國(guó)學(xué)實(shí)修視域下的太極拳探究

孫高平 楊維

研究目的：通過(guò)研究、繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以助于建立民族文化自信、維護(hù)國(guó)家文化安全、提高國(guó)家文化綜合實(shí)力，并在此過(guò)程中落實(shí)習(xí)總書(shū)記提出的“學(xué)到的東西，不能停留在書(shū)本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知”指示精神。為此，學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的境界和理論要有切身體會(huì)和實(shí)證既而發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，這樣才有利于文化自信的建立，有利于維護(hù)國(guó)家文化安全，如在此基礎(chǔ)上再能培養(yǎng)一批可以完整繼承實(shí)踐國(guó)學(xué)體系的人才，則更有利于國(guó)家文化綜合實(shí)力的提高。為此，文章認(rèn)為“實(shí)踐國(guó)學(xué)”是“知行合一”的現(xiàn)代表達(dá)，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)修和踐行?！皩?shí)踐國(guó)學(xué)”在實(shí)修系統(tǒng)構(gòu)建上對(duì)太極拳進(jìn)行了整理和改造，并使之成為“實(shí)踐國(guó)學(xué)”的實(shí)修手段，文章繼而對(duì)太極拳的文化理論進(jìn)行研究，以充實(shí)“實(shí)踐國(guó)學(xué)”實(shí)修系統(tǒng)的文化內(nèi)涵，從而完善“實(shí)踐國(guó)學(xué)”實(shí)修體系。

研究方法：通過(guò)修學(xué)太極拳即“實(shí)踐國(guó)學(xué)”實(shí)修手段，以親身體會(huì)和實(shí)證傳統(tǒng)文化的境界和理論，并將此與經(jīng)典記錄的境界和理論進(jìn)行比較研究，在國(guó)學(xué)實(shí)踐背景下通過(guò)文獻(xiàn)資料法、歸納總結(jié)法、實(shí)證分析法、演繹分析法等研究方法，對(duì)作為實(shí)踐國(guó)學(xué)背景下的太極拳文化發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行研究。

研究結(jié)果：太極拳是國(guó)學(xué)的實(shí)踐方法，是傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的一種自我改造的活動(dòng)。在太極拳的練習(xí)過(guò)程中可使學(xué)者通過(guò)反?。ǚ涤^內(nèi)照）發(fā)現(xiàn)自心本源，從而證悟“道”的真實(shí)含義，完成“內(nèi)圣”的修身之路。同時(shí)，通過(guò)推手、散手等訓(xùn)練體驗(yàn)兵家精髓。即推手時(shí)，一方模擬進(jìn)攻以制造矛盾，另一方以“舍己從人、引進(jìn)落空”等技術(shù)完成“避實(shí)擊虛”的策略從而化解矛盾。達(dá)到學(xué)以致用的“外王”目的。太極拳的核心理念“中和思想”源于中華文明的根源“河洛思想”，其他理念也和諸子百家有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

首先，太極拳與兵家的關(guān)系最近。其五部功夫：站樁、煉勁、走架、推手和散手與《孫子兵法》載“經(jīng)之以五事”的“道、天、地、將、法”有著異曲同工之妙。站樁可使學(xué)者證悟以“道”統(tǒng)諸法;煉勁可使學(xué)者體會(huì)“天”時(shí)之變，走架可使學(xué)者掌握“地”勢(shì)之換;推手可以培養(yǎng)為將者“智信仁勇嚴(yán)”的品格;接手可以增強(qiáng)法度意識(shí)。

其次，太極拳與道家的淵源最深。所謂的“太極狀態(tài)”即是道家的先天境界?！疤珮O狀態(tài)”是“動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母”的狀態(tài)。“動(dòng)靜之機(jī)”是將動(dòng)未動(dòng)之時(shí)，動(dòng)靜轉(zhuǎn)換之處?！瓣庩?yáng)之母”是陰陽(yáng)沒(méi)有產(chǎn)生以前能生陰陽(yáng)的本體。文章認(rèn)為在這種“太極狀態(tài)下”的一切運(yùn)動(dòng)都是太極拳沒(méi)有具體招式可言。這種境界在道家稱(chēng)為“上古天真”，即不斷減少意識(shí)作用的習(xí)氣和對(duì)肉身的依靠和，不斷地增強(qiáng)天真自性作用的習(xí)慣，這是太極拳和道家修行所共同向往的目標(biāo)。

最后，與儒家的聯(lián)系最密，太極拳在儒家是其修身之道。文章認(rèn)為，儒家的道德品格不是教條，不是生硬的死規(guī)矩。而是學(xué)者通過(guò)實(shí)際修學(xué)證明其道理的正確性從而自發(fā)自愿之舉。儒家的禮儀規(guī)矩也不能生搬硬套的強(qiáng)加于人，要從自身做起，以身作則。子曰“己所不欲勿施于人”，而應(yīng)該通過(guò)實(shí)際修學(xué)、身體力行把理論和實(shí)踐相結(jié)合，既而達(dá)到體用一如的自在境界，即孔子所謂“隨心所欲而不逾矩”的境界了。太極的動(dòng)作心法就與儒家的要求不謀而合。

研究結(jié)論：太極拳是培養(yǎng)文武雙全、理事雙修、內(nèi)外雙治，具備大格局、大氣魄、大智慧人才的必由之路;是實(shí)踐國(guó)學(xué)的實(shí)修方法，是落實(shí)文化自信的通途大道，是保障文化安全的堅(jiān)強(qiáng)基石。在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求下，太極拳其特有的價(jià)值和意義，值得深入研究和發(fā)掘。

文章認(rèn)為，太極拳的思想文化應(yīng)當(dāng)進(jìn)行升華并加以整理即在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下完善其理論體系;太極拳的技術(shù)體系應(yīng)當(dāng)進(jìn)行科學(xué)化的改造，它應(yīng)當(dāng)以生命科學(xué)為指導(dǎo)明確提出人體生命內(nèi)在機(jī)能的運(yùn)行規(guī)律，并參照傳統(tǒng)的精、氣、神的鍛煉體系，清晰的闡述出訓(xùn)練方法、步驟、標(biāo)準(zhǔn)、目的和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，繼而提出適應(yīng)新時(shí)代需求的科學(xué)訓(xùn)練體系。建議國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)力量，將文中上述觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行深度挖掘和系統(tǒng)整理設(shè)計(jì)，盡快建立起層次清晰、思路完整、觀點(diǎn)明確的思想文化實(shí)證體系和生命科學(xué)實(shí)踐體系的太極拳構(gòu)架，并不斷豐富其內(nèi)涵。在練習(xí)太極拳健身的同時(shí)，體悟傳統(tǒng)文化思想的高深厚重。使它成為自我改造的方法和改造世界的起點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指示：“要力行，知行合一，做實(shí)干家?！埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。學(xué)到的東西，不能停留在書(shū)本上，不能只裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上，做到知行合一、以知促行、以行求知。”

為了落實(shí)習(xí)總書(shū)記的指示精神，筆者在《當(dāng)代國(guó)學(xué)核心問(wèn)題之簡(jiǎn)述》中正式提出了“實(shí)踐國(guó)學(xué)”的概念。認(rèn)為“實(shí)踐國(guó)學(xué)”是“知行合一”的現(xiàn)代表達(dá)?！皩?shí)”是實(shí)修，“踐”是踐行，“實(shí)踐國(guó)學(xué)”是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)修和踐行。“實(shí)修”是按照經(jīng)典道德標(biāo)準(zhǔn)、用傳承的方法進(jìn)行自我改造，“踐行”是以造福天下為目的對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行革新改造?！皩?shí)踐國(guó)學(xué)”在實(shí)修系統(tǒng)構(gòu)建上吸收和借鑒了傳統(tǒng)太極拳的精神內(nèi)核和實(shí)操方法。

太極拳是傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族智慧的結(jié)晶。它充分體現(xiàn)了中華民族的文化和思想特質(zhì)。它不但可以維護(hù)人民群眾的身心健康，還可以完善個(gè)人修為提高道德修養(yǎng)水平。太極拳具有簡(jiǎn)單易學(xué)，效果顯著，安全可靠，無(wú)副作用等特點(diǎn)。太極拳是國(guó)學(xué)的實(shí)踐方法，是傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的一種自我改造的活動(dòng)。在太極拳的練習(xí)過(guò)程中可以促使學(xué)者通過(guò)反省（返觀內(nèi)照）發(fā)現(xiàn)自心本源。

文章認(rèn)為，當(dāng)代太極拳發(fā)展應(yīng)淡化其格斗意義，強(qiáng)調(diào)其作為國(guó)學(xué)思想載體、修身養(yǎng)性和傳統(tǒng)文化實(shí)踐等諸多層面的價(jià)值。提倡太極拳的鍛煉是“內(nèi)圣”的修身之路，是自我反省，自我改造的方式方法。同時(shí)，將推手、散手等訓(xùn)練升華到體驗(yàn)兵家謀略的范疇上來(lái)。即推手時(shí)，一方模擬進(jìn)攻以制造矛盾，另一方以“舍己從人、引進(jìn)落空”等技術(shù)實(shí)現(xiàn)兵家“避實(shí)擊虛”的策略從而化解矛盾的鍛煉。如此，學(xué)者可以切身體會(huì)兵家的精髓，提高妥善處理矛盾的能力，達(dá)到學(xué)以致用的“外王”目的。所以，太極拳的修學(xué)是“內(nèi)圣外王”之道，是實(shí)踐國(guó)學(xué)實(shí)修之路，是落實(shí)“知行合一、以知促行、以行求知”的不二法門(mén)。

1 河洛思想與太極之道

河出圖，洛出書(shū)?！逗訄D洛書(shū)》為中華五千年文明之根本。前有圖書(shū)，后有文王演八卦相蕩，化為《易經(jīng)》。文章從河圖表無(wú)極之體、太極拳理法與河圖思想相契合、洛書(shū)載反本還原之道、洛書(shū)與太極拳心法的契合等方面論述了“河洛思想”是中華文明的源頭和根本，也是傳統(tǒng)太極拳體系構(gòu)建的基點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓當(dāng)在此“河洛”之間求之，并且，“只裝在腦袋里”的“河洛思想”，要通太極拳為入手方法去體察其真意以“落實(shí)到行動(dòng)上”實(shí)現(xiàn)“知行合一”的境界。

1.1 河圖表無(wú)極之體

如圖1：河圖為方形，有黑白共五十五子，所謂“大衍之?dāng)?shù)五十有五”之說(shuō)即源于此。圖中白子擺放奇數(shù)代表陽(yáng)，黑子擺放偶數(shù)代表陰。圖1中央為“五、十”，十為陰、五為陽(yáng)，陰陽(yáng)性相反，故二數(shù)相會(huì)用減法，謂之“中”。十減五等于五，就是“中中”。同理，圖中上方的白七黑二，七陽(yáng)二陰，陰陽(yáng)會(huì)合差為五，得“上中”。下方的白一黑六，一陽(yáng)六陰，陰陽(yáng)會(huì)合差為五，得“下中”。左面的白三黑八，陽(yáng)三陰八，會(huì)合陰陽(yáng)差為五，得“左中”。右邊的黑四白九，陽(yáng)九陰四，陰陽(yáng)相會(huì)差為五，得“右中”。故知，中央和上下左右四方，五處陰陽(yáng)會(huì)合折中的結(jié)果都為五，即此五方陰陽(yáng)合時(shí)處處得五，處處不離此中。

此五方表五行即金、木、水、火、土是化生世界萬(wàn)物的基本能量，從陰陽(yáng)分離的現(xiàn)象上看是各個(gè)不同的，但是從陰陽(yáng)和合的本質(zhì)上看都是“中五”。即此世界一切萬(wàn)物的本源都是此“得中之五”，乃萬(wàn)法歸宗之根本，即所謂“無(wú)極”的狀態(tài)。

1.2 太極拳理法與河圖思想相契合

《太極拳論》之“太極者無(wú)極而生”的“無(wú)極”從河圖的角度看可以理解為“中五”之體。此“中五”之體是金、木、水、火、土五種能量的本源。如圖1，中央五減十;下方六減一;上方七減二;左邊八減三;右邊九減四皆得五。故若陰陽(yáng)二數(shù)相會(huì)合則得“中五”“無(wú)極”之體?！短珮O拳論》所言“陰陽(yáng)之母”的意思即在陰陽(yáng)相會(huì)之處所得之“中五”。

若陰陽(yáng)二數(shù)相背離則化生五行，即“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之?！惫手庩?yáng)背離則天地分而五行化生，陰陽(yáng)會(huì)合則天地合而四象歸中，此亦是太極拳陰陽(yáng)五行造化之理。

《太極拳論》又言“動(dòng)靜之機(jī)”，太極拳法由動(dòng)入靜、靜中求動(dòng)。從河圖的角度看“靜”表不動(dòng)之“中五”，“動(dòng)”表四方之“陰陽(yáng)”，由河圖可知，它數(shù)雖感應(yīng)而生，然其差總不離此“中五”，此與太極拳“動(dòng)中求靜”之要如出一轍。如此可知太極拳實(shí)乃按照河圖所示的動(dòng)態(tài)平衡、折中化解的道理進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的，其所載之思想體現(xiàn)了河圖之真意，通過(guò)太極拳的修學(xué)，讓學(xué)者對(duì)本來(lái)玄不可測(cè)的河圖思想得以親身體會(huì)。

1.3 洛書(shū)載反本還原之道

洛書(shū)中央的“白五”即是河圖中央的“白五”，也是表示無(wú)極、中道或本體。洛書(shū)是河圖的運(yùn)動(dòng)即所謂“無(wú)極而太極”的過(guò)程。洛書(shū)是由河圖旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)為四正四隅相結(jié)合的八方圖，因其旋轉(zhuǎn)而生故也可以理解為圓圖。即河圖是無(wú)極本體能生而未生的太極狀態(tài)，洛書(shū)則記載了在陰陽(yáng)五行化生空間方位的情況下，如何不離本體，回歸本源的方法。

如圖2：中央“白五”下（北）會(huì)“白一”和為“黑六”，陽(yáng)陽(yáng)為陰，故“黑六”右旋至右下（西北）。

中央“白五”左（東）會(huì)“白三”和為“黑八”，陽(yáng)陽(yáng)成陰，故“黑八”右旋至左下（東北）。

中央“白五”上（南）會(huì)“白九”和為“十四”，十歸零，故以“黑四”表示，積陽(yáng)成陰，故“黑四”右旋至左上（東南）。

中央“白五”右（西）會(huì)“白七”和為“十二”，十歸零，故以“黑二”表示，疊陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，故黑二右旋至右上（西南）。

故上乃“造化之功”的“造功”，即以中求正，“陽(yáng)極陰生”，陰陽(yáng)相蕩，萬(wàn)物滋生。

在此萬(wàn)物滋生的境界，若欲不迷本心，回歸本源。則當(dāng)反其道而如下行之：

“黑六”左旋遇“白一”而化“中五”。

“黑八”左旋遇“白三”而化“中五”。

“黑四”左旋遇“白九”而化“中五”。

“黑二”左旋遇“白七”而化“中五”。此“陰陽(yáng)和合”之法乃造化之“化功”。且“二、四、六、八”諸陰皆右旋，同時(shí)左旋之則恢復(fù)“中五”之本源，即老子所謂“反者道之動(dòng)也”。

然于此左右旋轉(zhuǎn)當(dāng)中仍有不動(dòng)之直心。洛書(shū)的四正四隅依“米”字形取直線，和皆為十五，與河圖中央之?dāng)?shù)一致。故洛書(shū)雖是河圖的變化，“中五”之體實(shí)則未動(dòng)，若只觀察此圖的一部分，則好像有左右旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)，若以平衡對(duì)稱(chēng)的全體看待，則本來(lái)寂靜、如如不動(dòng)。（如圖2）由此，可以認(rèn)為洛書(shū)是動(dòng)中求靜，河圖是本來(lái)寂靜。洛書(shū)是太極之用，河圖是無(wú)極之體。洛書(shū)是由相歸性，河圖是自性天真。

1.4 洛書(shū)與太極拳心法的契合

太極拳鍛煉的目的是要求學(xué)者在自身中分清陰陽(yáng)，并且據(jù)此發(fā)現(xiàn)背后的“陰陽(yáng)之母”即“中五”之體。在太極拳中，陰陽(yáng)是有特指的。一般認(rèn)為意勁為陽(yáng)，神氣為陰，陽(yáng)勁則陰運(yùn)之，故意勁宜右旋;陰氣則陽(yáng)復(fù)之，故神氣宜左旋。陰則陽(yáng)之、陽(yáng)則陰之，如此陰陽(yáng)調(diào)和、四象歸中、五行攢簇、契機(jī)扭轉(zhuǎn)、虛空粉碎，此乃脫離造化束縛之時(shí)，有一點(diǎn)靈明躍出，學(xué)者當(dāng)如人奪寶急認(rèn)取之，故有奪造化之說(shuō)。此與洛書(shū)之理無(wú)二無(wú)別。但是，如果只是從知識(shí)的角度去理解洛書(shū)，那么洛書(shū)深不可測(cè)，懸而未決。如果，學(xué)者通過(guò)太極拳實(shí)修的角度去體驗(yàn)洛書(shū)的精髓，則“如人飲水冷暖自知”也。

由上可知《河圖》折“中”以得“五”，《洛書(shū)》直“和”乃得“十”。而此“五、十”皆在《河圖》的中央。“五”可以理解成本來(lái)無(wú)相的本體，“十”可以理解為全體的大用。而此“五、十”一處，表示體即用，用即體，體不離用，用不離體。故河洛思想的精華可以總結(jié)為“中”“和”二字，子曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。意思就是將《河圖》《洛書(shū)》的思想統(tǒng)一起來(lái)，在一個(gè)體用不二的整體層面上去認(rèn)識(shí)。就在這個(gè)整體上天地萬(wàn)物都由它化生。

故在“先天無(wú)極”的狀態(tài)中進(jìn)行“陰陽(yáng)平衡和合”的太極運(yùn)動(dòng)，既是體驗(yàn)此“致中和”的真實(shí)下手處，也是實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟大道、回歸本來(lái)的根本途徑，更是掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓脈絡(luò)的具體手段。

2 太極拳與諸子百家文化相輔相成

太極拳不但是中華文化根源“河洛思想”的載體，也是掌握“道”即了解和應(yīng)用真理的途徑?！暗馈笔侵袊?guó)諸子百家共同研究的內(nèi)容，太極拳也因此和諸子百家之間產(chǎn)生了關(guān)系。作為武術(shù)的太極拳一般認(rèn)為與兵家的關(guān)系最近，故文章詳細(xì)闡述了太極拳五部練習(xí)的兵家文化內(nèi)涵，又從太極即道家的先天境界、太極拳即儒家的修身之道等方面簡(jiǎn)述了太極拳和諸子百家的代表道家和儒家的內(nèi)在聯(lián)系。

2.1 太極拳五步練習(xí)的兵家文化內(nèi)涵

《太極拳著手法門(mén)》言：“欲于斯道有所成者，必歷五層功夫。一曰：站樁，二曰：煉勁，三曰：走架，四曰：推手，五曰：散手。”可知傳統(tǒng)太極拳練習(xí)是由站樁、煉勁、走架、推手和散手五部分組成的。此五部與《孫子兵法》載“經(jīng)之以五事”的“道、天、地、將、法”五事有著異曲同工之妙。

2.1.1 站樁練習(xí)可使學(xué)者體會(huì)第一事“道”

太極拳樁功的練習(xí)是傳統(tǒng)太極拳的入手功夫。其身形的基本要求是正直。長(zhǎng)期按照此身形要求鍛煉，可以使骨骼復(fù)位，經(jīng)絡(luò)通暢，氣血循環(huán)無(wú)礙。則身體內(nèi)壯，心情愉悅，意志堅(jiān)定。個(gè)人修身如此，若大而廣之，齊家、治國(guó)、平天下的根本莫不是此“正”字。正如《道德經(jīng)》所言：“以正治國(guó)，以奇用兵?！?/p>

傳統(tǒng)太極拳站樁的目的是“意與力合”，即通過(guò)練習(xí)發(fā)現(xiàn)自身的“內(nèi)勁”并用意念控制其運(yùn)動(dòng)。內(nèi)勁實(shí)際上就是人體的生命力，在內(nèi)體現(xiàn)在驅(qū)動(dòng)心跳、呼吸、內(nèi)臟蠕動(dòng)等現(xiàn)象，在外體現(xiàn)在平衡大氣壓力和克服地球引力進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的能力。這個(gè)生命力散落在身體的各個(gè)角落，比如骨縫、穴位、經(jīng)絡(luò)、臟腑乃至每一個(gè)毛孔。傳統(tǒng)太極拳通過(guò)站樁的反觀內(nèi)照發(fā)現(xiàn)這生命力并嘗試用意念加強(qiáng)對(duì)其控制。這些零散的力，被意念協(xié)同一致的集合就叫做內(nèi)勁。

若以此為啟發(fā)則《孫子兵法》所載“一曰道”“道者令民與上同意也”就可以切身體會(huì)了，即“民”可以理解成散落的生命力，“上”可以理解成內(nèi)勁而“同意”可以理解為“與意合”。

2.1.2 煉勁可使學(xué)者體會(huì)第二事“天”

傳統(tǒng)太極拳以十三勢(shì)單操為內(nèi)勁練習(xí)的主要方式。因在學(xué)習(xí)過(guò)程中需反復(fù)單獨(dú)練習(xí)一勢(shì)，熟練以后再練習(xí)下一勢(shì)故稱(chēng)之為“十三勢(shì)單操”。通過(guò)十三勢(shì)單操的練習(xí)可以熟悉和掌握傳統(tǒng)太極拳內(nèi)勁在意念的調(diào)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)平圓和立圓以及開(kāi)合、順逆、大小、動(dòng)靜的轉(zhuǎn)換。十三勢(shì)單操可以使修學(xué)者熟練掌握以意領(lǐng)勁，勁意相合的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)太極拳用意不用力的要求。

受此啟發(fā)，《孫子兵法》所載“二曰天”“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”的“天”可以理解為矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，而在煉勁中體現(xiàn)為開(kāi)合、順逆、大小、動(dòng)靜的轉(zhuǎn)換，如此，通過(guò)煉勁的修學(xué)可以鍛煉學(xué)者深刻體會(huì)和熟練掌握矛盾的對(duì)立統(tǒng)一性即辯證法。

2.1.3 走架可使學(xué)者體會(huì)第三事“地”

不論太極拳套路有多少勢(shì)，去掉重復(fù)部分，大都是以三十七勢(shì)為基本訓(xùn)練內(nèi)容。三十七勢(shì)是以“用意非力，意為神使，神以運(yùn)氣，氣以運(yùn)身”為主要心法，即可以熟練掌握內(nèi)勁在不同方位進(jìn)出身體，并使勁頭（發(fā)點(diǎn)）和勁尾（落點(diǎn)）之間高低前后錯(cuò)落而產(chǎn)生勢(shì)差，以此勢(shì)差推動(dòng)身體運(yùn)行的一種拳法。即《太極拳論》所謂“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。”就是在高低快慢轉(zhuǎn)換過(guò)程中產(chǎn)生勢(shì)差并以此為行拳走架的動(dòng)力。故此三十七勢(shì)練習(xí)的目的就是在不同的角度創(chuàng)造和利用勢(shì)差以研究如何“得機(jī)得勢(shì)”。

據(jù)此《孫子兵法》所載“三曰地”“地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也”的“地”可以理解為通過(guò)地利以“得機(jī)得勢(shì)”。而兵法所述的地利亦是通過(guò)地形的“遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生”之區(qū)別所產(chǎn)生之勢(shì)差并加以利用的研究。故有“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”的說(shuō)法。

2.1.4 推手可以培養(yǎng)將才

《著手法門(mén)》有言：“推手者，知彼之功夫也。須行‘粘連貼隨之法，用‘四兩撥千斤之策，不丟不頂，全在珠扣，身如一影得見(jiàn)而不得觸，能則落空，得觸則重，重則滯，戒之?！币鉃橥剖质怯?xùn)練知人之功夫，基本技法是“沾連粘隨”和“四兩撥千斤”，實(shí)現(xiàn)身如一影的效果。即在別人干擾的時(shí)候，也能順利周流內(nèi)勁，實(shí)現(xiàn)牽一發(fā)而動(dòng)全身的戰(zhàn)略目標(biāo)。

可見(jiàn)太極拳推手是太極拳修煉體系的重要組成部分，是內(nèi)修和外用的重要過(guò)渡。太極拳通過(guò)站樁、煉勁、走架完成對(duì)自我身形、內(nèi)勁和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的了解和掌握。然后通過(guò)推手的訓(xùn)練，鍛煉在外力干擾的情況下，通過(guò)“沾連粘隨”保持身形中正、內(nèi)勁通暢，即兵法所謂“立于不敗之地”的要求。同時(shí)，應(yīng)用覺(jué)知發(fā)現(xiàn)對(duì)方的破綻，并以運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)破壞其平衡即太極拳所謂“四兩撥千斤”，兵法所謂“避實(shí)擊虛”。

《孫子兵法》所說(shuō)“四曰將”“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。如此訓(xùn)練，學(xué)者可以深切體驗(yàn)和靈活掌握兵法中“出其不意、攻其不備、奇正相生、形勢(shì)相成、避實(shí)擊虛”的精髓，可以成其“智”。

在推手練習(xí)中，學(xué)者在保持自身中正通暢的前提下，無(wú)論對(duì)手用力多大都可以保持重心不受干擾。如此反復(fù)練習(xí)則可以提高自信?！靶拧本褪亲孕判模嘈胖灰曳秸驹谡x的一面則“正義是永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝的”。

在推手練習(xí)中，學(xué)者身體松開(kāi)，骨節(jié)靈活，因勢(shì)利導(dǎo)，借力打力，求于勢(shì)而不責(zé)于人，故能愛(ài)兵如子以成其“仁”。學(xué)者立身中正，頂天立地，與天地浩然之氣相合，心無(wú)恐懼，不畏死亡，故能成其“勇”。學(xué)者在推手中掌握尺度需毫厘不差，輕重緩急需錙銖不亂，如此可以成其“嚴(yán)”。

文章推論古代儒將們并不是死讀兵書(shū)，而是有一套類(lèi)似太極拳的體系為修學(xué)兵法的下手用功處。史上姜子牙、張子房、諸葛孔明等儒將，雖無(wú)統(tǒng)兵實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)卻能運(yùn)籌帷幄、決勝千里的原因正在于此。

2.1.5 接手可以培養(yǎng)法度意識(shí)

接手是散手的訓(xùn)練，散手沒(méi)有固定的方法，應(yīng)物自然而已。正如《孫子兵法》言：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者謂之神”。但是，接手訓(xùn)練還是有法可尋的。其身法有起、落、鉆、翻。其步法有閃、展、騰、挪。其手法有沾、黏、連、隨。其勁法有斷勁、分勁、鼓蕩勁、截勁、攪勁、投勁、漏勁、臨皮勁、漂浮勁、離勁、凌空勁、驚炸勁等。其心法有冷、彈、驚、抖、恍惚、脆等。其具體操作，非實(shí)踐能知，文中不再詳述。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)的“五事”中的第五事就是“法”，雖然此法與彼法不同，但是，可以通過(guò)接手的練習(xí)，體驗(yàn)法度的重要意義，觸類(lèi)旁通并在軍事活動(dòng)中有所借鑒。

2.2 太極即道家的先天境界

《道德經(jīng)》言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”在道家體系中，以“得道”為最高目標(biāo)。又言“反者道之動(dòng)”。

王宗岳《太極拳論》所云：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也?！卑凑盏澜痰睦斫?，其中的“道”就是無(wú)極，而“一”是太極，“二”即是陰、陽(yáng)，“三”是天、地、人?！疤珮O”是陰陽(yáng)未分的天真本源（無(wú)極）造化萬(wàn)物的能力，即無(wú)極而生，生生不息，八卦相蕩，才形成了萬(wàn)物。

文章認(rèn)為太極的狀態(tài)就是“動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母”的狀態(tài)。所謂動(dòng)靜之機(jī)，就是動(dòng)和靜轉(zhuǎn)換之地，將動(dòng)未動(dòng)之時(shí)，或者說(shuō)有加速度而沒(méi)有速度的狀態(tài)。所謂陰陽(yáng)之母就是能生陰陽(yáng)的本體，或者說(shuō)，陰陽(yáng)沒(méi)有產(chǎn)生以前的狀態(tài)。太極拳認(rèn)為在這種太極狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)都是太極拳，沒(méi)有具體招式可言。也就是說(shuō)太極拳即在道家“與道合真”“無(wú)為而無(wú)不為”的先天境界中的運(yùn)動(dòng)。這種境界是學(xué)者本身所具有的“虛靈”狀態(tài)，即自己的本來(lái)面目，在道家稱(chēng)為“上古天真”。即不斷減少對(duì)肉身的依靠和意識(shí)作用的習(xí)氣，不斷地增強(qiáng)天真自性作用的習(xí)慣。也是太極拳和道家修行所共同向往的目標(biāo)。

2.3 太極拳即儒家的修身之道

儒家的教學(xué)步驟按照《大學(xué)》記載有：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。其中以“修身”為“內(nèi)圣外王”的銜接點(diǎn)。所謂：“天子以至于庶人一是皆以修身為本?！奔词谴艘?。

儒家的修身和太極拳的修學(xué)基本一致?！案裎铩钡囊馑季褪翘斓厝f(wàn)物各歸各位。從修身上講就是正身。子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。正身無(wú)非是把頭、胸、腰、胯、膝、足按照禮儀要求擺正，其與太極拳的頭頂虛靈、含胸拔背、填腰裹胯、提膝開(kāi)足不謀而合。儒家的品德，也是通過(guò)這些方法修學(xué)所得，不是生硬的死規(guī)范。更不能生搬硬套的強(qiáng)加于人。儒家修學(xué)的目的是“隨心所欲而不逾矩”。禮儀規(guī)矩一開(kāi)始不能從外面講，要從自身做起，以身作則。

故此，文章認(rèn)為太極拳的修學(xué)，其實(shí)，就是儒學(xué)經(jīng)典的自我實(shí)踐。是把書(shū)本上的道理，落實(shí)到自身的運(yùn)動(dòng)上去。這也是實(shí)踐國(guó)學(xué)的意義所在。

3 結(jié)語(yǔ)

太極拳是傳統(tǒng)文化精華的凝結(jié)，是國(guó)學(xué)實(shí)踐之路，是體會(huì)和感悟中華五千年思想的絕佳途徑。為了適應(yīng)時(shí)代的需求，文章認(rèn)為，太極拳的思想文化應(yīng)當(dāng)進(jìn)行升華并加以整理即在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下完善其理論體系;太極拳的技術(shù)體系應(yīng)當(dāng)進(jìn)行科學(xué)化的改造，它應(yīng)當(dāng)以生命科學(xué)為指導(dǎo)明確提出人體生命內(nèi)在機(jī)能的運(yùn)行規(guī)律，并參照傳統(tǒng)的精、氣、神的鍛煉體系，清晰的闡述出訓(xùn)練方法、步驟、標(biāo)準(zhǔn)、目的和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，繼而提出適應(yīng)新時(shí)代需求的科學(xué)訓(xùn)練體系。

文章建議國(guó)家和社會(huì)應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)力量，將文中上述觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)進(jìn)行深度挖掘和系統(tǒng)整理設(shè)計(jì)，盡快建立起層次清晰、思路完整、觀點(diǎn)明確的思想文化實(shí)證體系和生命科學(xué)實(shí)踐體系的太極拳構(gòu)架，并不斷豐富其內(nèi)涵。在練習(xí)太極拳健身的同時(shí)，體悟傳統(tǒng)文化思想的高深厚重。使它成為自我改造的方法和改造世界的起點(diǎn)。

綜上太極拳絕非一介武夫之事。實(shí)乃培養(yǎng)文武雙全、理事雙修、內(nèi)外雙治具備大格局、大氣魄、大智慧人才的必由之路;是實(shí)踐國(guó)學(xué)的實(shí)修方法，是落實(shí)文化自信的通途大道，是保障文化安全的堅(jiān)強(qiáng)基石。在復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求下，太極拳其特有的價(jià)值和意義，值得深入研究和發(fā)掘。

（作者單位：1.菲律賓卡威迪國(guó)立大學(xué);2.上饒師范學(xué)院武家學(xué)派研究中心）