白璧有瑕

摘要：作為一位翻譯大家，林語堂先生譯文精當(dāng)，學(xué)界已成共識。林先生在傳播中華文化，讓西方人了解中國人精神素養(yǎng)和審美旨趣方面作出了突出貢獻(xiàn)。但其部分譯文在文化概念、文意理解和風(fēng)土器物等方面確存有誤譯。通過對這些誤譯進(jìn)行分類規(guī)析，認(rèn)為林譯價值應(yīng)當(dāng)重估。在“講好中國故事”的大背景下，當(dāng)代譯者除應(yīng)有較高的文化站位并主動提升素養(yǎng)之外，還應(yīng)學(xué)習(xí)林語堂先生“以我為主”和“中西融通”的文化姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：林語堂;古文英譯;誤譯;譯者素養(yǎng)

中圖分類號：H315;I046文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）04-0009-04

引言

有的人曾說，在西方人眼里中國只有孔子和林語堂①兩個文人。此言足可以看出林語堂在西方世界的影響力。誠然，林語堂先生所著的《吾國與吾民》《蘇東坡傳》等著作曾在西方世界產(chǎn)生過空前的影響力，為外國人了解中國文化打開了一扇大門。曾有一位著名書評家在《紐約時報(bào)》上說，“讀完這本書（指《生活的藝術(shù)》）之后，令我想跑到唐人街，遇見一個中國人便向他深鞠躬?！盵1]37《生活的藝術(shù)》談的是覺醒、關(guān)于人類的觀念、我們的動物性遺產(chǎn)、論近人情、誰最會享受人生（發(fā)現(xiàn)自己：莊子;情智勇：孟子;玩世、愚鈍、潛隱：老子;“中庸哲學(xué)”：子思;愛好人生者：陶淵明）……[1]56林語堂先生把許多歷史悠久的哲學(xué)思想捋清，又根據(jù)個人獨(dú)特創(chuàng)見，用機(jī)智、明快、流利動人的文筆寫出一部部有血有肉有思想的著作。林語堂鐘情翻譯，他提出了“忠實(shí)、通順、美”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，并且在其譯著中也一以貫之。筆者自覺翻譯功力不及林語堂先生之萬一，故而懷著恭敬之心情，斗膽指出了一些林語堂先生譯文中的錯漏之處，并談?wù)勛约旱乃妓小?/p>

一、林氏之誤譯

林語堂先生譯著頗豐，曾翻譯清朝文人沈復(fù)的《浮生六記》;精選中國古代優(yōu)秀小品文編纂成冊，即《古文小品譯英》;收錄并翻譯了陶淵明、蘇東坡、司馬遷、班固等名家的小品文。其譯文在學(xué)界已成經(jīng)典佳作，這點(diǎn)毋須多言，但在文化概念、文意理解和風(fēng)土器物等方面存在誤譯，可謂白璧有瑕，下文將分類歸納：

（一）文化概念

例1：夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石;山東多魚、鹽、漆、絲、聲色[2]1192。

Briefly，Shansi produces timber，grains，linen，ox hair，and jade.Shantung produces fish，salt，lacquer，silks，and musical instruments[3]181.

山東和山西并非指今日之山西省和山東省，況且西漢時期天下分十三州，也沒有山西和山東作為州一級行政單位之概念。實(shí)際上，這里的山是指太行山。林語堂先生的譯文簡單地按照威妥瑪拼音音譯，筆者愚見：不妥。

例2：“上以夫人兄李廣利為貳師將軍，封海西侯，延年為協(xié)律都尉”[4]。

“Later，he made her elder brother，Li Kuangli，a general and Duke of Haishi，and made Li Yennien Vice-Commander of the Guards”[3]99.

協(xié)律都尉為漢武帝時臨時官名。根據(jù)《史記·佞幸列傳》記載，“延年佩二千石印，號協(xié)聲律”。李延年因其妹得受武帝恩寵，被封為“協(xié)律都尉”。都尉這一官職大多確為武官官職，但也有與軍事無關(guān)的。比如，掌皇帝所乘車輛的為“奉車都尉”;掌副車之馬者稱“駙馬都尉”;掌樂府的“協(xié)律都尉”。筆者揣測，林語堂先生大抵把“協(xié)”字理解成了“從旁協(xié)助”之意了。

例3：靜室焚香，是閑時的一種雅趣[5]109。

To burn incense in a quiet room is one of the cultivated pleasures of a leisurely life[5]108.

此處之“incense”通常指祭祀等宗教活動用的線香。而中國古代焚香所使用的“香”，通常是經(jīng)過合香制成的各式香丸或香球，而非今日之線香。

例4：“近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡而入胡”[3]583。

“There was an old man at frontier fort in the north who understand Taoism”[3]348.

“術(shù)”字意思應(yīng)為術(shù)數(shù)、方術(shù)，其基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書等，與我們一般所理解的“算命子平術(shù)”之意近似。林語堂先生這里譯為“Taoism”，筆者認(rèn)為有失妥當(dāng)。熟悉中國文化的人都知道，中國文化中有“道”與“器”的對立?？鬃佑性?，“善易者不卜”“君子不器”。又如，《易經(jīng)·系辭》言道：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。老子、莊子和列子等可以成為“道”，然用“Taoism”形容這位“塞上之人”似乎有些過蒙拔擢了，且與原文意不符。

例5：“離余家中里許，醋庫巷有洞庭君祠，俗呼水仙廟”[5]59。

“About half a Li from my home，there was a temple to the God of the Tunging Lake，popularly known as the Narcissus Temple，situated in the Chuku Alley”[5]58.

作者沈復(fù)居于江南地區(qū)，應(yīng)為現(xiàn)在的江蘇省蘇州市。此湖實(shí)際指太湖而不是洞庭湖（洞庭湖位于今天的湖南省）。并且“水仙廟”中的水仙并非是指水仙花，而是指“水中仙”柳毅，系蘇州地區(qū)傳說中的地方神。

（二）文意理解

例6：然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭[6]214。

But Yen Huei was always poor，eating his coarse meals without complaint，and he died young[3]185.

原文意為孔子弟子顏回經(jīng)常陷于窮困，就連糟糠之食也吃不飽，終于早早亡故。林語堂先生將“厭”理解成了厭棄、抱怨之意，實(shí)際上此處“厭”是通假字，通“饜”，指吃飽、滿足之意。筆者愚見，此句可譯為“But Yen Huei was always poor，short of even coarse meals…”

例7：故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之[2]1192。

The farmers produce them，the wholesalers bring them from the country，the artisans work on them，and the merchants trade on them[3]181.

此句中司馬遷論述士農(nóng)工商各司其職的重要性。其中，虞人古意指掌管山川臨澤的官員。眾所周知，在中國古代，“重農(nóng)抑商”一直是主流。西漢時期，國家實(shí)行鹽鐵專賣，在這基礎(chǔ)上還實(shí)行一些比如“均輸”“平準(zhǔn)”②的制度，其目的在于打擊商人，如把農(nóng)產(chǎn)品收歸各地官府，由官府作為中間商進(jìn)行販賣，扮演“wholesaler”的角色。細(xì)細(xì)思之，筆者揣測林語堂先生可能為照顧外國讀者以及譯文本身流暢性，先是農(nóng)民種地，之后批發(fā)商將農(nóng)產(chǎn)品收購販賣，然后經(jīng)過工人加工，最終成為商品似乎合乎情理，然卻忽視了中國歷史、國情以及文化本身的特殊性，也違背了忠實(shí)于原文的原則。

例8：籬邊倩鄰老購菊，遍植之[5]57。

There along the hedgerow，we asked the gardener to plant chrysanthemums[5]56.

“鄰老”對鄰居老年人的敬稱。此處譯為gardener（園?。９P者愚見，似乎有悖于忠實(shí)于原文的原則，不妥。

例9：彭蠡之口有石鐘山焉[6]633。

At the month of Kuli stands the Stone Bell Mountains[3]146.

彭蠡是鄱陽湖的古稱。此處譯為“Kuli”，有誤。

例10：越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)[7]。

“The Yu：eh State was in trouble，and the Prince of Wu sent a general to fight a naval battle with Yu：eh at the beginning of Winter”[3]387.

此句意為，一次越國發(fā)難侵略吳國，吳王便派他（此處指擁有“不龜手”藥方的人）率領(lǐng)軍隊(duì)，冬天和越人水戰(zhàn)。此處“難”指發(fā)難之意，而非災(zāi)難、困難之意，且“將”這里為動詞，有帶兵、將兵之意，而非派遣將軍。

（三）風(fēng)土器物

例11：……余患其擾，先一日約鴻干赴寒山登高，借訪他日結(jié)廬之地[5]219。

“Knowing of this beforehand，and disliking the noise and confusion，I had arranged with Hungkan to go to the Hanshan Temple that day and climb high mountains，incidentally looking for a place for retirement”[5]218.

寒山位于蘇州市西郊，天平山和支硎山之間。而寒山寺位于蘇州市姑蘇區(qū)，始建于南朝蕭梁代天監(jiān)年間，相傳是由名僧寒山、希遷所建。由此可見，寒山寺得名于人，而非地。再者，結(jié)廬意為建造房舍，考慮到作者沈復(fù)淡然的性格，“借訪他日結(jié)廬之地”目的在于像東晉名士陶淵明一樣尋找一處地方隱居，以遣身心。林語堂先生這里選用“retirement”似有想當(dāng)然之嫌。筆者愚見，可譯為“l(fā)ooking for a secluded place to house my spirit”。

例12：蕓為整理小酒榼[5]219。

“Yun had prepared a small picnic case of wine and eatables for us”[5]218.

《浮生六記》中說，沈復(fù)曾與好友一起相約在重陽節(jié)登高，蕓為眾人準(zhǔn)備喝酒器具。“榼”為“古代盛酒或貯水的器具”?！熬茦}”則為盛酒器具。而非林語堂認(rèn)為的容納菜肴用的“食盒”（picnic case）?！笆澈小币话銥槌燥埰骶?，與把酒言歡的“酒榼”則完全不同。

二、林譯之文化站位、重估與思考

林語堂先生出生于基督教家庭，在其早年生活經(jīng)歷及個人求學(xué)經(jīng)歷中均印刻著深深的西方文化之烙印。在西方人眼中，林語堂是個幽默飽學(xué)的東方智者，而在東方人眼中，林語堂則是個精通英文、浸潤西學(xué)多年的教授。正是由于林語堂先生在文化上的特殊站位，才使得他可以“腳踏東西文化”。

傅雷曾言，“選擇好比交朋友：有的人始終與我格格不入，那就不必勉強(qiáng)，有的人則與我相見如故，甚至相見恨晚”[8]。就作品而言，林語堂先生的作品與其也似相見如故，言談均體現(xiàn)出深厚的中華傳統(tǒng)文化情結(jié)，尤其是道家的文化精神與處世之道。例如，其翻譯的《浮生六記》，作者沈復(fù)出生于一個書香世家，早年生活優(yōu)渥，且本人工于書畫，寄情于山水，不料人到中年痛失愛妻蕓娘，雖晚年窮困潦倒，仍不改對自然山水的追求與喜愛，這與林語堂先生所鼓勵提倡的“性靈說”不可不謂“天作之合”。又如，《蘇東坡傳》中，蘇軾作為一個學(xué)富五車、才高八斗、儒釋道皆備的大才子，在林語堂先生筆下，悄然露出了“本性”。蘇東坡性情真摯，率性而為，親近自然，享受生命，是一個十足的樂天派，并且面對命運(yùn)加之于己的不公一笑置之，“竹枝芒鞋輕勝馬”，體現(xiàn)出一種大氣的不羈和灑脫。春花秋月、夏蟬冬雪，四時輪回，守一執(zhí)中，這樣寧靜恬淡的中華文化才是林語堂先生心心向往的。因此，在林語堂看來，慣常將以孔子為代表的儒家文化作為中國文化主流的觀點(diǎn)是不全面的，道家文化作為中國文化的潛流，其天人合一、道法自然的觀點(diǎn)在塑造中國人的性格方面一直發(fā)揮著重大作用，中國文化應(yīng)該得到重估。

楊柳、張柏然認(rèn)為：“林語堂的翻譯，具有獨(dú)特的審美現(xiàn)代性特征”[9]，樂黛云先生曾感慨一百年來沒有出現(xiàn)過第二個林語堂，著名作家張曉風(fēng)也盛贊林氏為“學(xué)貫中西，百年一人”。誠然，林語堂先生的譯文之優(yōu)美精當(dāng)已成共識，甚至讓很多以英語為母語的人相形見慚。林語堂的使命是“在西方語境下張揚(yáng)中國本土文化精神”[10]，這也于世界文化之間交流互漸大有裨益。林語堂先生向西方世界弘揚(yáng)中國文化，彌補(bǔ)了西方世界因工業(yè)化后形成的享樂主義而導(dǎo)致其精神文明的缺失，這也是林氏作品得以風(fēng)靡西方的重要原因。同時，他也有別于同時代的其他文學(xué)家。比如，魯迅對中華文明以深刻批駁為主，借此喚醒國人麻木的靈魂;辜鴻銘則堅(jiān)信“歐洲人民會從中國——中華文明中尋找到新的道德力量”。而林語堂先生是心跨東西，主張東西交流互漸，這當(dāng)然與對中華文明總體持否定態(tài)度的胡適大相徑庭。

林語堂先生出生于中國福建省平和縣，6歲就入教會小學(xué)，之后在上海圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí)英文，然后遠(yuǎn)渡重洋赴哈佛大學(xué)留學(xué)。如此的教育經(jīng)歷也在客觀上導(dǎo)致了林語堂先生“中學(xué)”學(xué)習(xí)時間短，與其精深地道的英文相較不成正比。郭沫若認(rèn)為林語堂“既無自知之明，又無知人之雅，東方既未通，西方也不懂，只靠懂得一點(diǎn)洋涇浜的外國文，撿拾一些皮毛來，在這里東騙騙、西騙騙?！盵11]。

郭沫若評語固然刻薄不公，但這也使我們需認(rèn)真思考譯者素養(yǎng)的問題。誠然，因?yàn)槊總€人的天賦志趣不同，有人擅長譯英，有人擅長譯中，故而我們可以說譯者的中西學(xué)平衡其實(shí)更像是一種理想狀態(tài)，也許我們只能無限趨之，但每一個譯者均應(yīng)有一顆“止于至善”的拳拳之心。翻譯不僅僅是語言交流的橋梁，更是溝通不同文化的媒介。我們應(yīng)對“盲目排外”和“崇洋媚外”均說不，不僅應(yīng)打好“中學(xué)”的底子，也應(yīng)該從世界各國文化中汲取有益營養(yǎng)，豐富自己，發(fā)展自己。隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，當(dāng)代譯者較之于前輩們有著更多的選擇，也有更為豐富的技術(shù)手段輔助翻譯，我們不妨科學(xué)地利用以提升我們的譯文水平與質(zhì)量。

結(jié)語

林語堂先生用“達(dá)、暢、韻、美”的語言弘揚(yáng)中國文化中的“清、美、雅、容”，道出了中國文化的核心旨趣，單就這一點(diǎn)，便配得上任何的褒揚(yáng)了。但是不可否認(rèn)的是，林語堂先生的譯文在文化概念、文意理解和風(fēng)土器物等方面也存有瑕疵，這也給我們當(dāng)代翻譯工作者提出警醒與要求，但其學(xué)貫中西的深厚文化積淀使其文章“大美”，已成共識。在“講好中國故事”的大背景下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)林語堂先生“以我為主”和“中西融通”的文化姿態(tài)。

注釋：

①林語堂（1895～1976）：福建龍溪（今漳州）人，原名和樂，后改名語堂，中國現(xiàn)代著名作家、學(xué)者、翻譯家、語言學(xué)家。平生兩度出國，有中英文著作四十多種，小說《京華煙云》、文學(xué)傳記《蘇東坡傳》、文化史著作《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》等堪稱名著。林語堂平生最得意的對子是：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！?/p>

②“均輸”“平準(zhǔn)”：是中國古代政府為調(diào)節(jié)市場物價，取得財(cái)政收入而采取的貨物運(yùn)銷政策。漢武帝元鼎二年（公元前115年），桑弘羊試辦均輸，在大司農(nóng)下設(shè)置均輸官和平準(zhǔn)官，“開委府（商品倉庫）于京師，以籠貨物，賤即買，貴則賣，是以縣官不失實(shí)，商賈無所貿(mào)利，故曰平準(zhǔn)”。

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作者簡介：賈懿（1990—），男，漢族，山西太原人，單位為太原工業(yè)學(xué)院，研究方向?yàn)榉g理論與實(shí)踐。