古代官員的退休生活

孟園

致仕不僅是對(duì)職業(yè)生涯的告別，也意味著新生活的開始。漫漫退休路，古人是如何度過的？他們退休時(shí)，都會(huì)做點(diǎn)什么呢？

古人也有退休概念

古人言辭講究，“退休”一詞也有很多種說法。如果你在史書中看到“致仕”“乞骸骨”“告歸”“致事”“致政”“告奉養(yǎng)”“請(qǐng)老”這類詞語(yǔ)，那不用懷疑，一定是官員們?cè)谡務(wù)撏诵莸氖虑椤?/p>

那么，古代的官員要幾歲才能退休呢？《禮記·曲禮》有云：“大夫七十而致事”。沒有看錯(cuò)，古代官員退休比今人晚的多，七十歲才能退休。古人的平均壽命本來就很短，“人到七十古來稀”，古人中能夠活到七十歲少之又少。因此這樣的制度規(guī)定，實(shí)際就相當(dāng)于讓古代官員們?cè)趰徫簧瞎ぷ饕惠呑恿?。盡管看著有點(diǎn)不太合理，但作為禮法之一的“七十而致事”還是流傳下來，為各個(gè)朝代所遵循。

明代，官員的退休年紀(jì)發(fā)生改變。洪武年間，朱元璋曾將退休年紀(jì)調(diào)整至六十歲。后來，明代的退休年紀(jì)又被調(diào)整為“京官文官年七十，地方官六十五，武官年六十”。清代，官員遵照的原則大體上還是七十致仕。

制度規(guī)定是一回事，實(shí)踐又是另一回事。翻看官員們的履歷，能夠發(fā)現(xiàn)有大批官員都沒有在七十歲準(zhǔn)時(shí)退休。這些“不走尋常路”的官員，大致可以被分為兩類：

一類是，年紀(jì)達(dá)到七十歲，卻不能退休的官員。古代年滿七十的官員，如果口齒清晰，看著不太衰老的，仍然有被繼續(xù)留用的可能。新舊《唐書》記載，相當(dāng)多的官員年過七十后仍然受到重用，如太宗朝的虞世南、高宗朝的許敬宗、玄宗朝的楊慎矜、代宗朝的郭子儀、憲宗朝的杜佑等等。

元代也是如此，元代皇帝不太允許從事醫(yī)術(shù)、工藝制造這類技術(shù)性官員退休。以郭守敬為例，郭守敬官至太史，精通天文、水利、數(shù)學(xué)、測(cè)繪，也算是一名技術(shù)性官員。郭守敬為官時(shí)期深受皇帝重視，《元史》記載，大德七年元成宗下詔，凡年滿七十歲的官員都可以退休，但獨(dú)有郭守敬不行。此時(shí)，郭守敬已經(jīng)七十二歲了。在詔令的規(guī)定下，年逾七十的郭守敬只能繼續(xù)在崗位上工作。

另一類是，沒到七十歲，就因特殊原因提前退休的官員。古人退休制度有一定彈性，并不是所有人都要熬到白發(fā)蒼蒼才能離開官場(chǎng)。他們還有一個(gè)途徑可以告別官場(chǎng)——提前“致仕”，也就是提前申請(qǐng)退休。官員申請(qǐng)?zhí)崆巴诵莸脑蚝芏?，既有自身能力不夠提前退出的，也有厭惡官?chǎng)、在利益斗爭(zhēng)中失敗而被迫退休的，還有要回家侍奉父母、或是自身有疾病實(shí)在不能勝任的。

提前退休的官員中，有一部分官員確實(shí)是自身患有疾病，想提前返鄉(xiāng)，安度晚年。如明代禮部尚書馮琦，因患病，連上“十六疏乞休”，但是最后皇帝還是沒能準(zhǔn)許他的請(qǐng)求。對(duì)于這部分官員來說，他們固然為受到皇帝的重視而感到榮幸，但是失去自由的滋味也著實(shí)有些無(wú)奈。

不過，對(duì)大部分官員來說，主動(dòng)申請(qǐng)?zhí)崆爸率?，獲得批準(zhǔn)的概率是很高的。在很多朝代，皇帝還會(huì)對(duì)提前致仕的人員予以獎(jiǎng)勵(lì)。

這是因?yàn)椋賳T如果選擇提前致仕，能夠在一定程度上解決朝廷冗官的情況。同時(shí)，提前致仕也相當(dāng)于讓賢，留出位置給更年輕的人才。唐代初年兵部尚書李靖，他因腿腳不便無(wú)法料理軍政事務(wù)，申請(qǐng)?zhí)崆巴诵?。唐太宗讀完李靖的奏疏后，對(duì)他的行為十分贊賞。

無(wú)論是按制度正常退休，還是自請(qǐng)退休離職，官員走出衙門的那個(gè)瞬間，心情定是無(wú)比惆悵的。

未來的路，該往何處走？從歷史記載來看，絕大多數(shù)官員會(huì)在退休后返回原籍。“樹高千丈，葉落歸根”，回歸故土在中國(guó)人傳統(tǒng)意識(shí)中占有重要的地位。退休的同義詞“乞骸骨”，意思就是請(qǐng)求皇帝使自己骸骨歸葬故鄉(xiāng)，足見古人對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。

唐代詩(shī)人賀知章，在唐玄宗天寶三載回到故鄉(xiāng)越州永興（今浙江杭州蕭山）。此時(shí)他已年逾八十，面對(duì)家鄉(xiāng)的種種變化，他感慨萬(wàn)千，寫下了“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”“惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波”等膾炙人口的名句。

古人能拿多少退休金

脫離官場(chǎng)、回到家鄉(xiāng)后，官員們步入了新的人生軌跡。總的來看，高級(jí)官員在退休后，生活比較有保障。而中下層官員由于沒有足夠的經(jīng)濟(jì)來源，往往為生活所累。

漢代，兩千石以上的官員退休后能夠拿到原來三分之一的俸祿。漢平帝元始元年，詔令“天下吏比二千石以上、年老致仕者，叁分故祿，以一與之終其身”。由于糧食運(yùn)輸困難，漢代的俸祿并非都是實(shí)物，官府會(huì)將谷米折成錢幣發(fā)放。

東漢，退休金稍微有所提高一些，既給予錢幣，又發(fā)放祿米。魏晉時(shí)，官員退休后也有補(bǔ)貼，梁武帝曾下詔，規(guī)定退休金為在職時(shí)期俸祿的二分之一。但因?yàn)槲簳x時(shí)期門閥士族勢(shì)力很大，退休制度不夠完善，許多官員即便是年紀(jì)到了，也不愿選擇退休。

唐代的俸祿主要是米或田兩種形式，制度規(guī)定五品以上致仕的文武職事官，待遇是在職時(shí)俸祿的一半。對(duì)于有功之臣，皇帝會(huì)特別準(zhǔn)許他們享受全俸。宋承唐制，退休官員同樣也是拿在職時(shí)一半的俸祿。但是，宋代的冗官現(xiàn)象嚴(yán)重，為了鼓勵(lì)官員退休，皇帝會(huì)給愿意退休的官員許多優(yōu)待，甚至一度同意官員在退休后領(lǐng)取全俸。北宋一代，給予官員優(yōu)厚的退休待遇在一定程度上也加劇了冗費(fèi)現(xiàn)象。

遼金時(shí)期，統(tǒng)治者也是給予退休官員半俸。有趣的是，金代有勒令退休的制度，這個(gè)制度專門針對(duì)年老體衰但不愿意退休的官員群體。一旦被勒令退休，就不能享有薪俸。元代，致仕后家貧的官員享有半俸待遇。

明代，官員基本沒有退休俸祿。不過，統(tǒng)治者會(huì)給予按照禮法退休的官員較好的政治待遇。退休官員雖然沒有實(shí)權(quán)，卻擁有品級(jí)，能夠繼續(xù)享有在職官員免稅免役等特權(quán)。同時(shí)，皇帝也會(huì)給他們派遣雜役、賞賜宅第等。官員退休返回原籍時(shí)，路上所需花費(fèi)，朝廷也會(huì)一并報(bào)銷，這些都能看作是一種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。此外，對(duì)生活有困難的官員，朝廷也會(huì)給予關(guān)懷?！睹鲿?huì)典》記載，明成祖時(shí)，沒有子嗣贍養(yǎng)的退休官員，每月可以拿到兩石米，直到去世。

清代，退休官員的待遇分全俸、半俸、不食俸三種，但總體經(jīng)濟(jì)待遇比明代好了許多。官員退休后不僅仍名列官籍，享有免稅免役特權(quán)，同時(shí)也擁有向皇帝陳訴地方政務(wù)情況的權(quán)力。

除了經(jīng)濟(jì)待遇外，退休的部分官員還有一大福利——恩蔭子孫。這種因上輩有功而使得后輩在做官上有特殊待遇的制度，也被稱為恩蔭制度。唐代開始，致仕蔭補(bǔ)成為一項(xiàng)制度，官員的子弟可以憑借蔭補(bǔ)機(jī)會(huì)選擇進(jìn)入官場(chǎng)，他們的仕途相對(duì)普通人來說更加順暢。對(duì)大家族而言，恩蔭不僅是一份榮耀，同時(shí)意味著政治與經(jīng)濟(jì)地位的保障。子嗣為官，光耀門楣，對(duì)退休官員來說也是一種保障。

唐代以后，官員的養(yǎng)老費(fèi)用主要是由各州縣發(fā)放。退休官員往往手持一張券，經(jīng)過州糧科院查驗(yàn)通過后，到州縣的糧倉(cāng)領(lǐng)取俸祿。有了這份物質(zhì)保障，官員的退休生活便可以正式開啟了。

不同的道路，不同的生活

退休是人生道路中重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，選擇的道路不同，官員退休生活的幸福感也不太一樣。那么，古人怎么度過他們的退休生活？

隱居山林，清貧度日。部分官員之所以選擇退休，并不是因?yàn)樗麄兊搅朔ǘ昙o(jì)，而是出于對(duì)官場(chǎng)的失望。退休之后，這部分官員往往會(huì)選擇隱居避世，最典型的是陶淵明。陶淵明先后做過五次官，后因官場(chǎng)腐敗、仕途險(xiǎn)惡，決定回鄉(xiāng)。歸隱后，他曾寫下許多描寫田園風(fēng)光的詩(shī)句。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田”，詩(shī)中流露出他對(duì)田園生活的熱愛之情及對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。但是，由于沒有其他的收入來源，陶淵明退休生活十分清苦。尤其是回鄉(xiāng)第二年，他的居所還曾遭遇過一次火災(zāi)?；馂?zāi)之后，他更是家徒四壁，一貧如洗。

再如杜甫。杜甫被貶為華州司功參軍后，毅然辭去官職。但當(dāng)時(shí)正值安史之亂爆發(fā)，他不能回家，只能攜家眷入川，暫時(shí)棲身于茅草屋內(nèi)。大雨過后，“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕”，從居住環(huán)境看，他的日子也過的十分清貧。

再次就業(yè)，以維生計(jì)。由于部分中下層官員退休后沒有保障，他們不得不開始尋覓一份新工作，養(yǎng)活自己。退休的官員大部分是飽讀詩(shī)書的文人，文字表達(dá)能力出眾，他們就利用自己的學(xué)識(shí)，賺取生活補(bǔ)貼。

例如明代以后墓志流行，很多文人開始撰寫墓志，獲得“潤(rùn)筆”之費(fèi)。還有一些官員選擇投身商業(yè)，如明朝嘉靖時(shí)期的官員沈漢因上疏被罷歸，回到家鄉(xiāng)后，便投身商業(yè)，家業(yè)大興。

除了這些，一些退休官員也會(huì)回鄉(xiāng)辦教育。明代何良俊曾言：“士大夫居家宜謹(jǐn)身循禮以訓(xùn)子孫、式里巷。”投身教育是退休文人們的絕佳選擇。許多人回鄉(xiāng)后選擇做一名塾師，既可以服務(wù)鄉(xiāng)里，也可以獲得一定補(bǔ)貼。

遍歷山川，欣賞美景。部分官員會(huì)在退休后游歷名山大川，如明人袁宏道（1568至1610 年）。袁宏道為官時(shí)已是中年，做了一年吳縣縣令后，袁宏道覺得這份工作太過辛苦，于是第二年就申請(qǐng)了退休。脫離官場(chǎng)之后，他游遍東南山水寺觀，著有《解脫集》等。他曾在《開先寺至黃巖寺觀瀑記》中寫道：“戀軀惜命，何用游山？且而與其死于床笫，孰若死于一片泠石也。”從袁宏道的游記中，更多看到的是他充滿冒險(xiǎn)主義的旅游精神。

陶冶情操，朋友聚會(huì)。生活比較富足的官員，還會(huì)選擇在退休后建造園林，如明代徐泰時(shí)。徐泰時(shí)退休后，就回到蘇州閶門外下塘花步里，“歸而一切不問戶外，益治園圃”，過上了舒嘯閑居的日子。園林中每一處山石、假山、盆景，都經(jīng)過精心地布設(shè)。這位徐泰時(shí)就是日后江南四大名園之一留園的最初造主。園林建成之后，主人往往會(huì)邀請(qǐng)一些好友來家里暢聊。如《明史》記載，顧璘退休后就邀請(qǐng)朋友來家里游玩，“既歸，構(gòu)息園，大治幸舍居客，客常滿”。

著書立說，繼續(xù)奮斗。退休并不意味著放棄自己的抱負(fù)。一部分退休的官員仍然希望能夠通過文學(xué)來立志、立身、立家。如司馬光，他因與王安石不和，選擇提前致仕，退居洛陽(yáng)。退休后，他利用閑暇時(shí)間，完成了《資治通鑒》的寫作。再如歐陽(yáng)修，致仕之后著有《歸田錄》，在書中記錄宋朝君臣的軼事及當(dāng)時(shí)的典章制度、人情物理。

總得來看，古人們的退休生活是豐富多彩的。他們中有人選擇居鄉(xiāng)嚴(yán)謹(jǐn)，講學(xué)明道，有人選擇歸隱山水，淡泊明志，還有人選擇游山玩水，陶冶情操。不同的人生選擇也獲得了不同的生活體驗(yàn)。

于他們而言，致仕不僅是對(duì)官場(chǎng)的告別，也意味著新生活的開始。未來的無(wú)限可能，仍掌握在他們手中。（來源：“國(guó)家人文歷史”微信公眾號(hào)）