體所保存的記憶，也就是個(gè)體只有作為集體成員才能進(jìn)行記憶。[2]個(gè)體記憶受制于外在的、結(jié)構(gòu)化的集體記憶；集體記憶是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，立足當(dāng)下，著眼于建構(gòu)過(guò)去的產(chǎn)物。當(dāng)然，集體記憶建構(gòu)不是最終目的，總是通向思想的控制或引導(dǎo)認(rèn)同的產(chǎn)生。認(rèn)同研究關(guān)涉自我認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等方面，其本質(zhì)均為社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同是一種集體觀念，是個(gè)人融入社會(huì)進(jìn)而確立安全感和道德感的重要來(lái)源。[3]社會(huì)認(rèn)同往往形成精神凝聚力，一定程度規(guī)約群體成員價(jià)值規(guī)范并維系社會(huì)秩序。

把集體記憶作為洞察認(rèn)同的研究進(jìn)路，近年來(lái)得到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。集體記憶是認(rèn)同形成的事實(shí)依據(jù)，能夠促進(jìn)并影響認(rèn)同演進(jìn)。[4]所以作為判斷或決定的社會(huì)認(rèn)同往往建立在集體記憶之上。當(dāng)下研究者以集體記憶為入口考察特定群體的社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，作為事實(shí)基礎(chǔ)的集體記憶對(duì)認(rèn)同生成具有重要性，被深深刻上國(guó)家民族印記，同時(shí)群體內(nèi)外力量通過(guò)控導(dǎo)集體記憶建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同。以上只是初步的理論性探討，實(shí)踐方面尚更多以群體為對(duì)象的具體研究，本文擬在此方面做出一些新的探索。

2.紅色記憶：新時(shí)代社會(huì)認(rèn)同的重要建構(gòu)方式

習(xí)近平總書記指出，要了解我們黨和國(guó)家事業(yè)的來(lái)龍去脈，汲取我們黨和國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)。[5]紅色記憶是集體記憶的一種，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命歷史與革命文化的記憶建構(gòu)與意象展現(xiàn)。其來(lái)源是黨的歷史，由外在符號(hào)和內(nèi)在意義構(gòu)成。紅色記憶是對(duì)紅色文化的一種選擇性建構(gòu)，以重要?dú)v史人物、歷史事件、時(shí)間節(jié)點(diǎn)、革命文獻(xiàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、革命歌曲、紀(jì)念館、紀(jì)念儀式、革命根據(jù)地等以及蘊(yùn)含其中的革命精神、革命傳統(tǒng)等符號(hào)系統(tǒng)為載體。紅色記憶是寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的升華，是見(jiàn)證中國(guó)共產(chǎn)黨百年成長(zhǎng)歷史和中華民族尋求民族解放、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興進(jìn)程的歷史記憶，是民族認(rèn)同和國(guó)家凝聚力的源泉，關(guān)系著黨的執(zhí)政地位和民族認(rèn)同。

紅色記憶不斷建構(gòu)和加強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同，是對(duì)中華民族共同體意識(shí)，對(duì)民族“來(lái)路”與“去向”的重要說(shuō)明。隨著全球經(jīng)濟(jì)、文化的交流日益頻繁，多元化社會(huì)思潮涌入中國(guó)，對(duì)中華民族的文化合力造成了較大的沖擊。建構(gòu)并夯實(shí)紅色記憶成為時(shí)代所需，有利于鞏固執(zhí)政黨的合法地位，保證意識(shí)形態(tài)安全，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。就社會(huì)個(gè)體而言，紅色記憶是基于心理認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴的集體記憶范疇，有利于個(gè)人社會(huì)認(rèn)同的生產(chǎn)、表征及再生產(chǎn)，進(jìn)而在共享社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，維持良好社會(huì)秩序。

二、文本與語(yǔ)義勾連：微博用戶紅色記憶呈現(xiàn)研究框架及分析

當(dāng)前紅色記憶相關(guān)研究呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：一是宏觀考察紅色記憶社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)功能及其建設(shè)，且偏重對(duì)策改進(jìn)或創(chuàng)新研究，缺乏從中、微觀視角考察個(gè)體的紅色記憶再生產(chǎn)議題；二是研究?jī)?nèi)容主要關(guān)注音樂(lè)、戲劇等傳統(tǒng)媒體承載的符號(hào)系統(tǒng)，較少關(guān)注社交媒體這一當(dāng)下使用最廣泛的媒體空間，且研究多是從紅色記憶內(nèi)容出發(fā)，缺乏對(duì)人也就是紅色記憶建構(gòu)主體的考察；三是研究方法多采取思辨分析，較少對(duì)用戶紅色記憶文本進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)處理。

新時(shí)代的紅色記憶，本質(zhì)上是對(duì)紅色文化所蘊(yùn)含偉大精神的追憶、感悟和弘揚(yáng)，并以此來(lái)感染人、影響人、凝聚人。[6]紅色記憶是一種集體記憶，聯(lián)系于一個(gè)規(guī)范化的、清晰的、等級(jí)化的價(jià)值與意義體系。因此，考察社交媒體用戶紅色記憶呈現(xiàn)不只是回溯紅色文化所關(guān)涉的人物和事件，更是在紅色文化本身的選擇、描述和建構(gòu)中，探索其背后所隱含的社會(huì)與個(gè)人情景?；谝陨峡剂浚疚囊约w記憶理論為分析框架，以微博用戶紅色記憶呈現(xiàn)為核心議題，以記憶喚醒、共享與認(rèn)同為研究旨?xì)w考察其紅色記憶文本的分布特點(diǎn)，進(jìn)而提出社交媒體用戶紅色記憶建構(gòu)的優(yōu)化策略。

紅色記憶的主體為紅色文化，為考察微博用戶的紅色記憶呈現(xiàn)，筆者用Python爬蟲軟件，以“紅色記憶”和“紅色文化”為關(guān)鍵詞，抓取微博上與此有關(guān)的記憶文本，共獲取約20萬(wàn)條數(shù)據(jù)，在對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選、處理后發(fā)現(xiàn)，共有70031個(gè)組織和個(gè)人發(fā)布了146183條微博，再使用Python的jieba分詞進(jìn)行關(guān)鍵字詞提取（基于TF-IDF）和主題分析。[7]其紅色記憶呈現(xiàn)如下特征。

1.記憶喚醒：紅色記憶文本分布的歷時(shí)考察

時(shí)間分布是內(nèi)容呈現(xiàn)研究的演進(jìn)輪廓，能夠展示記憶文本分布的時(shí)間軌跡和內(nèi)容演進(jìn)。為了便于觀測(cè)紅色記憶文本分布的規(guī)律性，筆者以月份而非單日為單位對(duì)微博文本進(jìn)行了分月統(tǒng)計(jì)，具體見(jiàn)圖1。

圖1 紅色記憶文本時(shí)間分布情況

可以看出，7月、8月、10月“紅色節(jié)日”，重要人物誕辰日、紀(jì)念日以及重要事件發(fā)生日等是紅色記憶呈現(xiàn)的集中分布時(shí)段。集體記憶是過(guò)去時(shí)間和地點(diǎn)的結(jié)晶，其產(chǎn)生不是自動(dòng)自發(fā)的，需要被喚醒。其中主要的喚醒方式就是節(jié)日?？导{頓在《社會(huì)如何記憶》里指出，一個(gè)群體通過(guò)各種儀式塑造共同記憶。儀式活動(dòng)喚醒某些觀念和情感，從而實(shí)現(xiàn)情感的建構(gòu)和社會(huì)認(rèn)同的塑造。[8]節(jié)日將時(shí)間分為節(jié)日的和日常的，從而保證攜帶了特定價(jià)值觀的儀式得以往復(fù)展演，節(jié)日定期重復(fù)，儀式往復(fù)展演，使得激發(fā)認(rèn)同的知識(shí)不斷鞏固和傳承，通過(guò)節(jié)日儀式操練，增強(qiáng)文化認(rèn)同，文化意義再生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。

在紅色記憶喚醒方面，紅色旅游也發(fā)揮著重要作用。在本次分詞的前10大關(guān)鍵詞中，旅游位居其中，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是政府部門注重發(fā)展紅色文化旅游，加大對(duì)紅色旅游的宣傳；二是在紅色旅游中，紅色記憶主體被帶入歷史場(chǎng)景中，通過(guò)還原歷史情節(jié)和歷史場(chǎng)景的體驗(yàn)活動(dòng)，使社會(huì)成員的共同記憶在不斷重復(fù)中得到固化，升華為個(gè)體的主流價(jià)值觀認(rèn)同，并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)知與行的合一。

紅色記憶的主題變化明顯呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。為了展現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)紅色記憶的影響，本文提取了2011—2020年歷年的關(guān)鍵詞，以反映微博用戶紅色記憶呈現(xiàn)的主題變化?？梢钥闯鲇洃浹h(huán)明顯受制于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。如2011年為建黨90周年，2015年為抗戰(zhàn)勝利70周年，2016年為長(zhǎng)征勝利80周年和建黨95周年，紅色記憶的關(guān)鍵詞分別為“建黨”“紅歌”，“抗戰(zhàn)”“勝利”，“長(zhǎng)征”“紅軍”等；以上記憶重現(xiàn)都由當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期社會(huì)關(guān)注所塑造和重構(gòu)。

2.記憶共享：微博用戶紅色記憶文本的共時(shí)分布

高頻詞提取能夠客觀反映主題文本的共時(shí)分布，關(guān)鍵詞排名前十的高頻詞分別為：“紅色記憶”“紅色”“ 追尋”“革命”“傳承”“活動(dòng)”“精 神”“重溫”“旅游”“紅色文化”。

一是多文本形式著力記憶共享。關(guān)鍵詞“追尋”“傳承”“重溫”“紅色文化”，體現(xiàn)了紅色記憶是一種文化記憶。文化具有協(xié)調(diào)和持續(xù)的功能，協(xié)調(diào)實(shí)質(zhì)創(chuàng)造共時(shí)性使得交往成為可能。人們通過(guò)文字、圖像、博物館等紅色記憶符號(hào)體系的“重溫”和交往分享，“追尋”了黨的光輝歷程和革命精神；同時(shí)也使文化記憶得以持續(xù)，保持文化的傳承和再生產(chǎn)。由此可見(jiàn)，紅色記憶是一個(gè)人們共同參與的文化互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)共同文化傳播和共享的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中儀式發(fā)揮了重要的作用。紅色記憶體現(xiàn)了一定的價(jià)值和文化，群體共同參與節(jié)日儀式，通過(guò)對(duì)象征符號(hào)的解碼和編碼，形成了對(duì)黨的革命精神和革命歷史等的再次追尋和重溫，紅色文化得以構(gòu)建和傳承，社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以鞏固和提升。

在本次統(tǒng)計(jì)的高點(diǎn)贊微博中，與音樂(lè)有關(guān)的內(nèi)容占比較大。紅色記憶所涉及的音樂(lè)，是黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命歷史的真實(shí)記錄和展現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的外在表征，表達(dá)了高尚的革命情懷、樂(lè)觀向上的革命大無(wú)畏精神，需要人們反復(fù)吟唱，回顧歷史、重溫革命精神，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。

二是個(gè)體表達(dá)崛起。通過(guò)高頻詞及其主題聚類可以發(fā)現(xiàn)，社交媒體紅色記憶呈現(xiàn)明顯出現(xiàn)個(gè)體表達(dá)崛起的新態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)為：其一，紅色記憶表達(dá)主體數(shù)量逐年上升，尤其是個(gè)體表達(dá)上升趨勢(shì)明顯；其二，個(gè)體表達(dá)內(nèi)容以主旋律敘事為主，如本次統(tǒng)計(jì)中發(fā)微博最多的是某個(gè)人用戶；其三，微博內(nèi)容以個(gè)性化表達(dá)為主，比如很多用戶基于自己的紅色社會(huì)實(shí)踐留下紅色記憶的痕跡等。

3.促進(jìn)認(rèn)同：國(guó)家主導(dǎo)紅色記憶話語(yǔ)分布及其價(jià)值取向

對(duì)紅色記憶生產(chǎn)的控制及目標(biāo)的洞察需要考察其話語(yǔ)權(quán)與價(jià)值取向。

一是紅色記憶話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在國(guó)家手中。筆者按照主體發(fā)布微博數(shù)量統(tǒng)計(jì)了前20名，發(fā)現(xiàn)政府組織是紅色記憶的主要生產(chǎn)者，說(shuō)明國(guó)家在紅色記憶建構(gòu)中掌握著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)；進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)前20個(gè)高轉(zhuǎn)發(fā)微博和高點(diǎn)贊微博發(fā)現(xiàn)，國(guó)家主導(dǎo)著紅色記憶的生產(chǎn)和傳播，通過(guò)節(jié)日紀(jì)念、議程設(shè)置，強(qiáng)化個(gè)體記憶，喚醒集體記憶，達(dá)成文化認(rèn)同。紅色記憶作為文化記憶，是多種權(quán)力和資本爭(zhēng)奪的場(chǎng)域。個(gè)體會(huì)選擇與自己價(jià)值觀相符的事實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，主體賦權(quán)，需要主流意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者始終處于話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)地位，展示歷史真相，維護(hù)其執(zhí)政的合法性。

二是紅色記憶顯性增強(qiáng)了社會(huì)認(rèn)同。習(xí)近平總書記指出：中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑。[9]錢穆先生曾說(shuō)：故欲知其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家以往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。[10]法國(guó)學(xué)者皮埃爾·諾拉將記憶場(chǎng)定義為一切在物質(zhì)或精神層面具有重大意義的統(tǒng)一體，經(jīng)由人的意志或歲月的力量，這些統(tǒng)一體已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿我夤餐w的記憶遺產(chǎn)的一個(gè)象征性元素，且具有“物質(zhì)性”“象征性”和“功能性”三個(gè)維度。[11]記憶場(chǎng)是時(shí)間和空間的統(tǒng)一體，是特定時(shí)間、地點(diǎn)和事件的具體化，是群體成員回憶的場(chǎng)所。記憶場(chǎng)體現(xiàn)了特定群體的觀念、價(jià)值和文化，是形成自我社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)，具有形成民族和國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感的社會(huì)功能。

本文結(jié)合2016年國(guó)家發(fā)改委發(fā)布的《全國(guó)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄》，統(tǒng)計(jì)微博內(nèi)容中涉及這些關(guān)鍵詞的微博數(shù)量后發(fā)現(xiàn)，延安、遵義、井岡山等關(guān)鍵詞被記憶主體提及的次數(shù)較多，這些記憶場(chǎng)刻寫著中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷史，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)忍不拔的精神，發(fā)生了確立中國(guó)共產(chǎn)黨地位的關(guān)鍵事件。以上記憶場(chǎng)構(gòu)成了一個(gè)特殊的符號(hào)系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)人民的共同歷史和回憶，個(gè)體在這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，通過(guò)共享符號(hào)意義，形成了共同的身份意識(shí)和民族認(rèn)同。

中國(guó)近現(xiàn)代史是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求民族獨(dú)立和解放的歷史，紅色記憶是中華民族的共同記憶，具有定型作用，它回答了我們是誰(shuí)的問(wèn)題，為區(qū)分“我們”和“他者”提供了顯著標(biāo)示。這種意義上的分類產(chǎn)生了歸屬感，將自身納入中華民族中，并把社會(huì)規(guī)范作為行動(dòng)指導(dǎo)，認(rèn)同才得以產(chǎn)生。當(dāng)然這種社會(huì)認(rèn)同也需要通過(guò)互動(dòng)來(lái)構(gòu)建和再生產(chǎn)，正如習(xí)近平總書記所指出的：建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。[12]

三、喚醒、共享與認(rèn)同：社交媒體用戶紅色記憶凝聚的優(yōu)化路徑

紅色記憶是維系民族精神、增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同的首要資源。紅色記憶的建構(gòu)主體日益多元，尤其是商業(yè)資本參與到紅色記憶的刻寫和傳播中，對(duì)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)認(rèn)同造成了一定沖擊，需要積極引導(dǎo)。新的媒介生態(tài)下紅色記憶建構(gòu)可以從以下三個(gè)方面著力。

1.注重節(jié)點(diǎn)、儀式與符號(hào)，促進(jìn)紅色記憶喚醒

紅色記憶喚醒的節(jié)點(diǎn)主要表現(xiàn)在節(jié)日、重要?dú)v史事件紀(jì)念日、重要革命人物的誕辰日等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。上文分析了紅色記憶呈現(xiàn)出追隨節(jié)日的特征，當(dāng)紅色記憶不斷得以強(qiáng)化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也將不斷得以強(qiáng)化。儀式是紅色記憶必不可少的記憶載體，并且儀式、慶典等擁有較高的關(guān)注度，能夠通過(guò)多種符號(hào)強(qiáng)化國(guó)家話語(yǔ)，制造共時(shí)和輻射話語(yǔ)力量。慶典本身就是集體記憶的表現(xiàn)形式，不僅可以通過(guò)文化符號(hào)凸顯歷史連續(xù)性，而且可以強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)感和合法性。

筆者對(duì)微博評(píng)論分析后發(fā)現(xiàn)，儀式活動(dòng)將過(guò)去融入當(dāng)下的社會(huì)框架中，與時(shí)代特質(zhì)相連，通過(guò)重構(gòu)回憶來(lái)刻寫當(dāng)下的情感體驗(yàn)，并且賦予個(gè)體未來(lái)展望，通過(guò)歷時(shí)性情感記憶實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體情感到文化記憶的升華。另外，符號(hào)作為紅色記憶的載體，是紅色記憶系統(tǒng)中最基礎(chǔ)、最直接的形象表征，能夠有效喚醒接觸過(guò)的集體記憶。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)中積累了諸如天安門、人民英雄紀(jì)念碑、五星紅旗等豐富的紅色記憶符號(hào)資源，成為中華民族的情感記憶和認(rèn)同標(biāo)識(shí)，具有很強(qiáng)的教化功能，所以要充分利用各種紅色文化符號(hào)資源，豐富紅色記憶載體，充分調(diào)動(dòng)語(yǔ)言、文字、節(jié)日、儀式、慶典等將紅色文化資源呈現(xiàn)，挖掘其精神意蘊(yùn)，強(qiáng)化公眾的集體記憶和社會(huì)認(rèn)同。

2.多“記憶場(chǎng)”媒介化連接，紅色記憶共享場(chǎng)域進(jìn)一步塑形

紅色記憶的建構(gòu)與傳承有賴于媒介承載與傳播。記憶是一種積極主動(dòng)的建構(gòu)力量，媒介在集體記憶中不僅起到連接的作用，而且也會(huì)主動(dòng)介入記憶的呈現(xiàn)表征中，其本質(zhì)是“建構(gòu)而非恢復(fù)”。集體記憶對(duì)行為具有重要的指導(dǎo)作用，所以紅色記憶建構(gòu)不能只停留在喚醒層面，需要借助載體實(shí)現(xiàn)，且記憶方式、載體隨著媒介形態(tài)更替而不斷演化。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，紅色記憶建構(gòu)主要通過(guò)老紅軍戰(zhàn)爭(zhēng)回憶等的親身體驗(yàn)，歷史書寫文本等物質(zhì)載體，紀(jì)念碑、紀(jì)念館等遺跡、遺物以及學(xué)習(xí)和踐行入黨誓詞等主體性的儀式活動(dòng)等方式。[13]傳播技術(shù)日新月異，在紅色記憶的傳播過(guò)程中，要從圖文、微視頻到H5、短視頻，再到Vlog、5G＋VR直播，對(duì)紅色記憶內(nèi)容多元化呈現(xiàn)，滿足不同終端不同讀者的需求。在內(nèi)容展示上，要以數(shù)據(jù)可視化的方式最大限度地直觀展示紅色記憶的核心內(nèi)容，尤其在讀圖時(shí)代的今天，通俗易懂的動(dòng)態(tài)圖表要比靜態(tài)文字更容易被受眾理解和記憶，更具可讀性和趣味性。在受眾分析上，用“大數(shù)據(jù)+”作為抓手，通過(guò)對(duì)人們?cè)诩t色旅游景區(qū)的消費(fèi)，網(wǎng)絡(luò)空間中的紅色記憶話題的抓取，提高紅色記憶傳播的精準(zhǔn)度。在發(fā)展策略上，要打通和整合“報(bào)、網(wǎng)、端、微”的融合，真正實(shí)現(xiàn)紅色記憶的融合生產(chǎn)。本文抓取的數(shù)據(jù)顯示，微博中一些好的紅色記憶能夠激發(fā)人們的認(rèn)同，增加轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊的數(shù)量，同時(shí)也能激起人們的話題討論，增加傳播內(nèi)容的深度和廣度，再生產(chǎn)紅色記憶。

3.縱貫國(guó)家話語(yǔ)與“記憶微光”：紅色記憶建構(gòu)通達(dá)社會(huì)認(rèn)同

康納頓提出通過(guò)紀(jì)念儀式的操演可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶的傳播，并將其稱為“體化實(shí)踐”，主要通過(guò)人們的行為舉止“體化”歷史在場(chǎng)。[14]在加強(qiáng)國(guó)家話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，開(kāi)展紅色記憶的“體化實(shí)踐”，也就是將集體記憶轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在記憶與外在行動(dòng)，在個(gè)體化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的凝聚。紅色記憶的“體化實(shí)踐”主要有參觀革命遺跡、祭奠英烈、體驗(yàn)革命場(chǎng)景等，使得集體記憶在身體實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化中得到凝聚強(qiáng)化。紅色記憶更多地表現(xiàn)出新時(shí)代紅色文化的“奮斗、夢(mèng)想”等當(dāng)下時(shí)代特征，是國(guó)家根據(jù)當(dāng)下的價(jià)值理念進(jìn)行選擇和建構(gòu)的結(jié)果。

需要注意的是，記憶既是社會(huì)的又是個(gè)人的，記憶體驗(yàn)的核心是個(gè)體，集體記憶是由個(gè)體記憶構(gòu)建出來(lái)的。在強(qiáng)調(diào)國(guó)家話語(yǔ)的同時(shí)，關(guān)注個(gè)體表達(dá)的主體性，展現(xiàn)存在于集體記憶之外或與集體記憶交織而未被注意的“記憶之微光”。

注釋：

[1]劉亞秋.從集體記憶到個(gè)體記憶 對(duì)社會(huì)記憶研究的一個(gè)反思[J].社會(huì)，2010（5）

[2][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華 譯.上海：上海人民出版社，2002：40

[3]李友梅，肖瑛，黃曉春.社會(huì)認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析：以美、德、日三國(guó)為例[M].上海：上海人民出版社，2007：7

[4]胡潔.基礎(chǔ)、生成與建構(gòu)：從社會(huì)記憶到社會(huì)認(rèn)同[J].天津社會(huì)科學(xué)，2020（5）

[5]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話[M].北京：人民出版社，2013：8

[6]胡繼冬.論紅色文化的社會(huì)記憶建構(gòu)——基于符號(hào)學(xué)的視角[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2018（2）

[7]數(shù)據(jù)分析方法：結(jié)合社交媒體用戶紅色記憶呈現(xiàn)的研究主旨，建立分析維度；對(duì)紅色記憶呈現(xiàn)數(shù)據(jù)中包含紅色記憶的內(nèi)容文本和語(yǔ)義關(guān)聯(lián)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解、主題歸類，建構(gòu)時(shí)空語(yǔ)義的分類框；基于關(guān)鍵詞及主題分類結(jié)果呈現(xiàn)微博用戶的紅色記憶分布，包含時(shí)間節(jié)點(diǎn)、歷時(shí)、共時(shí)變化等方面。

[8][14][美]保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈， 譯.上海：上海人民出版社，2000：117

[9]習(xí)近平在調(diào)研指導(dǎo)河北省黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：充分調(diào)動(dòng)干部和群眾積極性 保證教育實(shí)踐活動(dòng)善做善成[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-07-13

[10]錢穆.國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，1996：2-3

[11][法]皮埃爾·諾拉.記憶之場(chǎng)[M].黃艷紅，等譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015：76

[12]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014：165

[13]于明艷.VR技術(shù)下的紅色文化記憶構(gòu)建[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2020（6）