“沒(méi)有特效藥，但我們不要絕望”

王煜婷 陳世華

2015年日本全國(guó)書店大獎(jiǎng)于4月7日揭曉，上橋菜穗子憑借長(zhǎng)篇小說(shuō)《鹿王》斬獲此項(xiàng)最具影響力與市場(chǎng)價(jià)值的日本平民文學(xué)大獎(jiǎng)。

上橋菜穗子，1962年出生于東京。立教大學(xué)文化人類學(xué)博士，現(xiàn)為川村學(xué)園女子大學(xué)民族學(xué)教授。1989年，她以《精靈之樹(shù)》正式步入文壇。1992年以《神啊，在月亮森林里睡吧》獲得日本兒童文學(xué)者協(xié)會(huì)新人獎(jiǎng)?！毒`守護(hù)者》系列作品先后獲得1996年野間兒童文藝新人獎(jiǎng)和1997年日本產(chǎn)經(jīng)兒童出版文化獎(jiǎng)?！笆刈o(hù)者”系列在日本暢銷200萬(wàn)冊(cè)，還被改編成動(dòng)畫片、漫畫，被翻譯成英文、中文、法文、西班牙文等多國(guó)文字出版，預(yù)計(jì)2016年將被拍成電視劇。2004年以《狐笛的遠(yuǎn)方》榮獲野間兒童文藝獎(jiǎng)。2006年出版的《獸之奏者》發(fā)行量超過(guò)100萬(wàn)冊(cè)，被日本《書的雜志》評(píng)為娛樂(lè)小說(shuō)第一名，被日本最具影響力的讀書雜志《達(dá)文西》稱為“絕對(duì)不能錯(cuò)過(guò)的白金之書”。

2014年，上橋菜穗子憑借《鹿王》獲得有兒童文學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)美譽(yù)的國(guó)際安徒生作家獎(jiǎng)。《鹿王》同時(shí)也是一部以“異世界”為舞臺(tái)的醫(yī)療幻想小說(shuō)，今年3月還獲得了第四屆日本醫(yī)療小說(shuō)大獎(jiǎng)。該作品分為上下兩冊(cè)，副書名分別為“幸存者”和“回歸者”，累計(jì)發(fā)行量已經(jīng)突破100萬(wàn)冊(cè)。

影像：虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)世界的重合

《鹿王》延續(xù)了上橋作品以兒童文學(xué)為原點(diǎn)，語(yǔ)言淺顯易懂、文字優(yōu)美簡(jiǎn)潔的一貫風(fēng)格。作品以虛擬的異世界為舞臺(tái)，故事發(fā)生在被強(qiáng)大東乎瑠帝國(guó)征服的阿卡發(fā)王國(guó)。東乎瑠帝國(guó)依靠武力征服了東部圣域奧塔瓦爾王國(guó)、西北部的阿卡發(fā)王國(guó)，同時(shí)還管轄著北方的奧其地區(qū)、南部的尤卡塔平原。東乎瑠帝國(guó)為了拓展新的領(lǐng)地，四處征戰(zhàn)，打壓弱小王國(guó)和民族。強(qiáng)行驅(qū)逐南方小國(guó)“火馬之民”，并把部分東乎瑠百姓強(qiáng)行遷往奧其地區(qū)、尤卡塔平原，使得土著民和外來(lái)民之間矛盾沖突不斷。自詡正統(tǒng)的東乎瑠帝國(guó)清心教與奧塔瓦爾圣域素來(lái)在宗教思想和醫(yī)術(shù)思想上嚴(yán)重對(duì)立。阿卡發(fā)王國(guó)的阿卡發(fā)王雖然宣誓效忠東乎瑠帝國(guó)，仍然被帝國(guó)皇帝委任的阿卡發(fā)領(lǐng)主王幡侯牽制。王幡侯有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子迂多瑠為人傲慢強(qiáng)硬，次子與多瑠則為人謹(jǐn)慎溫厚、富有心機(jī)，娶了阿卡發(fā)王的侄女絲露米娜為妻。在長(zhǎng)子被攜帶有病毒的黑狼和山犬的雜交動(dòng)物“半仔”群咬傷，感染病毒不治而亡后，次子便成為王幡侯最為倚重的兒子，并成為東乎瑠帝國(guó)皇帝繼任者最有力人選。帶有病毒的“半仔”群傷人致命的事情，看起來(lái)是偶然的突發(fā)事件，實(shí)則是阿卡發(fā)王暗地里利用南方“火馬之民”的反抗斗爭(zhēng)實(shí)施的有預(yù)謀的政治陰謀。雖然故事的人物和地名都是虛構(gòu)的，但作品中的國(guó)家關(guān)系、宗教沖突，會(huì)讓人不由自主地想起近年來(lái)中東沖突的現(xiàn)實(shí)以及國(guó)家關(guān)系。利用病毒引起內(nèi)亂的故事，也讓人難以忘記1996年發(fā)生在東京的地鐵沙林事件。在這之前的1992年，奧姆真理教教主麻原彰晃曾帶領(lǐng)40名教徒赴扎伊爾，尋求埃博拉病毒，欲將其作為屠殺工具。這“黑狼熱”實(shí)際上就是埃博拉病毒的隱喻，各國(guó)之間的復(fù)雜關(guān)系也是當(dāng)代中東國(guó)家之間關(guān)系的隱喻。

作品中除了政治斗爭(zhēng)、傳染病毒肆虐，還有領(lǐng)土糾紛、民族爭(zhēng)端、宗教思想對(duì)立、人權(quán)保障不力等一系列現(xiàn)代世界中存在的社會(huì)問(wèn)題。上橋締造的這個(gè)異世界還存在奴隸制度。這無(wú)疑都是包括中東在內(nèi)的全世界的殘酷現(xiàn)實(shí)投影。同時(shí)，上橋還在作品中描寫了森林茂密、嚴(yán)寒多雪，適于馴鹿生活的北部奧其地區(qū)，以及水草豐美，盛產(chǎn)耐力強(qiáng)勁的小型紅毛馬的南方尤卡塔平原。這些描寫，實(shí)際上是日本自然嚴(yán)苛險(xiǎn)峻和美麗富饒的兩面性的表象。作品雖是虛擬的異世界，但虛構(gòu)內(nèi)容依然和現(xiàn)實(shí)世界重合，是現(xiàn)實(shí)世界的反映。上橋正是借助異世界的奇幻小說(shuō)手法，揭露了現(xiàn)實(shí)世界中存在的種種問(wèn)題，讓讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。

主人公：時(shí)代精神的象征

《鹿王》的主人公邦曾是驍勇善戰(zhàn)的“獨(dú)角”戰(zhàn)團(tuán)的首領(lǐng)，在抗擊東乎瑠軍隊(duì)的進(jìn)攻中戰(zhàn)敗被俘，淪為阿卡發(fā)巖鹽礦的一名奴隸?！鞍胱小比汉鋈辉谝惶煲估餂_入巖鹽礦，將所有奴隸、監(jiān)管奴隸的首領(lǐng)、士兵、女傭全部咬傷，邦也被咬傷了手腕。幾乎所有人都出現(xiàn)了高燒、昏迷、痙攣等癥狀，邦也一直高燒昏迷。但是不管身體里的病毒多么猖狂肆虐，他始終沒(méi)放棄求生的欲望。他產(chǎn)生了要為死去的妻兒、戰(zhàn)友們活下去的強(qiáng)烈欲望。當(dāng)他清醒過(guò)來(lái)時(shí)，感覺(jué)自己的身體似乎有些異樣的改變。同時(shí)，他周圍幾乎所有的人都已經(jīng)死去。他掙脫開(kāi)鎖鏈后只找到了僥幸活下來(lái)的小女嬰尤娜。于是，他帶著小尤娜開(kāi)始了顛沛流離的逃亡生活。在逃亡途中，他們與東乎瑠人托馬一家結(jié)識(shí)并建立了深厚的友誼。邦把馴養(yǎng)飛鹿的技術(shù)也毫無(wú)保留地教給了敵族老百姓，以幫助他們渡過(guò)生活難關(guān)。追蹤他們的女間諜紗惠在共患難的旅途中，不僅喜歡上了可愛(ài)的小尤娜，還逐漸愛(ài)上了邦。而邦卻感到自己體內(nèi)異變，不敢接受這份珍貴的愛(ài)情。由于體內(nèi)病毒的侵蝕，邦變得具有了狼一樣的嗅覺(jué)和狼化趨勢(shì)。在越來(lái)越多的東乎瑠人被“半仔”群咬傷而痛苦死去的事實(shí)面前，邦感同身受，不愿看到人們?yōu)榱嗣褡寮姞?zhēng)，而讓無(wú)辜的百姓死去，即便是外來(lái)的異族人。邦在結(jié)識(shí)了年輕的霍薩爾醫(yī)師后，為其精湛的醫(yī)術(shù)和救死扶傷的高尚品德所折服，在危急時(shí)刻，邦毅然選擇了一條犧牲自我，由守護(hù)家人和朋友的小愛(ài)走向守護(hù)人類和自然的大愛(ài)之路。邦在小說(shuō)中是一位擔(dān)負(fù)著突破狹隘民族主義，為不同民族共存共生，為人類與自然的和諧共生，甘愿獻(xiàn)身的英雄形象。他是幸存者，戰(zhàn)勝了病魔和命運(yùn)；他也是回歸者，返璞歸真，重返自然。他就是愿意為幫助他者，舍棄自我的“鹿王”。

《鹿王》的另一位主人公是天才的青年醫(yī)師霍薩爾。他身為奧塔瓦爾圣域貴族，在祖父里穆埃爾的精心教育下，不僅聰明善良，還精通醫(yī)術(shù)，在研究“黑狼熱”等病毒方面頗有建樹(shù)。為了拯救被“半仔”群咬傷的人們，他帶領(lǐng)仆人、助手廢寢忘食，不辭辛勞地工作。他對(duì)待病人不分貴賤，一視同仁，盡心盡力。他雖然知道操縱“半仔”傳播病毒的人的背后有許多盤根錯(cuò)節(jié)的政治陰謀，但是始終秉持醫(yī)師的職業(yè)操守和責(zé)任。他不背信棄義，對(duì)助手戀人米拉爾有超越階級(jí)的摯愛(ài)；對(duì)異族仆人馬克干信任有加；對(duì)有病毒抗體的邦曉以大義，悉心治療；面對(duì)祖父、奧塔瓦爾圣域深學(xué)院院長(zhǎng)、東乎瑠國(guó)皇親貴族間的勾心斗角，他深謀遠(yuǎn)慮，處之泰然，懂得如何保全大節(jié)和友情親情。他是一個(gè)擔(dān)負(fù)著研究預(yù)防流行病毒的醫(yī)學(xué)重任，善于與政治陰謀博弈的時(shí)代精英。同時(shí)，霍薩爾的行為，也暗示了在人類共同面對(duì)的傳染病、貧困等困難面前，人類所需要的協(xié)作精神和奉獻(xiàn)精神。

小尤娜是和邦一樣在巖鹽礦被“半仔”群咬傷的幸存者，當(dāng)時(shí)只有大約一歲，就永遠(yuǎn)地失去了母親，而父親是誰(shuí)也不得而知。她和邦一樣，體內(nèi)的病毒在異化，使得她具有與眾不同的視力，能看見(jiàn)常人所看不見(jiàn)的東西。她曾一度被人劫持，但都被邦救回，最終平安地回到邦和愛(ài)她的人中間。小尤娜具有一種不可思議的頑強(qiáng)的生命力，一次次的磨難都沒(méi)有毀滅這個(gè)幼小的生命。她在眾人的關(guān)愛(ài)和幫助下，頑強(qiáng)地活著，茁壯成長(zhǎng)。甚至在最后，她還用超能力為人們指明了邦消失的方向，給讀者留下了邦也許還會(huì)平安地回來(lái)，和愛(ài)他的人一起生活的希望。小尤娜就是這個(gè)世界上生命的火種，是生的希望，也是愛(ài)與和平的希望，在不知不覺(jué)中慢慢地長(zhǎng)大。作品中對(duì)小尤娜形象的塑造，實(shí)際上是塑造了拯救邦，甚至拯救這個(gè)危機(jī)重重的社會(huì)的一個(gè)希望。

三位主人公中，邦是勇敢的象征，霍薩爾是智慧和合作的象征，而小尤娜則是愛(ài)與希望的化身。三位主人公所塑造的三位一體精神，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)不可或缺的時(shí)代精神。雖然領(lǐng)土糾紛、民族爭(zhēng)端、人權(quán)保障不力等社會(huì)問(wèn)題是民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間，乃至人類社會(huì)都很難解決的問(wèn)題，但是“沒(méi)有特效藥，我們不要絕望”，作者還是寄希望于用人類的勇敢、智慧、愛(ài)來(lái)解決人類自身的問(wèn)題。

希望：與異文化和自然共生

作品中的三個(gè)主人公，雖然出身民族不同，但當(dāng)他們面對(duì)人類共同的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，都超越了自我，突破不同文化和文明的藩籬，在絕望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，奉獻(xiàn)智慧，奉獻(xiàn)自我，不放棄希望。作品中對(duì)小尤娜特異功能的描寫，雖然帶有幻想色彩，但其存在是一種將人類各種復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題的解決寄托在未來(lái)的意味。

另外，作品還通過(guò)生死哲學(xué)思想，凸顯了人與自然共生的希望。對(duì)于生死問(wèn)題，作品中多次出現(xiàn)。霍薩爾的祖父里穆埃爾在作品的開(kāi)篇就提出，“生物都潛藏有病的種子。如果不輸給它們，就生；如果輸了，就得死?！弊詈罄锬掳栠€說(shuō)：“疫病有時(shí)候會(huì)通過(guò)殺戮呈現(xiàn)真相。消滅這世上不需要的一切，讓應(yīng)該生存的存活。就像神手里的雕刻刀，削掉應(yīng)該消去的，讓應(yīng)該存在的展現(xiàn)出來(lái)……”里穆埃爾以經(jīng)歷過(guò)人類風(fēng)霜的老者的身份，向我們講述了人類必須始終面對(duì)疾病、貧困甚至殺戮的現(xiàn)實(shí)。而霍薩爾的戀人助手米拉爾所說(shuō)的“我們的身體生病了或是老死后就回歸土壤，然后又進(jìn)入其他的生物體中，繼續(xù)延續(xù)生命”的生死哲學(xué)觀點(diǎn)，則從宏觀的角度告訴我們，每個(gè)生物體里都潛藏有各種細(xì)小的生命，如果是帶有病毒的細(xì)胞在體內(nèi)蔓延強(qiáng)大起來(lái)，而自身防疫功能被破壞的話，就會(huì)帶來(lái)死亡。但是這種死亡不是絕對(duì)地消失，而是以其他形式進(jìn)入另外的生命體，繼續(xù)生存。對(duì)于生死，上升到更高的層次，就如邦所說(shuō)：“生，也許是沒(méi)有任何意義的。生而生，死即死?！边@看似沒(méi)有具體意義的一句話，卻體現(xiàn)著作者生死哲學(xué)觀的升華：生死或許是無(wú)意義的，生而生，死即死。但如果像邦那樣通過(guò)自己的死來(lái)拯救人民、拯救世界的話，死就是最有意義的。

上橋的這種生死哲學(xué)觀，實(shí)際上和其所主張的綠色環(huán)保觀念分不開(kāi)。上橋作為一名研究澳大利亞土著人文化的人類學(xué)者，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的野外研究，她將研究得出的民族共生文明論和環(huán)保理念融入了這部作品中。會(huì)說(shuō)奧塔瓦爾語(yǔ)的老婦人莫呂認(rèn)為，“因?yàn)槲覀儾悔s盡殺絕生物，所以山才會(huì)長(zhǎng)生?！睒?shù)精主人斯沃爾說(shuō)：“所謂的森林應(yīng)該是活著的?！比绻覀儼旬?dāng)今世界的埃博拉病毒、生態(tài)環(huán)境惡化、民族爭(zhēng)端、國(guó)家間政治博弈、恐怖分子襲擊事件等現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)看的話，人在突破種族和國(guó)家歧視，走向異文化的共存共榮，并熱愛(ài)自然，保護(hù)自然環(huán)境，與各種生物符合自然規(guī)律地共存共生，才是地球這個(gè)大家園的共同未來(lái)和希望。正如《讀賣新聞》所評(píng)：“故事有超越所謂血緣、民族的框架，不同的文化、價(jià)值觀隔閡的力量?！笨梢哉f(shuō)，《鹿王》不僅僅是一部?jī)和膶W(xué)讀物，更是一部探索如何解決現(xiàn)實(shí)世界危機(jī)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

《鹿王》通過(guò)“異世界”舞臺(tái)，投射了在當(dāng)下領(lǐng)土糾紛、民族爭(zhēng)端、強(qiáng)權(quán)政治與人權(quán)問(wèn)題、宗教問(wèn)題、傳染病毒蔓延等殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，整個(gè)世界充斥著恐怖、不安和絕望，但“鹿王”精神，即勇敢、智慧和愛(ài)是人們超越不同民族和價(jià)值觀的紐帶。雖然對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可能沒(méi)有治療根本的特效藥，“但是我們不要絕望”，因?yàn)樽髌繁旧碚宫F(xiàn)出來(lái)的對(duì)未來(lái)的希望，也許可以作為一種精神上的抗“病毒感染”良藥，能讓我們相信未來(lái)。